And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word. 1 Kings 18:36.
A stalo sa v čase obetovania večernej obete, že prorok Eliáš pristúpil a povedal: Hospodine, Bože Abraháma, Izáka a Izraela, nech je dnes známe, že ty si Boh v Izraeli a že ja som tvoj služobník a že som všetky tieto veci vykonal podľa tvojho slova. 1 Kráľov 18:36.
We have been identifying the characteristics of Elijah as a symbol. One of those characteristics is that the ministry and message of Elijah, John the Baptist and William Miller were instruments of judgment. Their message was used by the Lord to test their respective histories. Jesus said that if He had not come, then the quibbling Jews would have had no sin.
Určovali sme charakteristiky Eliáša ako symbolu. Jednou z týchto charakteristík je, že služba a posolstvo Eliáša, Jána Krstiteľa a Williama Millera boli nástrojmi súdu. Ich posolstvo Pán použil na to, aby preskúšal ich príslušné dejiny. Ježiš povedal, že keby nebol prišiel, hundrajúci Židia by nemali hriech.
If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloak for their sin. John 15:22.
Keby som nebol prišiel a nehovoril im, nemali by hriech; ale teraz nemajú výhovorku pre svoj hriech. Ján 15,22.
Ezekiel identifies the same principle for the quibbling Jews of his history.
Ezechiel označuje tú istú zásadu pre hašteriacich sa Židov svojej doby.
For they are impudent children and stiffhearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them. Ezekiel 2:4, 5.
Lebo sú to bezočivé deti a zatvrdilého srdca. Posielam ťa k nim; a povieš im: Takto hovorí Pán Hospodin. A oni, či už budú počúvať, alebo či sa zdržia, (lebo sú domom spurným,) predsa poznajú, že bol medzi nimi prorok. Ezechiel 2:4, 5.
The symbolism of Elijah includes his role as an instrument of judgment.
Symbolika Eliáša zahŕňa aj jeho úlohu ako nástroja súdu.
“Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:
„Tí, ktorí sa podieľajú na zvestovaní posolstva tretieho anjela, skúmajú Písma podľa toho istého postupu, aký prijal otec Miller. V útlej knihe s názvom Views of the Prophecies and Prophetic Chronology otec Miller uvádza tieto jednoduché, no rozumné a dôležité pravidlá pre štúdium a výklad Biblie:“
“‘1. Every word must have its proper bearing on the subject presented in the Bible; 2. All Scripture is necessary, and may be understood by diligent application and study; 3. Nothing revealed in Scripture can or will be hid from those who ask in faith, not wavering; 4. To understand doctrine, bring all the scriptures together on the subject you wish to know, then let every word have its proper influence; and if you can form your theory without a contradiction, you cannot be in error; 5. Scripture must be its own expositor, since it is a rule of itself. If I depend on a teacher to expound to me, and he should guess at its meaning, or desire to have it so on account of his sectarian creed, or to be thought wise, then his guessing, desire, creed, or wisdom is my rule, and not the Bible.’
„1. Každé slovo musí mať svoj náležitý význam vo vzťahu k predmetu predloženému v Biblii; 2. Celé Písmo je nevyhnutné a možno mu porozumieť usilovným uplatňovaním a štúdiom; 3. Nič, čo je zjavené v Písme, nemôže ani nebude skryté pred tými, ktorí prosia vo viere a nepochybujú; 4. Ak chcete porozumieť učeniu, zhromaždite všetky texty Písma o predmete, ktorý chcete poznať, potom nech má každé slovo svoj náležitý vplyv; a ak môžete vytvoriť svoju teóriu bez rozporu, nemôžete byť v omyle; 5. Písmo musí byť svojím vlastným vykladačom, pretože je samo sebe pravidlom. Ak sa spolieham na učiteľa, aby mi ho vyložil, a on by len hádal jeho význam, alebo si želal, aby bol taký pre svoje sektárske vyznanie, alebo aby bol pokladaný za múdreho, potom sú jeho dohady, želania, vyznanie alebo múdrosť mojím pravidlom, a nie Biblia.’“
“The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.
„Vyššie uvedené je časťou týchto pravidiel; a pri našom štúdiu Biblie všetci dobre urobíme, ak budeme dbať na predložené zásady.
“Genuine faith is founded on the Scriptures; but Satan uses so many devices to wrest the Scriptures and bring in error, that great care is needed if one would know what they really do teach. It is one of the great delusions of this time to dwell much upon feeling, and to claim honesty while ignoring the plain utterances of the word of God because that word does not coincide with feeling. Many have no foundation for their faith but emotion. Their religion consists in excitement; when that ceases, their faith is gone. Feeling may be chaff, but the word of God is the wheat. And ‘what,’ says the prophet, ‘is the chaff to the wheat?’
„Pravá viera je založená na Písmach; no satan používa toľké úskoky, aby prekrútil Písma a vniesol blud, že je potrebná veľká opatrnosť, ak chce niekto poznať, čo skutočne učia. Jedným z veľkých klamov tejto doby je príliš sa zaoberať pocitmi a zároveň sa dovolávať úprimnosti, pričom sa prehliadajú jasné výroky slova Božieho preto, že toto slovo sa nezhoduje s pocitmi. Mnohí nemajú pre svoju vieru iný základ než emócie. Ich náboženstvo spočíva vo vzrušení; keď ono pominie, ich viera je preč. Pocit môže byť plevou, ale slovo Božie je pšenicou. A „čože“, hovorí prorok, „je pleva proti pšenici?““
“None will be condemned for not heeding light and knowledge that they never had, and they could not obtain. But many refuse to obey the truth that is presented to them by Christ’s ambassadors, because they wish to conform to the world’s standard; and the truth that has reached their understanding, the light that has shone in the soul, will condemn them in the Judgment. In these last days we have the accumulated light that has been shining through all the ages, and we shall be held correspondingly responsible. The path of holiness is not on a level with the world; it is a way cast up. If we walk in this way, if we run in the way of the Lord’s commandments, we shall find that the ‘path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.’” Review and Herald, November 25, 1884.
„Nikto nebude odsúdený za to, že nedbal na svetlo a poznanie, ktoré nikdy nemal a ktoré ani nemohol získať. No mnohí odmietajú poslúchnuť pravdu, ktorá im je predkladaná Kristovými vyslancami, pretože sa chcú prispôsobiť meradlu sveta; a pravda, ktorá dosiahla ich porozumenie, svetlo, ktoré zažiarilo v duši, ich odsúdi na súde. V týchto posledných dňoch máme nahromadené svetlo, ktoré svietilo počas všetkých vekov, a budeme niesť zodpovednosť tomu zodpovedajúcu. Cesta svätosti nie je na úrovni so svetom; je to vyvýšená cesta. Ak kráčame po tejto ceste, ak bežíme po ceste Pánových prikázaní, zistíme, že ‚dráha spravodlivých je ako žiarivé svetlo, ktoré svieti čoraz jasnejšie až do dokonalého dňa.‘“ Review and Herald, 25. november 1884.
We are not “condemned for not heeding light and knowledge that” we “never had, and” we “could not obtain.” The important aspect of this statement is the expression “could not obtain.” Elijah, John and Miller represent light for their respective generations that could be attained. The presence of their message removed the cloak of what is legally called in the United States “plausible deniability.” The Elijah message in any generation where it is manifested removes any “plausible deniability,” thus holding the entire generation accountable for the light that is then presented.
Nie sme „odsúdení za to, že sme neuposlúchli svetlo a poznanie, ktoré“ sme „nikdy nemali a“ sme „nemohli získať.“ Dôležitým aspektom tohto výroku je výraz „nemohli získať.“ Eliáš, Ján a Miller predstavujú pre svoje príslušné generácie svetlo, ktoré bolo možné získať. Prítomnosť ich posolstva odstránila závoj toho, čo sa v Spojených štátoch právne nazýva „plausible deniability“. Eliášovo posolstvo v každej generácii, v ktorej sa prejaví, odstraňuje akúkoľvek „plausible deniability“, a tak robí celú generáciu zodpovednou za svetlo, ktoré je jej vtedy predložené.
“My brother said at one time that he would not hear anything concerning the doctrine we hold, for fear he should be convinced. He would not come to the meetings, or listen to the discourses; but he afterward declared that he saw he was as guilty as if he had heard them. God had given him an opportunity to know the truth, and He would hold him responsible for this opportunity. There are many among us who are prejudiced against the doctrines that are now being discussed. They will not come to hear, they will not calmly investigate, but they put forth their objections in the dark. They are perfectly satisfied with their position. ‘Thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent’ (Revelation 3:17–19).
„Môj brat raz povedal, že nechce počuť nič o učení, ktoré zastávame, zo strachu, že by sa dal presvedčiť. Nechcel chodiť na zhromaždenia ani počúvať kázne; no neskôr vyhlásil, že vidí, že je vinný rovnako, ako keby ich bol počul. Boh mu dal príležitosť poznať pravdu a za túto príležitosť ho bude brať na zodpovednosť. Medzi nami je mnoho takých, ktorí sú zaujatí proti učeniam, o ktorých sa teraz hovorí. Neprídu, aby počúvali, nebudú pokojne skúmať, ale svoje námietky predkladajú v temnote. Sú celkom spokojní so svojím postavením. ‚Hovoríš: Som bohatý, zbohatol som a nič nepotrebujem, a nevieš, že si biedny, úbohý, chudobný, slepý a nahý. Radím ti, aby si si kúpil odo mňa zlato prepálené v ohni, aby si zbohatol, a biele rúcho, aby si sa odel a aby sa neukázala hanba tvojej nahoty; a svoje oči si pomaž kolýriom, aby si videl. Ja všetkých, ktorých milujem, karhám a vychovávam; buď teda horlivý a kajaj sa‘ (Zjavenie 3,17–19).“
“This scripture applies to those who live under the sound of the message, but who will not come to hear it. How do you know but that the Lord is giving fresh evidences of His truth, placing it in a new setting, that the way of the Lord may be prepared? What plans have you been laying that new light may be infused through the ranks of God’s people? What evidence have you that God has not sent light to His children? All self-sufficiency, egotism, and pride of opinion must be put away. We must come to the feet of Jesus, and learn of Him who is meek and lowly of heart. Jesus did not teach His disciples as the rabbis taught theirs. Many of the Jews came and listened as Christ revealed the mysteries of salvation, but they came not to learn; they came to criticize, to catch Him in some inconsistency, that they might have something with which to prejudice the people. They were content with their knowledge, but the children of God must know the voice of the True Shepherd. Is not this a time when it would be highly proper to fast and pray before God? We are in danger of variance, in danger of taking sides on a controverted point; and should we not seek God in earnestness, with humiliation of soul, that we may know what is truth?” Selected Messages, book 1, 413.
„Tento výrok Písma sa vzťahuje na tých, ktorí žijú v dosahu zvesti, ale neprídu ju počuť. Ako viete, či Pán neposkytuje nové dôkazy svojej pravdy a nezasadzuje ich do nového rámca, aby bola pripravená cesta Pánovi? Aké plány ste pripravovali, aby nové svetlo mohlo preniknúť radmi Božieho ľudu? Aký máte dôkaz, že Boh neposlal svetlo svojim deťom? Každá sebestačnosť, sebectvo a pýcha vlastného názoru musia byť odložené. Musíme prísť k nohám Ježiša a učiť sa od Neho, ktorý je tichý a pokorný srdcom. Ježiš neučil svojich učeníkov tak, ako rabíni učili svojich. Mnohí Židia prichádzali a počúvali, keď Kristus odhaľoval tajomstvá spasenia, ale neprichádzali sa učiť; prichádzali kritizovať, pristihnúť Ho pri nejakej nedôslednosti, aby mali niečo, čím by mohli popudiť ľud proti Nemu. Boli spokojní so svojím poznaním, ale Božie deti musia poznať hlas Pravého Pastiera. Nie je toto čas, keď by bolo nanajvýš vhodné postiť sa a modliť sa pred Bohom? Sme v nebezpečenstve rozporov, v nebezpečenstve zaujať stranu v spornom bode; a nemali by sme vážne hľadať Boha, s pokorením duše, aby sme poznali, čo je pravda?“ Selected Messages, kniha 1, 413.
Those that represent the Elijah message are instruments of judgment in a process of purification that prepares the way for the messenger of the covenant to cleanse the temple. In accomplishing the work of cleansing the temple the light of present truth is revealed. If it were not to be revealed, those Christ was and is seeking to cleanse would retain their Laodicean cloak of self-deception. Elijah symbolizes a ministry that presents the truth as an instrument of judgment. That is why we are informed that those who rejected the message of John the Baptist could not be benefitted by the teaching of Jesus.
Tí, ktorí predstavujú Eliášovo posolstvo, sú nástrojmi súdu v procese očisťovania, ktorý pripravuje cestu pre Posla zmluvy, aby očistil chrám. Pri vykonávaní diela očistenia chrámu sa zjavuje svetlo prítomnej pravdy. Keby sa nemalo zjaviť, tí, ktorých sa Kristus usiloval a usiluje očistiť, by si ponechali svoj laodicejský plášť sebaklamu. Eliáš symbolizuje službu, ktorá predkladá pravdu ako nástroj súdu. Preto sme poučení, že tí, ktorí odmietli posolstvo Jána Krstiteľa, nemohli mať úžitok z Ježišovho učenia.
“I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus.” Early Writings, 258.
„Bola som upozornená, aby som sa vrátila k ohlasovaniu prvého príchodu Krista. Ján bol poslaný v duchu a moci Eliáša, aby pripravil cestu Ježišovi. Tí, ktorí odmietli Jánovo svedectvo, nemali úžitok ani z Ježišovho učenia.“ Early Writings, 258.
In the prophetic histories that typify the cleansing of God’s people a present truth message is unsealed that holds the generation accountable for either choosing darkness or light.
V prorockých dejinách, ktoré predobrazujú očisťovanie Božieho ľudu, sa odkrýva posolstvo prítomnej pravdy, ktoré túto generáciu robí zodpovednou za to, či si zvolí tmu alebo svetlo.
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased…. And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.
Ty však, ó, Daniel, zavri tieto slová a zapečať knihu až do času konca: mnohí budú pobehovať sem i tam a poznanie sa rozmnoží… A povedal: Choď svojou cestou, Daniel, lebo tieto slová sú uzavreté a zapečatené až do času konca. Mnohí budú očistení, vybielení a skúšaní; bezbožní však budú páchať bezbožnosť a nikto z bezbožných neporozumie; múdri však porozumejú. Daniel 12:4, 9, 10.
Those who represent the Elijah message for their respective generations are identified by Christ as His ambassadors in order to use them as instruments of judgment. This is what Elijah was identifying when he said, “let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word.”
Tých, ktorí pre svoje príslušné generácie predstavujú Eliášovo posolstvo, Kristus označuje za svojich vyslancov, aby ich použil ako nástroje súdu. Práve to Eliáš vyjadroval, keď povedal: „nech sa dnes pozná, že ty si Boh v Izraeli a že ja som tvoj služobník a že všetky tieto veci som vykonal na tvoje slovo.“
This truth is also set forth by Jesus concerning John the Baptist.
Túto pravdu Ježiš vyjadril aj vo vzťahu k Jánovi Krstiteľovi.
And as they departed, Jesus began to say unto the multitudes concerning John, What went ye out into the wilderness to see? A reed shaken with the wind? But what went ye out for to see? A man clothed in soft raiment? behold, they that wear soft clothing are in kings’ houses. But what went ye out for to see? A prophet? yea, I say unto you, and more than a prophet. For this is he, of whom it is written, Behold, I send my messenger before thy face, which shall prepare thy way before thee. Matthew 11:7–10.
A keď odchádzali, Ježiš začal hovoriť zástupom o Jánovi: Čo ste vyšli na púšť vidieť? Trstinu zmietanú vetrom? Ale čo ste vyšli vidieť? Človeka oblečeného do mäkkého rúcha? Hľa, tí, čo nosia mäkké rúcha, sú v domoch kráľov. Ale čo ste vyšli vidieť? Proroka? Áno, hovorím vám, aj viac ako proroka. Lebo to je ten, o ktorom je napísané: Hľa, ja posielam svojho posla pred tvojou tvárou, ktorý pripraví tvoju cestu pred tebou. Matúš 11:7–10.
John was more than a prophet, he was an instrument of judgment, and his ministry was identified to his generation, for they had went out into the wilderness to see him, just as surely as all Israel came to Carmel at Ahab’s command. William Miller understood the increase of knowledge that was unsealed in 1798. He represented those that ran to and fro in God’s Word as the knowledge increased. His message was based upon prophetic time and in 1840 his message and ministry were placed into his generation in such a fashion that all the Protestant world watched to see if his methodology worked. When it was confirmed, his message was carried around the world.
Ján bol viac než prorok; bol nástrojom súdu a jeho služba bola stotožnená s jeho pokolením, lebo vyšli na púšť, aby ho videli, tak isto isto, ako celý Izrael prišiel na Karmel na Achabov rozkaz. William Miller porozumel vzrastu poznania, ktoré bolo odpečatené v roku 1798. Predstavoval tých, ktorí prebiehali sem a ta v Božom slove, ako poznanie vzrastalo. Jeho posolstvo bolo založené na prorockom čase a v roku 1840 boli jeho posolstvo i služba postavené pred jeho pokolenie takým spôsobom, že celý protestantský svet sledoval, či jeho metodológia obstojí. Keď sa to potvrdilo, jeho posolstvo bolo nesené po celom svete.
“In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’
„V roku 1840 vzbudilo všeobecný záujem ďalšie pozoruhodné naplnenie proroctva. Dva roky predtým Josiah Litch, jeden z popredných kazateľov ohlasujúcich druhý príchod, uverejnil výklad Zjavenia 9, v ktorom predpovedal pád Osmanskej ríše. Podľa jeho výpočtov mala byť táto moc zvrhnutá... 11. augusta 1840, keď možno očakávať, že osmanská moc v Konštantínopole bude zlomená. A verím, že sa ukáže, že je to tak.“
“At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.
„Práve v určenom čase Turecko prostredníctvom svojich vyslancov prijalo ochranu spojeneckých mocností Európy, a tak sa podriadilo kontrole kresťanských národov. Táto udalosť presne naplnila predpoveď. Keď sa to stalo známym, zástupy boli presvedčené o správnosti zásad prorockého výkladu, ktoré prijali Miller a jeho spolupracovníci, a adventnému hnutiu bol daný úžasný impulz. Muži učenosti a spoločenského postavenia sa spojili s Millerom tak pri kázaní, ako aj pri publikovaní jeho názorov, a od roku 1840 do roku 1844 sa dielo rýchlo rozšírilo.“ The Great Controversy, 334, 335.
From “1840 to 1844” represents the history of the “seven thunders” of Revelation chapter ten. In that history a purification process that was represented in Malachi chapter three, and the two temple cleansings of Christ was initiated. The process of purification was a progressive testing process, based upon Miller’s understanding of the day for a year principle. Those who represent the Elijah message prepare the way for the messenger of the covenant to come suddenly to His temple, and they are the symbol of an instrument of judgment that is employed by the messenger of the covenant to sweep out those who choose darkness rather than light.
Obdobie „od roku 1840 do roku 1844“ predstavuje dejiny „siedmich hromov“ zo zjavenia v desiatej kapitole. V týchto dejinách sa začal proces očisťovania, ktorý bol znázornený v tretej kapitole Malachiáša a v dvoch Kristových očisteniach chrámu. Proces očisťovania bol postupným procesom skúšky, založeným na Millerovom chápaní zásady deň za rok. Tí, ktorí predstavujú Eliášovo posolstvo, pripravujú cestu, aby posol zmluvy náhle prišiel do svojho chrámu, a sú symbolom nástroja súdu, ktorý posol zmluvy používa na vymetenie tých, ktorí si volia tmu radšej než svetlo.
I indeed baptize you with water unto repentance: but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear: he shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire: Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire. Matthew 3:11, 12.
Ja vás veru krstím vodou na pokánie; ale Ten, ktorý prichádza po mne, je mocnejší ako ja, a ja nie som hoden nosiť Mu obuv; On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom. Jeho vejačka je v Jeho ruke a dôkladne prečistí svoje humno; svoju pšenicu zhromaždí do sýpky, ale plevy spáli neuhasiteľným ohňom. Matúš 3,11.12.
In Christ’s day represented in John 6:66 he lost more disciples than any other time. In The Desire of Ages where this passage of John is addressed the methodology of prophetic application was the very reason the disciples left. They could not understand that the literal represented the spiritual, and according to the apostle Paul the literal comes before the spiritual.
V dňoch Kristových, predstavených v Jánovi 6:66, stratil viac učeníkov než kedykoľvek inokedy. V diele Túžba vekov, kde sa tento oddiel z Jána rozoberá, bola práve metodológia prorockej aplikácie tým dôvodom, pre ktorý učeníci odišli. Nedokázali pochopiť, že doslovné predstavovalo duchovné, a podľa apoštola Pavla doslovné prichádza pred duchovným.
And so it is written, The first man Adam was made a living soul; the last Adam was made a quickening spirit. Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. 1 Corinthians 15:45, 46.
A tak je napísané: Prvý človek Adam sa stal živou dušou; posledný Adam oživujúcim duchom. Avšak nie to duchovné bolo prvé, ale to prirodzené; potom to duchovné. 1 Korinťanom 15:45, 46.
Unwilling and therefore unable the Jews refused to understand Christ when he identified that He was the bread of heaven that needed to be eaten. Customs and traditions overruled the methodology that was exercised by Christ himself. Concerning this history Sister White recorded:
Židia, ktorí neboli ochotní, a preto ani schopní porozumieť, odmietli pochopiť Krista, keď označil sám seba za chlieb z neba, ktorý treba jesť. Zvyky a tradície prevážili nad metódou, ktorú uplatňoval sám Kristus. O tejto histórii sestra Whiteová zaznamenala:
“By the public rebuke of their unbelief these disciples were still further alienated from Jesus. They were greatly displeased, and wishing to wound the Saviour and gratify the malice of the Pharisees, they turned their backs upon Him, and left Him with disdain. They had made their choice, had taken the form without the spirit, the husk without the kernel. Their decision was never afterward reversed; for they walked no more with Jesus.
„Verejným pokarhaním ich nevery sa títo učeníci ešte viac odcudzili Ježišovi. Boli veľmi nespokojní a v túžbe zraniť Spasiteľa a uspokojiť zlomyseľnosť farizejov sa mu obrátili chrbtom a opovržlivo ho opustili. Urobili svoju voľbu; prijali formu bez ducha, šupku bez jadra. Svoje rozhodnutie už nikdy potom nezmenili, lebo viac nechodili s Ježišom.
“‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.
„Lopata je v Jeho ruke a dôkladne prečistí svoje humno a svoju pšenicu zhromaždí do sýpky.“ Matúš 3,12. Toto bol jeden z časov preosievania. Slovami pravdy sa plevy oddeľovali od pšenice. Pretože boli príliš márniví a samospravodliví, než aby prijali pokarhanie, príliš milujúci svet, než aby prijali život pokory, mnohí sa odvrátili od Ježiša. Mnohí ešte stále robia to isté. Duše sú dnes skúšané tak, ako boli skúšaní tí učeníci v synagóge v Kafarnaume. Keď je pravda privedená k srdcu, vidia, že ich životy nie sú v súlade s Božou vôľou. Vidia potrebu úplnej zmeny v sebe; no nie sú ochotní ujať sa diela sebazaprenia. Preto sa hnevajú, keď sú ich hriechy odhalené. Odchádzajú pohoršení, práve ako učeníci opustili Ježiša a reptali: „Tvrdá je to reč; kto ju môže počúvať?“ Túžba vekov, 392.
It is Malachi’s messenger of the covenant that purges the sons of Levi with fire. He thoroughly purges his floor, separating the wheat from the chaff. He does this work with a fan. The fan is what accomplishes the separation, and the fan is the message of present truth for each respective history where He purifies the sons of Levi. The fan is the Elijah message and messengers, who represent an instrument of judgment.
Je to Malachiášov posol zmluvy, ktorý očisťuje synov Léviho ohňom. Dôkladne prečisťuje svoje humno a oddeľuje pšenicu od pliev. Toto dielo koná vejárom. Vejár je tým, čo uskutočňuje oddelenie, a vejár je posolstvo prítomnej pravdy pre každé príslušné obdobie dejín, v ktorom očisťuje synov Léviho. Vejár je Eliášovo posolstvo a poslovia, ktorí predstavujú nástroj súdu.
Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.
Hľa, ja posielam svojho posla, aby pripravil cestu predo mnou; a náhle príde do svojho chrámu Pán, ktorého hľadáte, a posol zmluvy, po ktorom túžite: hľa, príde, hovorí Hospodin zástupov. Ale kto znesie deň jeho príchodu? A kto obstojí, keď sa ukáže? Lebo je ako oheň taviča a ako mydlo bieliča. A bude sedieť ako tavič a čistič striebra; očistí synov Léviho a pretaví ich ako zlato a striebro, aby prinášali Hospodinovi obetu v spravodlivosti. Vtedy bude obeť Júdu a Jeruzalema ľúba Hospodinovi ako za dávnych dní a ako v predošlých rokoch. Malachiáš 3:1–4.
The one who comes after John the Baptist is He who purges His floor with a fan, and is like a refiner’s fire. The purification process is accomplished by the messenger of the covenant, and therefore identifies a history where the Lord is entering into covenant with a new chosen covenant people. When ancient Israel was delivered from the slavery of Egypt, a theme of that sacred history was the issue of the “firstborn.” Whether it was the death of Egypt’s firstborn, or God’s identification of Israel as His firstborn.
Ten, ktorý prichádza po Jánovi Krstiteľovi, je Ten, ktorý prečisťuje svoje humno vejačkou a je ako oheň taviča. Proces očisťovania uskutočňuje posol zmluvy, a preto označuje dejiny, v ktorých Pán vstupuje do zmluvy s novým vyvoleným zmluvným ľudom. Keď bol staroveký Izrael vyslobodený z otroctva Egypta, jednou z tém týchto posvätných dejín bola otázka „prvorodeného“. Či už to bola smrť egyptských prvorodených, alebo Božie označenie Izraela za svojho prvorodeného.
And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the Lord, Israel is my son, even my firstborn: And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn. Exodus 4:22, 23.
A povieš faraónovi: Toto hovorí Hospodin: Izrael je môj syn, môj prvorodený. A hovorím ti: Prepusti môjho syna, aby mi slúžil; a ak ho odmietneš prepustiť, hľa, zabijem tvojho syna, tvojho prvorodeného. Exodus 4,22.23.
When God entered into covenant with Israel in the deliverance from Egypt the divine plan was that every firstborn son of each of the tribes would be dedicated to the work of the priesthood. But at the rebellion of the golden calf, it was only the tribe of Levi that stood on Moses’ side of the rebellion. For their faithfulness, God disannulled His plan that each firstborn from every tribe would be dedicated to the priesthood and he passed by the other tribes and gave the tribe of Levi the exclusive right of the priesthood. When the messenger of the covenant purifies the sons of Levi it is representing a history where a former covenant people are being set aside for a new covenant people. This was the case with John the Baptist, the Millerites and will be with the one hundred and forty-four thousand. From 1840 to 1844 a purification process was initiated by the testing issue of the prophetic message that had been given to William Miller. It led to the Lord suddenly coming to his temple on October 22, 1844, but the process of purification did not end until 1863.
Keď Boh pri vyslobodení z Egypta uzavrel s Izraelom zmluvu, božský plán spočíval v tom, že každý prvorodený syn z každého kmeňa bude zasvätený službe kňazstva. No pri vzbure zlatého teľaťa stál na Mojžišovej strane uprostred tejto vzbury iba kmeň Lévi. Pre ich vernosť Boh zrušil svoj plán, podľa ktorého mal byť každý prvorodený z každého kmeňa zasvätený kňazstvu; obišiel ostatné kmene a udelil kmeňu Lévi výlučné právo na kňazstvo. Keď posol zmluvy očisťuje synov Léviho, predstavuje to dejiny, v ktorých je niekdajší zmluvný ľud odložený bokom v prospech nového zmluvného ľudu. Tak to bolo v prípade Jána Krstiteľa, milleritov a tak to bude aj v prípade stoštyridsaťštyritisíc. Od roku 1840 do roku 1844 sa začal proces očisťovania prostredníctvom skúšobnej otázky prorockého posolstva, ktoré bolo dané Williamovi Millerovi. To viedlo k tomu, že Pán náhle prišiel do svojho chrámu 22. októbra 1844, no proces očisťovania sa neskončil až do roku 1863.
“Both the prophecy of Daniel 8:14, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed,’ and the first angel’s message, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come,’ pointed to Christ’s ministration in the most holy place, to the investigative judgment, and not to the coming of Christ for the redemption of His people and the destruction of the wicked. The mistake had not been in the reckoning of the prophetic periods, but in the event to take place at the end of the 2300 days. Through this error the believers had suffered disappointment, yet all that was foretold by the prophecy, and all that they had any Scripture warrant to expect, had been accomplished. At the very time when they were lamenting the failure of their hopes, the event had taken place which was foretold by the message, and which must be fulfilled before the Lord could appear to give reward to His servants.
„Ako proroctvo z Daniel 8,14: ‚Až do dvetisíc tristého večera a rána; potom bude svätyňa očistená,‘ tak aj posolstvo prvého anjela: ‚Bojte sa Boha a vzdajte Mu slávu, lebo prišla hodina Jeho súdu,‘ poukazovali na Kristovu službu vo svätyni svätých, na vyšetrujúci súd, a nie na Kristov príchod na vykúpenie Jeho ľudu a zničenie bezbožných. Omyl nespočíval vo výpočte prorockých období, ale v udalosti, ktorá sa mala odohrať na konci 2300 dní. Pre tento omyl veriaci zakúsili sklamanie, a predsa sa splnilo všetko, čo bolo predpovedané proroctvom a čo mali na základe Písma dôvod očakávať. Práve v čase, keď oplakávali stroskotanie svojich nádejí, nastala udalosť, ktorá bola predpovedaná posolstvom a ktorá sa musela splniť skôr, ako sa mohol Pán zjaviť, aby odmenil svojich služobníkov.“
“Christ had come, not to the earth, as they expected, but, as foreshadowed in the type, to the most holy place of the temple of God in heaven. He is represented by the prophet Daniel as coming at this time to the Ancient of Days: ‘I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came’—not to the earth, but—’to the Ancient of Days, and they brought Him near before Him.’ Daniel 7:13.
„Kristus neprišiel na zem, ako očakávali, ale, ako to bolo predznačené v predobraze, do najsvätejšieho miesta Božieho chrámu v nebi. Prorok Daniel Ho predstavuje, ako v tomto čase prichádza k Starodávnemu dňami: ‚Videl som v nočných videniach, a hľa, s nebeskými oblakmi prichádzal ktosi ako Syn človeka a prišiel‘ — nie na zem, ale — ‚k Starodávnemu dňami, a priviedli Ho pred Neho.‘ Daniel 7,13.
“This coming is foretold also by the prophet Malachi: ‘The Lord, whom ye seek, shall suddenly come to His temple, even the Messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, He shall come, saith the Lord of hosts.’ Malachi 3:1. The coming of the Lord to His temple was sudden, unexpected, to His people. They were not looking for Him there. They expected Him to come to earth, ‘in flaming fire taking vengeance on them that know not God, and that obey not the gospel.’ 2 Thessalonians 1:8.
Tento príchod predpovedá aj prorok Malachiáš: „Pán, ktorého hľadáte, zrazu príde do svojho chrámu, aj Anjel zmluvy, po ktorom túžite; hľa, príde, hovorí Hospodin zástupov.“ Malachiáš 3,1. Pánov príchod do Jeho chrámu bol pre Jeho ľud náhly, neočakávaný. Nečakali Ho tam. Očakávali, že príde na zem, „v plamennom ohni, aby vykonal pomstu nad tými, čo nepoznajú Boha a neposlúchajú evanjelium.“ 2 Tesaloničanom 1,8.
“But the people were not yet ready to meet their Lord. There was still a work of preparation to be accomplished for them. Light was to be given, directing their minds to the temple of God in heaven; and as they should by faith follow their High Priest in His ministration there, new duties would be revealed. Another message of warning and instruction was to be given to the church.
„Ľud však ešte nebol pripravený stretnúť svojho Pána. Ešte sa preň muselo vykonať dielo prípravy. Malo mu byť dané svetlo, ktoré by jeho myseľ upriamilo na Boží chrám v nebi; a keď budú vierou nasledovať svojho Veľkňaza v Jeho službe tam, budú im zjavené nové povinnosti. Cirkvi malo byť dané ešte ďalšie posolstvo výstrahy a poučenia.
“Says the prophet: ‘Who may abide the day of His coming? and who shall stand when He appeareth? for He is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: and He shall sit as a refiner and purifier of silver: and He shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness.’ Malachi 3:2, 3. Those who are living upon the earth when the intercession of Christ shall cease in the sanctuary above are to stand in the sight of a holy God without a mediator. Their robes must be spotless, their characters must be purified from sin by the blood of sprinkling. Through the grace of God and their own diligent effort they must be conquerors in the battle with evil. While the investigative judgment is going forward in heaven, while the sins of penitent believers are being removed from the sanctuary, there is to be a special work of purification, of putting away of sin, among God’s people upon earth. This work is more clearly presented in the messages of Revelation 14.
„Prorok hovorí: ,Kto znesie deň jeho príchodu? a kto obstojí, keď sa ukáže? Lebo on je ako oheň taviča a ako mydlo valchárov. Bude sedieť ako tavič a čistič striebra; očistí synov Léviho a prečistí ich ako zlato a striebro, aby prinášali Hospodinovi obetný dar v spravodlivosti.‘ Malachiáš 3, 2. 3. Tí, ktorí budú žiť na zemi, keď sa príhovor Krista vo svätyni hore skončí, budú musieť obstáť pred očami svätého Boha bez prostredníka. Ich rúcha musia byť bez poškvrny, ich charaktery musia byť očistené od hriechu krvou pokropenia. Milosťou Božou a vlastným usilovným úsilím musia byť víťazmi v boji so zlom. Kým v nebi prebieha vyšetrujúci súd, kým sa hriechy kajúcich veriacich odstraňujú zo svätyne, medzi Božím ľudom na zemi sa musí uskutočňovať zvláštne dielo očistenia, odkladania hriechu. Toto dielo je jasnejšie predstavené v posolstvách Zjavenia 14.“
“When this work shall have been accomplished, the followers of Christ will be ready for His appearing. ‘Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years.’ Malachi 3:4. Then the church which our Lord at His coming is to receive to Himself will be a ‘glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing.’ Ephesians 5:27. Then she will look ‘forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners.’ Song of Solomon 6:10.
„Keď bude toto dielo dokonané, nasledovníci Krista budú pripravení na Jeho zjavenie. ‚Potom bude Hospodinovi príjemná obeta Júdu a Jeruzalema ako za dávnych dní a ako v predošlých rokoch.‘ Malachiáš 3:4. Vtedy cirkev, ktorú si náš Pán pri svojom príchode prijme k sebe, bude ‚slávna cirkev, nemajúca škvrnu ani vrásku, ani nič podobné tomu‘. Efezanom 5:27. Vtedy bude vyzerať ‚ako zornička, krásna ako mesiac, čistá ako slnko, hrozná ako vojsko s koruhvami‘. Pieseň Šalamúnova 6:10.“
“Besides the coming of the Lord to His temple, Malachi also foretells His second advent, His coming for the execution of the judgment, in these words: ‘And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not Me, saith the Lord of hosts.’ Malachi 3:5. Jude refers to the same scene when he says, ‘Behold, the Lord cometh with ten thousands of His saints, to execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds.’ Jude 14, 15. This coming, and the coming of the Lord to His temple, are distinct and separate events.
„Okrem Pánovho príchodu do svojho chrámu Malachiáš predpovedá aj jeho druhý príchod, jeho príchod na vykonanie súdu, týmito slovami: ,A priblížim sa k vám na súd; a budem rýchlym svedkom proti čarodejníkom a proti cudzoložníkom a proti tým, čo falošne prisahajú, a proti tým, čo utláčajú nádenníka na jeho mzde, vdovu i sirotu, a odopierajú cudzincovi jeho právo a neboja sa ma, hovorí Hospodin zástupov.‘ Malachiáš 3,5. Júda sa vzťahuje na tú istú scénu, keď hovorí: ,Hľa, Pán prichádza s desaťtisícmi svojich svätých, aby vykonal súd nad všetkými a usvedčil všetkých bezbožných medzi nimi zo všetkých ich bezbožných skutkov.‘ Júda 14, 15. Tento príchod a Pánov príchod do jeho chrámu sú odlišné a oddelené udalosti.“
“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 424–426.
„Príchod Krista ako nášho veľkňaza do najsvätejšieho oddelenia na očistenie svätyne, zobrazený v Danielovi 8,14; príchod Syna človeka k Pradávnemu, ako je predstavený v Danielovi 7,13; a príchod Pána do Jeho chrámu, predpovedaný Malachiášom, sú opismi tej istej udalosti; a tá je takisto znázornená príchodom ženícha na svadbu, ako to Kristus opísal v podobenstve o desiatich pannách v Matúšovi 25.“ The Great Controversy, 424–426.
Four “comings” are referred to in the last paragraph and they are all the same coming symbolized four different ways. One of those “comings” is the parable of the ten virgins.
V poslednom odseku sa spomínajú štyri „príchody“ a všetky predstavujú ten istý príchod, symbolizovaný štyrmi rozličnými spôsobmi. Jedným z týchto „príchodov“ je podobenstvo o desiatich pannách.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
„Často sa odvolávam na podobenstvo o desiatich pannách, z ktorých päť bolo múdrych a päť nerozumných. Toto podobenstvo sa splnilo a splní do poslednej litery, lebo má osobitné uplatnenie pre tento čas a tak ako posolstvo tretieho anjela sa splnilo a bude aj naďalej prítomnou pravdou až do konca času.“ Review and Herald, 19. august 1890.
If the four “comings” “are descriptions of the same event,” then those four “comings” that were fulfilled in the beginning of Adventism in the Millerite movement, “will be fulfilled” again “to the very letter” in the Elijah movement at the end of Adventism.
Ak štyri „príchody“ „sú opismi tej istej udalosti“, potom tie štyri „príchody“, ktoré sa naplnili na začiatku adventizmu v mileritskom hnutí, sa v Eliášovom hnutí na konci adventizmu znovu „naplnia“ „do najmenšieho detailu“.
William Miller and the Millerites were the representatives of the first angel’s message, and in the same passage from Early Writings that we recently cited, the message of the first angel possessed the identical characteristics of John the Baptist. We cited the passage that says those who rejected the message of John the Baptist could not be benefited by the teachings of Jesus. In the next paragraph she says, “Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary.” Both William Miller and John the Baptist represent instruments of judgment.
William Miller a milleriti boli predstaviteľmi posolstva prvého anjela a v tom istom úryvku z Early Writings, ktorý sme nedávno citovali, malo posolstvo prvého anjela totožné charakteristiky ako Ján Krstiteľ. Citovali sme pasáž, ktorá hovorí, že tí, ktorí odmietli posolstvo Jána Krstiteľa, nemohli mať úžitok z učenia Ježiša. V nasledujúcom odseku hovorí: „Tí, ktorí odmietli prvé posolstvo, nemohli mať úžitok z druhého; ani nemali úžitok z polnočného volania, ktoré ich malo pripraviť, aby vierou vošli s Ježišom do najsvätejšieho oddelenia nebeskej svätyne.“ William Miller aj Ján Krstiteľ predstavujú nástroje súdu.
Had neither of them appeared, their respective generations would not be held accountable for rejecting light. God used those two messengers to remove the Laodicean cloak of sin, and thus demonstrated the Laodicean nakedness of the former chosen people, by introducing a message that whether accepted or rejected would be used in judgment as a symbol that a prophet had been among them. The history of 1840 to 1844 was typified by the fire coming down on Elijah’s offering on Mount Carmel. The true prophet had been distinguished from the false prophets.
Keby sa ani jeden z nich nebol zjavil, ich príslušné generácie by neboli niesli zodpovednosť za odmietnutie svetla. Boh použil týchto dvoch poslov, aby odstránil laodicejský plášť hriechu, a tak odhalil laodicejskú nahotu bývalého vyvoleného ľudu tým, že uviedol posolstvo, ktoré – či už prijaté, alebo odmietnuté – bude pri súde použité ako znamenie, že medzi nimi bol prorok. Dejiny rokov 1840 až 1844 boli predobrazene zobrazené ohňom zostupujúcim na Eliášovu obeť na vrchu Karmel. Pravý prorok bol odlíšený od falošných prorokov.
We are at the point where we should outline the purification process that continued after October 22, 1844. Sister White stated that after October 22, 1844 “the people were not yet ready to meet their Lord. There was still a work of preparation to be accomplished for them. Light was to be given, directing their minds to the temple of God in heaven; and as they should by faith follow their High Priest in His ministration there, new duties would be revealed. Another message of warning and instruction was to be given to the church.”
Sme v bode, keď by sme mali načrtnúť proces očisťovania, ktorý pokračoval po 22. októbri 1844. Sestra Whiteová uviedla, že po 22. októbri 1844 „ľud ešte nebol pripravený stretnúť svojho Pána. Ešte bolo treba preň vykonať dielo prípravy. Malo mu byť dané svetlo, ktoré by jeho myseľ upriamilo na Boží chrám v nebi; a keď by vierou nasledovali svojho Veľkňaza v Jeho službe tam, boli by im zjavené nové povinnosti. Cirkvi malo byť dané ďalšie posolstvo napomenutia a poučenia.“
When Adventism rejected the “seven times” of Leviticus twenty-six that Daniel called the “oath” of Moses, they lost their ability to recognize that the process of purification continued beyond their initial work of understanding the truths connected with the opening of the judgment.
Keď adventizmus odmietol „sedem časov“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, ktoré Daniel nazval Mojžišovou „prísahou“, stratil schopnosť rozpoznať, že proces očisťovania pokračoval aj za hranicou ich počiatočného diela porozumenia pravdám spojeným s otvorením súdu.
We will address the continued purification process in the next article, and begin to align the horn of true Protestantism that Millerite Adventism received in the 1840’s with the horn of Republicanism.
Procesom pokračujúceho očisťovania sa budeme zaoberať v nasledujúcom článku a začneme uvádzať roh pravého protestantizmu, ktorý milleritský adventizmus prijal v 40. rokoch 19. storočia, do súladu s rohom republikánstva.