Kniha Daniel – číslo sedemdesiatšesť

V roku 1856 bolo svetlo „sedemkrát“ odpečatené a do roku 1863 bolo toto svetlo odmietnuté. Prorok z Judska priniesol svetlo bezbožnému kráľovi Jeroboámovi a Jeroboám svetlo odmietol. Izaiáš priniesol to isté svetlo bezbožnému kráľovi Achazovi a aj on ho odmietol. Pre odmietnutie svetla spojeného s rybníkom Šiloach boli kráľovstvá Jeroboáma (severné) i Achaza (južné) odvedené do zajatia kráľom zo severu, a to v roku 723 pred Kr. a 677 pred Kr. respectively.

Mojžiš pri Áronovej vzbure, Izaiáš s Achazom a Jeremiáš s inými kráľmi predstavovali verných v dejinách mileritov, ktorí všetci predstavovali poslov svetla v poslednej vzbure. „Prvá“ kríza posledných dní roku 1863 a „posledná“ kríza posledných dní, „veľké zemetrasenie“ z jedenástej kapitoly Zjavenia (čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon), sú predstavené všetkými týmito prorockými líniami. Prorok z Judska predstavuje proroka, ktorý odpadol od svojej zodpovednosti a napokon je pochovaný v tom istom hrobe ako odpadlícky protestantizmus. Jeho smrť a jeho pohreb boli dôsledkom toho, že sa rozhodol jesť a piť pokrm lživého proroka z Bételu.

Súd o tom, že budeme pri nedeľnom zákone premožení pápežstvom (kráľom Asýrie), ktorý bol predobrazený rozptýlením severného a južného kráľovstva za Jeroboáma a Achaza, sa zhoduje s údelom judského proroka, lebo zomrel medzi „levom“ a „oslom“. „Lev“ je symbolom Babylona, ktorým je v posledných dňoch pápežstvo.

Judský prorok zomrel medzi dvoma symbolmi. Lev je symbolom Babylona a novodobý Babylon v posledných dňoch je Kráľ severu, ktorý prichádza ku svojmu koncu a nikto mu nepomôže v Danielovi, kapitola jedenásť, verš štyridsaťpäť. Znamením jeho autority je uctievanie slnka, čo je štvrtá ohavnosť, a kde je štvrtá generácia laodicejského adventizmu zobrazená, ako sa klania smerom k slnku v Ezechielovi, kapitola osem. V Millerovom sne mu bolo ukázané, že sa drahokamy nielen roztrúsili a boli prikryté, ale že aj samotná skrinka, ktorá predstavovala Bibliu, bola tiež roztrhaná.

V tretej generácii adventizmu vedenie adventizmu podporovalo dielo zavádzania používania takzvaných moderných prekladov Biblie. Tieto takzvané moderné preklady vychádzali zo skazeného súboru rukopisov, ktoré presadzujú teológovia človeka hriechu a odpadlíckeho protestantizmu. Millerovou schránkou bola verzia King James, ktorá bola preložená z neskazených rukopisov.

Do štvrtej generácie laodicejského adventizmu sa cirkev pripojila k Svetovej rade cirkví, ku konfederácii rímskej cirkvi a jej dcér. Adventizmus celé roky tvrdil, v záujme svojho spiaceho stáda, že v Svetovej rade cirkví sú iba „pozorovateľmi“, až kým stanovy tejto zlej konfederácie neodhalili, že status „pozorovateľa“ predstavuje plnoprávneho člena s hlasovacím právom!

Vo svojej štvrtej generácii dvakrát udelili „človeku hriechu“ zlatú medailu. Prinajmenšom jedna z týchto medailí niesla odtlačok katolíckeho chápania druhého príchodu Krista, zobrazujúc Ježiša, ako pri svojom návrate kladie svoju nohu na zem; obsahovala aj katolícku slnečnú žiarovú svätožiaru za Kristom a katolícke skrátené znenie štvrtého prikázania, ktoré jednoducho znelo: „pamätaj na sobotu.“ V súdnom konaní (čo je právne vyhlásenie) prezident Generálnej konferencie podal svedeckú výpoveď, v ktorej uviedol, že Cirkev adventistov siedmeho dňa kedysi verila, že pápežstvo je antikrist, no že jeho cirkev toto presvedčenie už dávno odložila „na historické smetisko“.

Štvrtá ohavnosť (generácia) je tam, kde sa dvadsaťpäť vodcov jeruzalemskej cirkvi klania slnku. Postupujúce ohavnosti sa začali obrazom žiarlivosti, ktorý bol postavený pri vchode a označoval začiatok. Prorok z Júdu napokon končí pochovaný s odpadlíckym protestantizmom a lev (Babylon) ho zabíja, lebo sa vrátil k metodológii odpadlíckeho protestantizmu, a preto nie je schopný rozpoznať, že je to Rím, kto ustanovuje videnie; a tam, kde niet videnia ustanoveného symbolom človeka hriechu, napokon sa ocitnete na strane človeka hriechu.

Júdsky prorok bol pochovaný s klamárskym prorokom z Bételu, ktorý ho označil za svojho „brata“, a našli ho mŕtveho medzi dvoma symbolmi. „Lev“ predstavoval jeho zlyhanie pochopiť antikrista a „osol“ je symbolom islamu. Laodicejský adventizmus už svojím mlčaním o 11. septembri 2001 preukázal, že neuznáva, že témou islamu tretieho Beda je posolstvo polnočného volania, posolstvo neskorého dažďa. Neschopnosť rozpoznať posolstvo neskorého dažďa je smrť! Neskorý dážď sa začal 11. septembra 2001, keď zostúpil mocný anjel zo Zjavenia osemnástej kapitoly, keď boli zvrhnuté veľké budovy mesta New York. „Dážď“ je posolstvo a posolstvo musí byť rozpoznané, aby ho bolo možné prijať.

„Celá zem“ vie, čo sa stalo 11. septembra 2001, ale aby bolo možné prijať posolstvo, ktoré sa tam začína a napokon osvieti celú zem Božou slávou, toto posolstvo musí byť rozpoznané. Slovo „rozpoznať“ znamená „znovu si vybaviť alebo obnoviť poznanie niečoho, či už s priznaním tohto poznania, alebo bez neho. Osobu rozpoznávame na diaľku, keď si vybavíme, že sme ju už predtým videli alebo že sme ju kedysi poznali. Rozpoznávame jej črty alebo jej hlas.“ Websterov slovník z roku 1828.

Jediný spôsob, akým môže laodicejský adventista rozpoznať posolstvo neskorého dažďa, ktoré prišlo 11. septembra 2001, je ten, že rozpozná, že v minulosti už videl ten istý prejav božskej moci. Dňa 11. augusta 1840 zostúpil mocný anjel zo Zjavenia desať, keď sa naplnilo proroctvo o druhom beda islamu. Táto história sa dokonale zopakovala 11. septembra 2001, keď zostúpil mocný anjel zo Zjavenia osemnásť, keď sa naplnilo proroctvo o treťom beda islamu, a nerozpoznať islam tretieho beda znamená byť nesený divokým arabským oslom k smrti, ktorú prináša lev moderného Babylonu.

Opilci Efrajimovi, ktorí nedokážu čítať zapečatenú knihu, nemôžu rozpoznať opakovanie milleritských dejín, pretože toto rozpoznanie je založené na metodológii neskorého dažďa: „riadok za riadkom“. Koncepciu, že prejavenie Božej moci v milleritských dejinách sa opakuje v posledných dňoch, nemožno udržať metodológiou odpadlíckeho protestantizmu a katolicizmu.

Slepí vodcovia moderného Izraela sú svojou metodológiou nútení odmietnuť pravdu, že v posledných dňoch dôjde k opakovaniu prejavu Božej moci, ako to bolo v dávnejších časoch.

Laodicejská slepota učených mužov, ktorí vládnu nad neučenými v Jeruzaleme, im znemožňuje rozpoznať neskorý dážď, lebo nielenže používajú skazenú biblickú metodológiu, ale závery, ku ktorým ich privádza ich falošné uvažovanie, ich stavajú do pozície, v ktorej budú popierať akýkoľvek budúci prejav Božej moci, ako v dávnych vekoch. Malachiáš 3 však ukazuje, že keď Posol zmluvy očistí synov Léviho, potom bude obeť ako za dávnych dní.

Smrť judského proroka je znázornená tak „levom“ novodobého Babylonu, ktorý je prorockým symbolom ustanovujúcim videnie prorockých dejín, ako aj „oslom“. Prvá zmienka o islame v Písmach sa objavuje pri predstavení Izmaela ako „divokého človeka“.

Pravidlo prvého výskytu v Písmach poukazuje na to, že všetky charakteristiky symbolu sú v ňom obsiahnuté, lebo Božie slovo je semeno a semeno obsahuje všetku DNA potrebnú na to, aby priviedlo k plnej zrelosti celú rastlinu. Slovo preložené ako „divý muž“ je slovom pre „divého arabského osla“. „Osol“ je v Písmach pravdy jedným zo symbolov islamu.

Posolstvo Ezechiela v tridsiatej siedmej kapitole, ktoré privádza mŕtve kosti k životu, keď povstávajú ako mocné vojsko, je posolstvom islamu tretieho Beda, a toto posolstvo je posolstvom Polnočného volania posledných dní. Sestra Whiteová priamo učí, že Kristov triumfálny vstup do Jeruzalema predstavoval posolstvo Polnočného volania.

Zjavenie Ježiša Krista je záverečným posolstvom, ktoré je v posledných dňoch odpečatené, a zahŕňa islam tretieho Beda. Keď Kristus, ktorý je odpečateným posolstvom, vošiel do Jeruzalema, a tým predobrazil Polnočné volanie posledných dní, niesol ho (jeho posolstvo niesol) „osol“. Záverečné posolstvo Kristovej spravodlivosti nesie islam.

Islam bol, je a bude divokým mužom, ako ho predstavuje divoký arabský osol, a každý, kto chce vidieť (a je mnoho takých, ktorí nechcú vidieť), môže ľahko „rozpoznať“, že vojna, ktorú teraz vedie islam, je divokým šialenstvom. Ochota spáchať samovraždu vo viere, že v posmrtnom živote bude nasledovať nejaká veľká sexuálna odmena, je satanské šialenstvo. Prvá zmienka o islame označila, že islam bude divokým mužom.

Vojna islamu privádza celé ľudstvo k tomu, aby bojovalo v stupňujúcom sa vojnovom konflikte tretieho Beda. Islam je prorockou logikou uskutočnenia vlády jedného sveta a globalisti učia, že po druhej svetovej vojne zámerne navrátili Židov späť do krajiny Izrael, aby mohli využiť dávnu nenávisť islamu voči Židom na rozpútanie tretej svetovej vojny. Globalisti veria a už celé desaťročia učia, že na nastolenie svojej vlády jedného sveta budú potrebovať tretiu svetovú vojnu. Skazené pohnútky globalistov, vyjadrené ich vlastnými slovami, zapadajú do biblickej úlohy islamu.

Azda najvážnejšou súčasťou Išmaelovej prorockej DNA je vo verši, v ktorom je po prvý raz spomenutý, skutočnosť, že jeho duch, ktorý je duchom „divého človeka“, „prebýva v prítomnosti všetkých svojich bratov“. Predstava, že do tretieho Beda budú zapojené iba niektoré sekty radikálneho islamu, nie je v súlade s Božím Slovom. Bežný politicky korektný názor, že v každom náboženskom presvedčení sa nájde niekoľko čiernych oviec a že väčšina príslušníkov moslimského náboženstva sú mierumilovní občania, nie je v zhode ani s ich vlastnou svätou knihou, ani s Bibliou.

Korán učí, že je povinnosťou každého následovníka Alaha priviesť celý svet do súladu s právom šaría, a prvá zmienka o islame v knihe Genezis označuje, že duch „divého človeka“ Izmaela bude v každom nasledovníkovi islamu. Korán svojich prívržencov priamo učí predstierať slušnosť, keď žijú v oblastiach, kde ešte nemajú schopnosť nanútiť obyvateľstvu svoju náboženskú vládu, podobne ako katolicizmus.

Prorok z Judska sa postavil proti Jeroboámovi, keď bolo jeho kráľovstvo po prvý raz ustanovené. Odpadlícke protestantstvo sa začalo v roku 1844 a okamžite sa proti nemu postavil milleritický adventizmus, ktorý vstúpil do Najsvätejšieho miesta a objavil Boží zákon vrátane soboty siedmeho dňa. Milleritickému adventizmu bolo povedané, ako to predstavuje Jeremiáš, aby sa vrátil k Bohu, ale nikdy sa nevrátil do „zhromaždenia posmievačov“. Prorokovi z Judska bolo povedané, aby sa nevracal tou istou cestou, ktorou prišiel, ani nejedol a nepil pokrm lživého proroka z Bételu, ale urobil to. Smrť proroka z Judska bola symbolicky umiestnená medzi dva symboly, ktoré predstavovali pápežstvo a islam. Laodicejský adventizmus nemôže vidieť tieto dve pravdy, pretože si v roku 1863 vypichol svoje vlastné duchovné oči a začal proces zakrývania drahokamov a metodológie, ktoré používal William Miller, aby založil základy adventizmu pomocou falošných mincí a drahokamov a metodológie odpadlíckeho protestantstva a katolicizmu.

„Muž s kefou na prach“ teraz zametá svoju podlahu, obnovuje drahokamy a dáva ich Millerovi, aby ich položil na svoj stôl, no adventizmus je zaslepený vierou, že oni sú ľudom ostatku, ktorý bol v roku 1844 vzbudený ako Jeho ľud.

Laodicejský adventizmus bude vypľutý z úst Pána, s výnimkou tých jednotlivcov, ktorí by mohli činiť pokánie. Laodicejský adventizmus má byť pochovaný v tom istom hrobe ako bývalý zmluvný ľud, ktorý odmietol Millerovo posolstvo, lebo aj oni sú teraz, vo vzťahu k stoštyridsiatim štyrom tisícom, bývalým zmluvným ľudom. Vzbura roku 1863 je znázornená prorokom, ktorý prišiel z Júdu a ktorý takisto zanechal predpoveď o kráľovi Joziášovi.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.