Kniha Daniel – deväťdesiata šiesta

Rámcom prorockého posolstva Williama Millera boli dve pustošiace moci pohanstva, po ktorých nasledovalo pápežstvo, a rámcom prorockého posolstva Future for America sú tri pustošiace moci pohanstva, po ktorých nasleduje pápežstvo a po ňom odpadlícky protestantizmus, pričom na konci všetky pôsobia súbežne. Jedným z hlavných prorockých kľúčov k Millerovmu prorockému chápaniu bolo, že „každodenná obeť“ v knihe Daniel je symbolom pohanstva, lebo tým ustanovila spojenie dvoch pustošiacich mocí, ktoré sa stalo rámcom jeho prorockého chápania. Jedným z hlavných prorockých kľúčov k prorockému chápaniu hnutia Future for America je takisto to, že „každodenná obeť“ v knihe Daniel je symbolom pohanstva, lebo historické naplnenie pohanstva ustanovilo sled udalostí v Danielovi jedenástej kapitole, veršoch štyridsať a štyridsaťjeden, ktorý sa stal rámcom prorockého chápania hnutia Future for America.

Ako je to vždy v prípade nového svetla, aj napredovanie pravdy odpečatenej v roku 1989 pri páde Sovietskeho zväzu bolo napádané mnohými rozličnými hlasmi. Odpor vznesený proti pravde nevyhnutne prinášal jasnejšie porozumenie pravdy. V tých raných sporoch proti pravde nachádzajúcej sa v posledných šiestich veršoch Daniela jedenásť boli rozpoznané viaceré prorocké pravidlá, ktoré sa nachádzajú v Biblii, ako nevyhnutné dôkazy na podporu vzrastu poznania, ku ktorému došlo, keď bola kniha Daniel v roku 1989 odpečatená. V súčasnosti uvažujeme o jednom z týchto pravidiel, ktoré nazývame „trojité uplatnenie proroctva“.

Začali sme tým, že sme sa pozreli na dve trojité aplikácie, ktoré sú na jednej úrovni tou istou líniou, no na inej úrovni sú odlišné. Prvé dva prejavy Ríma (pohanský a pápežský) ustanovili tretí prejav, Moderný Rím. Prvé dva prejavy Babylona (Bábel a Babylon) ustanovili tretí prejav, Moderný Babylon. Moderný Rím je šelmou zo Zjavenia sedemnásť, na ktorej Moderný Babylon sedí a nad ktorou kraľuje. Sú od seba také odlišné, ako je kovboj od svojho koňa, no zároveň medzi sebou páchajú duchovné smilstvo, takže na tejto úrovni sú jedno. Existujú ešte dve ďalšie trojité aplikácie proroctva, ktoré majú podobný vzťah.

Prvé dve zjavenia Eliáša (Eliáš a Ján Krstiteľ) ustanovujú tretieho Eliáša posledných dní. Zároveň prví dvaja poslovia, ktorí pripravujú cestu Poslovi zmluvy (Ján Krstiteľ a William Miller), ustanovujú posla, ktorý v posledných dňoch pripravuje cestu Poslovi zmluvy. V týchto dvoch líniách trojnásobného uplatnenia proroctva treba rozpoznať tri dôležité body.

Prvým bodom je, že skutoční historickí predstavitelia dvoch línií trojitých aplikácií proroctva sú v podstate tie isté historické postavy, avšak ich účel v týchto dvoch zobrazeniach je zreteľne odlišný. Druhým bodom je rozpoznať, v čom spočíva rozdiel medzi týmito dvoma úzko súvisiacimi trojitými aplikáciami proroctva. Tento rozdiel spočíva v tom, že Eliáš predstavuje vonkajšie dielo v posledných dňoch a posol, ktorý pripravuje cestu pre Posla zmluvy, predstavuje vnútorné dielo v posledných dňoch.

Tretím bodom, ktorý si treba povšimnúť, je, že Ježiš ako Alfa a Omega stotožňuje tretieho Eliáša, a tiež tretieho posla, ktorý pripravuje cestu, zároveň s prvým i posledným Eliášovým poslom a s prvým i posledným poslom, ktorý pripravuje cestu pre Posla zmluvy. Eliášov posol prvého anjela a Eliášov posol tretieho anjela tvoria tretie naplnenie Eliáša a posol, ktorý pripravuje cestu, je predstavený ako posol hnutí prvého i tretieho anjela.

Prorok Eliáš poskytuje na vrchu Karmel názorný obraz zápasu posledných dní medzi Božím ľudom a trojitou úniou novodobého Ríma.

Hora Karmel sa nachádza v severnom Izraeli, neďaleko pobrežia Stredozemného mora. Tiahne sa približne od severozápadu k juhovýchodu a tvorí výrazný horský chrbát, ktorý sa rozprestiera na dĺžke asi 39 míľ (63 kilometrov). Údolie Megidda, známe aj ako Jezreelské údolie, sa nachádza juhovýchodne od vrchu Karmel. Hora Karmel a údolie Megidda sú od seba vzdialenosťou pomerne blízko. Vzdialenosť medzi nimi vo vzdušnej čiare je približne 20 až 25 míľ (32 až 40 kilometrov). Na západ od vrchu Karmel leží Stredozemné more a na východ od údolia Megidda a Jezreelského údolia leží Galilejské more, známe aj ako Tiberiadské jazero alebo Kineretské jazero.

V Zjavení boj pri Armagedone označuje údolie Megiddo a inšpirácia nechcela, aby študenti proroctva verili, že kniha Zjavenia vyjadruje svoje posolstvo v doslovných pojmoch; preto, keď označila Armagedon (Megiddo) ako Armagedon, použila slovo „har“, ktoré znamená vrch, aby bolo zrejmé, že tento boj bol duchovným zobrazením záverečného boja, do ktorého drak, šelma a falošný prorok vedú svet.

Tým, že Ján stotožnil Megiddo s Armagedonom, zabezpečil, aby sa to nechápalo ako doslovná zemepisná lokalita, pretože Megiddo je údolie a nemá nijaké vrchy. V bezprostrednej blízkosti sa nachádza vrch Karmel, kde došlo ku konfrontácii Eliáša s Achabom a prorokmi Jezabel, a tak Megiddo i vrch Karmel predstavujú predobrazy záverečného boja Armagedonu.

Keby ste nakreslili trojuholník s Jeruzalemom, vrchom Karmel a údolím Megiddo, Jeruzalem by sa nachádzal v juhovýchodnom rohu tohto trojuholníka, vrch Karmel na severozápade a údolie Megiddo na severovýchode. Oblasť, ktorá symbolicky predstavuje bitku pri Armagedone, je ohraničená dvoma morami a kráľ severu (smilnica moderného Babylonu) prichádza k svojmu koncu medzi morami a slávnym svätým vrchom. A v tom čase sa uzatvára čas milosti pre ľudí.

Trojitá aplikácia Eliáša predstavuje vonkajšiu konfrontáciu Božieho ľudu s kráľom severu, ktorý je hlavou trojitého zväzku draka, šelmy a falošného proroka, ktorý vedie svet k Armagedonu. Traja Eliášovi nepriatelia, ktorí boli predobrazom trojitého zväzku, boli Achab, ktorý bol kráľom desiatich severných kmeňov predstavujúcich desať kráľov zo Zjavenia sedemnástej kapitoly, ktorí smilnia so smilnicou Babylona a ktorí súhlasia, že odovzdajú svoje kráľovstvo smilnici na „jednu hodinu“, čo je „hodina“ krízy nedeľného zákona. Smilnica Babylona bola predstavovaná Jezábeľou a Jezábelini Bálovi proroci a hájoví kňazi predstavujú falošného proroka.

Kríza nedeľného zákona sa začína čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom v Spojených štátoch a končí, keď povstane Michael. Keď tento nedeľný zákon príde, druhý hlas zo zjavenia osemnástej kapitoly volá Boží iný ľud von z Babylona. Obdobie od vyjdenia z Babylona až po ukončenie času milosti je obdobím súdu nad smilnicou Babylona. Je to tiež obdobie, keď je Duch Svätý vyliaty bez miery. Je to „hodina“, v ktorej desať kráľov súhlasí so spoluvládou so smilnicou Týru, ktorá už nie je zabudnutá. Je to „hodina“ veľkého „zemetrasenia“ zo zjavenia jedenástej kapitoly, keď je sto štyridsaťštyri tisíc vyzdvihnutých ako zástava.

Tak ako Ján označil Megiddo za vrch („har“) Megidda, aby poukázal na duchovnú, a nie doslovnú skutočnosť, aj súd nad neviestkou Babylonu a Týrom je označený ako udalosť, ku ktorej dochádza počas „hodiny“, a tiež v „dni“.

Po 22. októbri 1844 sa prorocký čas už nemá ďalej uplatňovať prorocky, a súd nad pápežskou mocou je preto predstavený ako nastávajúci v „hodine“, a tiež v „dni“. „Hodina“ jej súdu je prorocké obdobie od nedeľného zákona v Spojených štátoch až do uzavretia doby milosti. Je dôležité vyznačiť toto obdobie pri uvažovaní o Eliášovi posledných dní, lebo Eliášov zápas na vrchu Karmel nasleduje po vnútornom skúšaní Božieho ľudu posledných dní a obdobie skúšky pre cirkev i pre svet má tie isté prorocké začiatky a konce.

Dva hlasy zo zjavenia osemnástej kapitoly predstavujú dve odlišné volania k dvom cirkvám. Prvou cirkvou je stoštyridsaťštyritisíc zo siedmej kapitoly Zjavenia a druhou povolanou cirkvou je veľký zástup zo siedmej kapitoly Zjavenia. Volanie k stoštyridsaťštyritisíc sa uskutočňuje v čase, keď sa Duch Svätý vylieva v miere, a volanie k veľkému zástupu sa uskutočňuje vtedy, keď sa Duch Svätý vylieva bez miery.

Mocný anjel zostúpil v naplnení osemnástej kapitoly Zjavenia, keď boli 11. septembra 2001 s príchodom „východného vetra“ islamu zrútené veľké budovy mesta New York. Potom zvolal „mocne silným hlasom a povedal: Padol, padol Babylon, to veľké mesto, a stal sa príbytkom démonov.“ A potom vo štvrtom verši je počuť iný hlas, „ktorý hovorí z neba: ,Vyjdite z neho, ľud môj.‘“ Tieto dva hlasy sú „dve odlišné výzvy dané cirkvám“. Dve odlišné Božie cirkvi v posledných dňoch sú označené ako sto štyridsaťštyri tisíc a veľký zástup.

Obdobie skúšky pre sto štyridsaťštyritisíc sa začína islamom tretieho beda, ktorý Izaiáš označuje ako „deň východného vetra“. Toto obdobie skúšky sa končí čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom v Spojených štátoch a vynucovaním znamenia šelmy. Šelma je falšovaným kráľom severu, hlavou moderného Babylonu. Babylon je lev v siedmej kapitole Daniela a neposlušný prorok z Júdu, ktorý predstavuje laodicejský adventizmus, zomiera v období, ktoré sa začína „oslom“ islamu (11. september 2001) a končí sa „levom“ (moderný Babylon).

V časovom období, ktoré je predstavené ako „hrob“ neposlušného proroka laodicejského adventizmu, je odmeriavaný neskorý dážď, keď je cirkvi stoštyridsaťštyritisíc adresované osobitné volanie. Keď sa toto obdobie skončí, v „hodine“ „veľkého zemetrasenia“, predstavujúcej nedeľný zákon v Spojených štátoch, nastáva obdobie druhého hlasu zo zjavenia osemnástej kapitoly spolu so zavedením znamenia šelmy, ktoré je znamením kráľa severu. Súčasne je islam tretieho Beda použitý na to, aby priniesol postupný, stupňujúci sa súd nad odpadlíckym svetom. Posolstvo ohlasované „zástavou“ stoštyridsaťštyritisíc počas tohto druhého osobitného volania k cirkvi „veľkého zástupu“ označuje „znamenie“ „kráľa severu“ a úlohu islamu tretieho Beda, predstaveného ako „synovia východu“.

Posolstvo, ktoré rozzúri pápežskú mocnosť vo verši štyridsaťštyri jedenástej kapitoly Daniela, a posolstvo, ktoré uvádza do pohybu posledné pápežské krviprelievanie, je predstavené ako „zvesti z východu“ (islam) a „zo severu“ (znamenie šelmy). V tom období, podobne ako v predchádzajúcom období, islam „východného vetra“ prináša súd nad Spojené štáty, aby sa tým obdobie začalo, a obdobie sa končí, keď kráľ severu dospeje k svojmu koncu „medzi morami a vrchom preslávenej svätosti“, v údolí Megiddo a na vrchu Karmel.

Obdobie súdu nad novodobým Babylonom, ktoré predstavuje jej smrteľné lôžko (hrob), sa začína symbolom východu a končí symbolom severu, práve tak, ako sa smrteľné lôžko neposlušného laodicejského proroka skončilo v prvom zreteľnom volaní k cirkvám. Hrob (smrteľné lôžko), v ktorom sú pochovaní tak lživý prorok z Bételu, ako aj neposlušný prorok z Judska, je znázornený medzi „oslom“ a „levom“.

Eliáš predstavuje Boží ľud posledných dní, ktorý stál tvárou v tvár trojitému nepriateľovi, znázornenému Achabom, Jezábeľou a Jezábeľinými prorokmi. Jezábeľ je symbolom pápežskej moci vo štvrtom cirkevnom období Tyatíry a jej proroci na Karmeli boli zastúpení prorokmi Bála a hájovými kňazmi. Bál predstavuje mužské božstvo a hájoví kňazi predstavovali Aštarotu, ženské božstvo; teda Jezábeľini falošní proroci pozostávali z mužov i žien, čo predstavuje spojenie cirkvi a štátu, znázornené obrazom šelmy v knihe Zjavenia.

Sú to Spojené štáty, ktoré najprv postavia obraz šelmy v Spojených štátoch a potom vo svete, a sú to Spojené štáty, ktoré sú falošným prorokom trojnásobného zväzku. Achab, kráľ desiatich kmeňov, predstavuje desať kráľov zo sedemnástej kapitoly Zjavenia, to jest draka, a Jezábeľ je šelma. Eliáš stál v konfrontácii s trojnásobným zväzkom moderného Babylona na vrchu Karmel, kde smilnica Babylona prichádza k svojmu koncu a nikto jej nepomôže. Trojité uplatnenie Eliáša predstavuje vonkajšiu konfrontáciu, ktorá je vedená proti Božiemu ľudu posledných dní, a Eliáš predstavuje proroka, ktorý je v priamom konflikte s týmito tromi mocnosťami.

Dôležitým prvkom Eliášovho príbehu je „dážď“, ktorý predstavuje neskorý dážď vylievaný v dejinách tohto stretnutia. Predchádzajúc tomuto stretnutiu na vrchu Karmel Eliáš jasne vyhlásil, že nebude dážď, iba ak na jeho slovo. Obdobie, ktoré predchádza „hodine“ Jezábelinho súdu, je obdobím predstavovaným prvým zreteľným „hlasom“ daným cirkvám. Tento „hlas“ prišiel 11. septembra 2001 a v tom období bol „dážď“ iba „meraný“; a v tom období existovali dve súperiace posolstvá neskorého dažďa, ktoré boli zahrnuté do Habakukovho sporu. Jedným bolo falošné posolstvo plaču za Tamúzom, ktoré predstavovalo „posolstvo pokoja a bezpečnosti“, a druhým bolo pravé posolstvo tretieho beda islamu.

Pravé posolstvo „neskorého dažďa“ bolo založené na úlohe islamu tretieho Beda. Toto posolstvo vyšlo z jedného zdroja (ktorým bolo Future for America) a tieto dve posolstvá zápasili o prvenstvo, až kým dejiny nepotvrdili platnosť pravého posolstva a zároveň nepotvrdili aj nerozumnosť posolstva „pokoj a bezpečnosť“ v takomto čase, ako je tento.

Prvé naplnenie Eliáša v trojnásobnom uplatnení Eliáša je potvrdené druhým Eliášom, ktorého Ježiš označil za Jána Krstiteľa. Títo dvaja svedkovia spolu potvrdzujú tretieho Eliáša.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.