Kniha Daniel — osemdesiatpäť

Sto dvadsaťšesť rokov po vzbure v roku 1863 bolo v roku 1989 odpečatených posledných šesť veršov Daniela jedenástej kapitoly. Poznaním, ktoré bolo v tom roku odpečatené ako prvé, bolo rozpoznanie reformačných línií posvätnej histórie a zjavenie, že všetky navzájom prebiehajú paralelne. Potom sa v roku 1992 začalo rozvíjať svetlo posledných šiestich veršov. Prvé verejné prednášky o týchto pravdách boli v roku 1994 a ich predmetom boli reformačné línie. V roku 1996 vyšiel časopis s názvom The Time of the End, ktorý určil posledných šesť veršov Daniela jedenástej kapitoly.

Rok 1996 bol rokom, keď bolo posolstvo sformalizované, čo je medzník, ktorý je paralelou k sformalizovaniu posolstva Williama Millera v roku 1831. Millerovo posolstvo bolo ohlásením otvorenia súdu a posledných šesť veršov jedenástej kapitoly Daniela bolo ohlásením uzavretia súdu. Predmetom Millerovho posolstva bol prorocký čas, ako je zjavený v Biblii. Predmetom posledných šiestich veršov jedenástej kapitoly Daniela bol moderný Rím (falošný kráľ severu). Metodológiou zjavenou Millerovi bolo jeho 14 pravidiel prorockého výkladu. Metodológiou zjavenou v roku 1989 bolo „riadok na riadok“ reformačných hnutí.

Millerovo dielo zahŕňalo ustanovenie Božieho Slova ako autoritatívneho, v protiklade k pápežským tradíciám a zvyklostiam, ktoré boli vo svete v platnosti tisícdvestošesťdesiat rokov. Z tohto dôvodu bolo Millerovo posolstvo prvýkrát publikované v roku 1831 (čím sa Millerovo posolstvo formalizovalo), presne dvestodvadsať rokov po vydaní Biblie kráľa Jakuba. Dielo Future for America spočívalo v identifikovaní úlohy Spojených štátov pri zahojení smrteľnej rany pápežstva v čase čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona. Z tohto dôvodu bol časopis The Time of the End publikovaný v roku 1996 (čím sa posolstvo formalizovalo), presne dvestodvadsať rokov po vzniku Spojených štátov v roku 1776.

Rozpoznanie dvestodvadsiatich rokov, ktoré spájali tému každého reformného hnutia s historickým referenčným bodom, nebolo rozpoznané až dlho po 11. septembri 2001, lebo až keď v onen deň prišlo tretie beda, viedol Pán svoj ľud späť na staré chodníky z Jeremiáša 6,16–17. Práve tam bolo znovuobjavené svetlo „sedemkrát“ a ako sa toto svetlo rozvíjalo, vyšlo najavo, že dvestodvadsať je číslom, ktoré spája Daniela 8,13–14. Vo verši 13 je označené videnie „chazón“ prorockých dejín a vo verši 14 je označené videnie „mareh“, „zjavenia“. Spojenie medzi týmito dvoma veršami je to, čomu prišiel Gabriel Daniela vyučiť, a Daniel predstavuje Boží ľud v posledných dňoch, ktorý prichádza k porozumeniu spojenia medzi týmito dvoma videniami.

Videnie v trinástom verši predstavuje „sedem časov“ (dvetisícpäťstodvadsať rokov) a videnie v štrnástom verši predstavuje dvetisíctristo dní (rokov). „Sedem časov“ proti južnému kráľovstvu Júdu, ktoré predstavuje Júdu, Jeruzalem a svätyňu, sa začalo v roku 677 pred Kristom a dvetisíctristo rokov označujúcich obnovenie Jeruzalema a svätyne sa začalo v roku 457 pred Kristom.

Dvestodvadsať rokov spája tieto dve videnia a číslo dvestodvadsať bolo rozpoznané ako symbol spojenia medzi pošliapavaním vojska a svätyne spustošujúcimi mocnosťami pohanstva a pápežstva, ktoré je predstavené ako rozptýlenie a Božie rozhorčenie. Dvestodvadsať rokov spojilo videnie satanskej práce pošliapavania svätyne s videním zbožného diela obnovy toho istého chrámu. Dvestodvadsať rokov je teda symbolom, ktorý predstavuje posvätné spojenie.

Tak ako sa milleritské hnutie skončilo pri vzbure v roku 1863 a potom o sto dvadsaťšesť rokov neskôr prišlo hnutie tretieho anjela, čím sa zdôraznilo, že tieto dve hnutia boli spojené symbolikou „sedemkrát“ (sto dvadsaťšesť), tak aj dvestodvadsať rokov spojilo Millerovo ustanovenie biblického posolstva v roku 1831 s vydaním Biblie kráľa Jakuba v roku 1611; rovnako aj to isté časové obdobie spojilo Future for America so začiatkom Ameriky, keď označilo koniec Ameriky.

Dňa 22. októbra 1844 Posol zmluvy náhle prišiel do chrámu, ktorý vyzdvihol počas štyridsiatich šiestich rokov od roku 1798, konca prvého rozhorčenia, až do roku 1844, konca posledného rozhorčenia. Jeho vstupu do chrámu predchádzalo vyliatie Svätého Ducha v hnutí Polnočného volania, ktoré bolo predobrazené slávnostným vstupom Krista do Jeruzalema. Títo dvaja svedkovia potvrdzujú, že keď sa hnutie Polnočného volania v posledných dňoch zopakuje, Kristus bude mať vyzdvihnutý chrám sto štyridsaťštyri tisíc. Tieto dve hnutia, v ktorých sa napĺňa Polnočné volanie z podobenstva o desiatich pannách, sú navzájom rovnobežné.

Dejiny milleritov (hnutia prvého anjela) predstavujú stupňujúce sa zjavovanie Božej moci, ktoré sa začalo, keď bola v roku 1798 odpečatená kniha Daniel. Moc vzrástla, keď 11. augusta 1840 zostúpil anjel zo Zjavenia desať. Potom prišlo prvé sklamanie 19. apríla 1844 a napokon viedlo k vyliatiu Ducha Svätého na táborovom zhromaždení v Exetri, ktoré sa začalo 12. augusta 1844 a ďalej sa šírilo po krajine ako prívalová vlna až do 22. októbra 1844.

Dejiny Future for America (hnutia tretieho anjela) predstavujú stupňujúci sa prejav Božej moci, ktorý sa začal, keď bola v roku 1989 odpečatená kniha Daniel. Táto moc vzrástla, keď 11. septembra 2001 zostúpil anjel zo Zjavenia osemnástej kapitoly. Potom prišlo prvé sklamanie 18. júla 2020, ktoré nakoniec povedie k vyliatiu Ducha Svätého, ktoré sa bude naďalej šíriť po zemi ako požiar, až kým Michael nepovstane a ľudská doba skúšky sa neuzavrie.

Dňa 22. októbra 1844 sa naplnilo niekoľko proroctiev, čím sa ukazuje, že pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone sa opäť naplní niekoľko proroctiev. Jedným z týchto proroctiev je omeškanie videnia, ako je znázornené v druhej kapitole Habakuka. Druhá kapitola Habakuka označila skúsenosť hnutia prvého i tretieho anjela. Obe hnutia sú postavené pred spor o správnu biblickú metodológiu, ktorý sa odohráva medzi tými predstaviteľmi hnutia a bývalým vyvoleným ľudom, ktorý je v priebehu tohto sporu obchádzaný.

Posolstvom, ktoré mali strážcovia dejín prvého anjela obhajovať, bolo stotožnenie právd (Millerových klenotov), ktoré napokon boli znázornené na dvoch posvätných mapách rokov 1843 a 1850. V priebehu tohto zápasu malo dôjsť ku sklamaniu, ktoré označilo oddelenie od dvoch protikladných tried, a k výzve k hlbšiemu posväteniu pre verných.

Potom Habakuk určuje rozdiel medzi dvoma triedami zapojenými do procesu skúšania základných právd. Tento proces skúšania, ktorý zahŕňal spor medzi dvoma triedami a ktorý 22. októbra 1844 utíchol, sa skončil presne tam, kde sa skončila druhá kapitola knihy Habakuk.

Pán náhle vstúpil do svojho milleritského chrámu a celá zem mala vtedy zachovávať mlčanie, lebo prišiel predobrazom naplnený Deň zmierenia a začal sa súd nad mŕtvymi. Prorocké dejiny druhej kapitoly Habakuka sa skončili 22. októbra 1844 a Ježiš vždy stotožňuje koniec jednej veci so začiatkom inej veci. Začiatok dvoch videní dvetisícpäťsto dvadsiatich rokov pošliapavania svätyne a zástupu a videnia o obnovení svätyne a zástupu sa začal súčasne, avšak oddelený dvestodvadsiatimi rokmi, a keď sa skončili, boli označené za skončené v Habakukovi, kapitole DVA, verši DVADSAŤ.

Pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone sa naplní niekoľko proroctiev. Jedným z týchto proroctiev je omeškanie videnia, ako je znázornené v druhej kapitole Habakuka. Druhá kapitola Habakuka stotožňuje skúsenosť hnutia prvého i tretieho anjela. Obe hnutia čelia sporu o správnu biblickú metodológiu, ktorý sa odohráva medzi tými predstaviteľmi hnutia a bývalým vyvoleným ľudom, ktorý je v priebehu tohto sporu obchádzaný.

Posolstvo, ktoré majú obhajovať strážcovia dejín tretieho anjela, je stotožnením právd (Millerových klenotov), ktoré napokon boli znázornené na dvoch posvätných mapách rokov 1843 a 1850. V priebehu sporu došlo ku sklamaniu, ktoré vyznačilo oddelenie medzi dvoma protikladnými triedami, a k povolaniu verných k hlbšiemu posväteniu. Potom Habakuk určuje rozdiel medzi dvoma triedami zapojenými do procesu skúšania základných právd. Tento proces skúšania, ktorý bol znázornený sporom medzi týmito dvoma triedami, sa úplne zavŕši pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone, práve tam, kde sa skončila druhá kapitola Habakuka.

Pán náhle vstúpi do chrámu stoštyridsiatich štyroch tisíc a vtedy celá zem bude mlčať, lebo antitypický Deň zmierenia dospeje k súdu nad živými. Prorocké dejiny druhej kapitoly Abakuka sa končia pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone a Ježiš vždy stotožňuje koniec jednej veci so začiatkom inej veci.

Súd živých sa začal 11. septembra 2001, avšak súd je proces. Tento proces sa začína pri dome Božom a potom dospieva do bodu, keď súd prichádza na tých, ktorí sú mimo domu Božieho. Keď boli zvrhnuté veľké budovy mesta New York, začal sa súd, ktorý predstavuje zapečaťujúci anjel prechádzajúci Jeruzalemom a kladúci znamenie na tých, ktorí vzdychajú a nariekajú nad ohavnosťami, ktoré sa páchajú v cirkvi, a tiež nad ohavnosťami páchanými v krajine. Pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone Kristus dokončí dielo budovania chrámu sto štyridsaťštyritisíc a ničiaci anjeli prinesú súd na Jeruzalem.

Sto štyridsaťštyri tisíc je potom vyzdvihnutých ako zástava a súd nad živými sa začína pre druhé stádo, predstavované Edómom, Moábom a poprednými zo synov Ammónových v Danielovi, jedenástej kapitole, štyridsiatom prvom verši.

Či už uvažujeme o mileritskom hnutí prvého anjela, alebo o mocnom hnutí tretieho anjela, úplné dejiny reformačného hnutia predstavujú stupňujúce sa zjavovanie pravdy, ktoré vrcholí vyliatím Svätého Ducha. Vyliatie Svätého Ducha je ústredným predmetom proroctiev posledných dní. Preto bláznivé panny nemajú olej, kým múdre ho majú. Olej je dážď.

V tomto úryvku (a všetci proroci hovoria o posledných dňoch) Boh označuje, že Jeho ľud smilnil, až do tej miery, že má čelo neviestky. Neviestkou posledných dní je pápežská moc a čelo predstavuje zámerné rozhodnutie. Boží ľud posledných dní je bezbožný, no Boh predkladá posledné volanie, hoci dospel do bodu, keď prišiel k tomu istému rozhodnutiu ako neviestka. Vytvoril si charakter predstavovaný štvrtým pokolením, v ktorom je pripravený klaňať sa slnku, ako je to znázornené vo štvrtom pokolení v ôsmej kapitole Ezechiela.

Jeremiáš označuje Boží ľud posledných dní za taký, ktorý už nesie čelo smilnice. Sú na pokraji prijatia znamenia šelmy, lebo sú „bezbožní“. V práve citovanom úryvku sestra Whiteová pokračuje:

Jeremiáš označuje Boží ľud posledných dní, ktorý sa chystá klaňať slnku, a keď tak robí, uvádza, že „zrážky boli zadržané a nebolo neskorého dažďa; a mala si čelo neviestky, odmietala si hanbiť sa.“ „Bezbožní“ z Božieho ľudu v posledných dňoch neprijímajú nijaký neskorý dážď a odmietajú sa hanbiť, lebo ich myšlienky sa stali ustavične zlými, ako je to znázornené dejinami Noacha, a tiež komnatami obrazov pri druhej ohavnosti v ôsmej kapitole Ezechiela.

Jeremiáš upriamuje nehanebných bezbožníkov z Božieho ľudu v posledných dňoch, aby „volali“ „od“ toho „času“ k „vodcovi“ svojej „mladosti“. Vodcom mladosti adventizmu boli dve tabule Abakuka a drahokamy na nich znázornené. Jedinou nádejou na vyslobodenie sa z bezbožnosti, ktorá sa chystá priviesť bezbožných z Božieho ľudu v posledných dňoch k večnej smrti, je volať k Bohu, ktorý bol vodcom na počiatku, ktorý nastal v „čase konca“ roku 1798.

Otázkou v dejinách prvého alebo tretieho anjela je, či prijmete alebo neprijmete neskorý dážď. Neskorý dážď sa začal, keď sa národy rozhnevali 11. septembra 2001.

„Neskorý dážď,“ ktorý je tiež označovaný ako „občerstvenie“, sa začal, keď sa národy rozhnevali, a v tom čase sa „dielo spasenia“ začalo uzatvárať. Štyria anjeli zo siedmej kapitoly knihy Zjavenie zadržiavajú štyri vetry, kým sa neuskutoční zapečatenie sto štyridsaťštyritisíc, a v deviatej kapitole Ezechiela je toto dielo znázornené anjelmi, ktorí kladú znamenie na tých, čo vzdychajú a nariekajú nad ohavnosťami páchanými v Jeruzaleme. Dňa 11. septembra 2001 anjeli začali záverečné dielo kladenia znamenia na čelá sto štyridsaťštyritisíc.

Záverečné dielo tretieho anjela sa uskutočňuje počas vyliatia neskorého dažďa, ktorý je aj „občerstvením“, čo je posolstvo.

Posolstvo, ktoré v Izaiášovi odmietajú počuť, je posolstvo podávané koktavými jazykmi a je skúšobným posolstvom, ktoré predstavuje metodológiu „riadok na riadok“.

Slovo Hospodinovo, ktoré je posolstvom odpočinutia a občerstvenia (neskorého dažďa), ktoré spôsobuje, že „pôjdu a padnú nazad, a budú dolámaní, a polapení do osídla, a zajatí“, je dané „posmievačným mužom, ktorí vládnu tomuto ľudu, ktorý je v Jeruzaleme“. Jeruzalem je miestom, kde anjeli označujú tých, čo vzdychajú a nariekajú, a starší muži, ktorí zradili svoju zverenú dôveru, padajú ako prví.

V nasledujúcom článku budeme pokračovať v rozoberaní nárastu poznania, ku ktorému došlo v roku 1989.