And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.
A po troch dňoch a po pol dni vošiel do nich duch života od Boha a postavili sa na svoje nohy; a padla veľká bázeň na tých, ktorí ich videli. A počuli veľký hlas z neba, ktorý im hovoril: Vystúpte sem. A vystúpili na nebo v oblaku; a ich nepriatelia ich videli. Zjavenie 11:11, 12.
After being trampled down in the street, Elijah and Moses receive the Comforter and they then stand upon their feet. Ezekiel’s valley of bones first hear a noise and then experience a shaking, but they were still without breath.
Keď boli Eliáš a Mojžiš pošliapaní na ulici, prijímajú Tešiteľa a potom sa postavia na svoje nohy. Suché kosti v Ezechielovom údolí najprv počujú hrmot a potom zakúsia otras, ale ešte stále boli bez dychu.
So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:7, 8.
Prorokoval som teda, ako mi bolo prikázané; a keď som prorokoval, nastal hluk, a hľa, zatrasenie, a kosti sa spojili, kosť k svojej kosti. A keď som sa díval, hľa, objavili sa na nich šľachy a mäso na ne vystúpilo a koža ich pokryla navrchu; ale nebolo v nich ducha. Ezechiel 37:7, 8.
When the bodies have been reconstituted, they hear the message of the four winds.
Keď budú telá znovu utvorené, počujú posolstvo štyroch vetrov.
Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Ezekiel 37:9, 10.
Potom mi riekol: Prorokuj vetru, prorokuj, syn človeka, a povedz vetru: Takto hovorí Pán Hospodin: Príď od štyroch vetrov, ó duch, a veje na týchto pobitých, aby ožili. A prorokoval som, ako mi prikázal, a vošiel do nich duch, a ožili a postavili sa na svoje nohy, vojsko nesmierne veľké. Ezechiel 37:9, 10.
All the prophets identify the end of the world, so the passage from Ezekiel produces a dilemma for those who wish to avoid the message of Revelation eleven’s two prophets. Of course, for those who wish to reject the message the easiest lie they can tell themselves is that Revelation eleven is just a history that represents the French Revolution, and it has no end of the world application. But if you accept the premise that even Revelation eleven identifies the end of the world, then you must reconcile the fact that the mighty army at the end of the world that presents the third angel’s message in a loud cry is identified as being dead and resurrected in advance of their standing up as God’s army.
Všetci proroci označujú koniec sveta, takže pasáž z Ezechiela vytvára dilemu pre tých, ktorí sa chcú vyhnúť posolstvu dvoch prorokov zo zjavenia jedenástej kapitoly. Pravdaže, pre tých, ktorí si želajú toto posolstvo odmietnuť, je najľahšou lžou, ktorú si môžu nahovoriť, že Zjavenie jedenástej kapitoly je iba dejinami predstavujúcimi Francúzsku revolúciu a nemá nijaké uplatnenie na konci sveta. Ak však prijmete predpoklad, že aj Zjavenie jedenástej kapitoly označuje koniec sveta, potom musíte zosúladiť skutočnosť, že mocné vojsko na konci sveta, ktoré predkladá posolstvo tretieho anjela v mocnom volaní, je označené ako mŕtve a vzkriesené ešte predtým, než povstane ako Božie vojsko.
Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:11–14.
Potom mi povedal: Syn človeka, tieto kosti sú celý dom Izraela. Hľa, hovoria: Naše kosti vyschli a naša nádej zahynula; sme odrezaní pre svoje údy. Preto prorokuj a povedz im: Takto hovorí Pán Hospodin: Hľa, ľud môj, otvorím vaše hroby a vyvediem vás z vašich hrobov a privediem vás do krajiny Izraela. A poznáte, že ja som Hospodin, keď otvorím vaše hroby, ľud môj, a vyvediem vás z vašich hrobov. A vložím do vás svojho ducha a ožijete, a usadím vás vo vašej vlastnej krajine; vtedy poznáte, že ja, Hospodin, som to povedal aj vykonal, hovorí Hospodin. Ezechiel 37:11–14.
Christ ascended into heaven with a cloud and He returns with clouds, and the clouds represent angels. Moses and Elijah ascend up into heaven in a cloud that represents the message of the third angel that flies in the midst of heaven at the Sunday law in the United States. Moses and Elijah ascend up into heaven at the Sunday law in connection with a message of Islam.
Kristus vystúpil do neba v oblaku a vracia sa s oblakmi, a oblaky predstavujú anjelov. Mojžiš a Eliáš vystupujú do neba v oblaku, ktorý predstavuje posolstvo tretieho anjela, letiaceho prostriedkom neba pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch. Mojžiš a Eliáš vystupujú do neba pri nedeľnom zákone v spojení s posolstvom islamu.
Isaiah identifies many of the truths connected with this history and in the very same passage that Jesus referenced to identify His work. He employed the prophets Elijah and Elisha as examples of a prophetic message not being received by their own countrymen, and it immediately brought those of the church in Nazareth to anger and they sought to kill him.
Izaiáš označuje mnohé z právd spojených s touto históriou, a to práve v tom istom úseku, na ktorý sa Ježiš odvolal, aby označil svoje dielo. Použil prorokov Eliáša a Elizea ako príklady toho, že prorocké posolstvo nebolo prijaté ich vlastnými krajanmi, a to tých z cirkvi v Nazarete okamžite priviedlo k hnevu, takže sa ho usilovali zabiť.
The spirit of the Lord God is upon me; because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them. For I the Lord love judgment, I hate robbery for burnt offering; and I will direct their work in truth, and I will make an everlasting covenant with them. And their seed shall be known among the Gentiles, and their offspring among the people: all that see them shall acknowledge them, that they are the seed which the Lord hath blessed. I will greatly rejoice in the Lord, my soul shall be joyful in my God; for he hath clothed me with the garments of salvation, he hath covered me with the robe of righteousness, as a bridegroom decketh himself with ornaments, and as a bride adorneth herself with her jewels. For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.
Duch Pána Hospodina je nado mnou, lebo Hospodin ma pomazal, aby som zvestoval tichým radostnú zvesť; poslal ma obviazať skrúšených srdcom, vyhlásiť zajatým slobodu a spútaným otvorenie žalára; vyhlásiť rok Hospodinovej priazne a deň pomsty nášho Boha; potešiť všetkých zarmútených; ustanoviť smútiacim na Sione, dať im ozdobu namiesto popola, olej radosti namiesto smútku, rúcho chvály namiesto ducha malomyseľnosti; aby ich nazývali stromami spravodlivosti, Hospodinovou výsadbou, aby bol oslávený. A vystavajú dávne rumoviská, pozdvihnú niekdajšie spustošenia a opravia spustošené mestá, spúšť mnohých pokolení. A cudzinci budú stáť a pásť vaše stáda a synovia cudzincov budú vašimi oráčmi a vinohradníkmi. Ale vás budú nazývať kňazmi Hospodinovými; budú vás volať služobníkmi nášho Boha; budete požívať bohatstvo národov a ich slávou sa budete honosiť. Za svoju hanbu dostanete dvojnásobok a namiesto potupy sa budú radovať zo svojho podielu; preto vo svojej krajine zdedia dvojnásobok; večná radosť bude ich údelom. Lebo ja, Hospodin, milujem právo, nenávidím lúpež pri spaľovanej obeti; verne odmením ich dielo a uzavriem s nimi večnú zmluvu. A ich potomstvo bude známe medzi národmi a ich výhonok medzi ľuďmi; všetci, ktorí ich uvidia, ich uznajú, že sú potomstvom, ktoré Hospodin požehnal. Veľmi sa budem radovať v Hospodinovi, moja duša bude jasať v mojom Bohu; lebo ma odial rúchom spásy, zahalil ma plášťom spravodlivosti, ako keď sa ženích ozdobuje čelenkou a ako sa nevesta krášli svojimi skvostami. Lebo ako zem vydáva svoj pupeň a ako záhrada dáva vzísť tomu, čo je v nej zasiate, tak Pán Hospodin dá vzísť spravodlivosti a chvále pred všetkými národmi.
For Zion’s sake will I not hold my peace, and for Jerusalem’s sake I will not rest, until the righteousness thereof go forth as brightness, and the salvation thereof as a lamp that burneth. And the Gentiles shall see thy righteousness, and all kings thy glory: and thou shalt be called by a new name, which the mouth of the Lord shall name. Thou shalt also be a crown of glory in the hand of the Lord, and a royal diadem in the hand of thy God. Thou shalt no more be termed Forsaken; neither shall thy land any more be termed Desolate: but thou shalt be called Hephzibah, and thy land Beulah: for the Lord delighteth in thee, and thy land shall be married. For as a young man marrieth a virgin, so shall thy sons marry thee: and as the bridegroom rejoiceth over the bride, so shall thy God rejoice over thee. I have set watchmen upon thy walls, O Jerusalem, which shall never hold their peace day nor night: ye that make mention of the Lord, keep not silence. And give him no rest, till he establish, and till he make Jerusalem a praise in the earth. The Lord hath sworn by his right hand, and by the arm of his strength, Surely I will no more give thy corn to be meat for thine enemies; and the sons of the stranger shall not drink thy wine, for the which thou hast laboured: But they that have gathered it shall eat it and praise the Lord; and they that have brought it together shall drink it in the courts of my holiness. Go through, go through the gates; prepare ye the way of the people; cast up, cast up the highway; gather out the stones; lift up a standard for the people. Behold, the Lord hath proclaimed unto the end of the world, Say ye to the daughter of Zion, Behold, thy salvation cometh; behold, his reward is with him, and his work before him. And they shall call them, The holy people, The redeemed of the Lord: and thou shalt be called, Sought out, A city not forsaken. Isaiah 61:1–62:12.
Pre Sion neumĺknem a pre Jeruzalem neutíchnem, kým jeho spravodlivosť nevyjde ako žiara a jeho spása nebude horieť ako pochodeň. A národy uvidia tvoju spravodlivosť a všetci králi tvoju slávu; a budeš nazvaná novým menom, ktoré určia ústa Hospodinove. Budeš aj korunou slávy v ruke Hospodinovej a kráľovským diadémom v dlani svojho Boha. Už ťa viac nebudú nazývať Opustená a tvoju krajinu už viac nebudú nazývať Spustošená; ale budeš sa volať Chefcíba a tvoja krajina Beúla; lebo Hospodin má v tebe zaľúbenie a tvoja krajina bude vydatá. Lebo ako sa mladý muž žení s pannou, tak sa tvoji synovia oženia s tebou; a ako sa ženích raduje z nevesty, tak sa bude tvoj Boh radovať z teba. Na tvoje múry, Jeruzalem, som postavil strážcov, ktorí nikdy neumlknú ani vo dne ani v noci; vy, ktorí pripomínate Hospodina, nemlčte. A nedoprajte mu odpočinku, kým neupevní a kým neurobí z Jeruzalema chválu na zemi. Hospodin prisahal na svoju pravicu a na svoje mocné rameno: Už nikdy nevydám tvoje obilie za pokrm tvojim nepriateľom a synovia cudzieho ľudu už nebudú piť tvoje víno, pre ktoré si sa namáhala; ale tí, ktorí ho zožali, budú ho jesť a chváliť Hospodina, a tí, ktorí ho zhromaždili, budú ho piť v nádvoriach mojej svätosti. Prejdite, prejdite bránami; pripravte cestu ľudu; navŕšte, navŕšte cestu; odstráňte kamene; vztýčte zástavu pre národy. Hľa, Hospodin ohlásil až po končiny zeme: Povedzte dcére Siona: Hľa, tvoja spása prichádza; hľa, jeho odmena je s ním a jeho dielo pred ním. A nazvú ich: Svätý ľud, Vykúpení Hospodinovi; a ty budeš nazvaná: Vyhľadaná, Mesto neopustené. Izaiáš 61:1–62:12.
The Lord enters into “an everlasting covenant” with the one hundred and forty-four thousand who have previously been “forsaken,” but then become “a city” that is “not forsaken.” They were “desolate,” and dead in the street. Isaiah identifies them as the “Priests of the Lord,” the Lord’s “ministers,” a “holy people” and the “watchmen” on the walls of Zion.
Pán vstupuje do „večnej zmluvy“ so sto štyridsiatimi štyrmi tisícmi, ktorí boli predtým „opustení“, no potom sa stávajú „mestom“, ktoré „nie je opustené“. Boli „spustošení“ a mŕtvi na ulici. Izaiáš ich označuje ako „Kňazov Pánových“, Pánových „služobníkov“, „svätý ľud“ a „strážcov“ na múroch Siona.
In contrast with those who rejoiced over their dead bodies, God then rejoices over them “as the bridegroom rejoiceth over the bride.” The bride has then been made ready. Just as in the promise to Philadelphia the Lord gives them a “new name,” and He identifies their name as “Hephzibah” and “Beulah.” Hephzibah means my delight is in her, and Beulah means to marry. The Lord marries those represented by Elijah and Moses.
Na rozdiel od tých, ktorí sa radovali nad ich mŕtvymi telami, Boh sa potom raduje nad nimi „ako sa ženích raduje z nevesty“. Nevesta je vtedy už pripravená. Tak ako v zasľúbení Filadelfii im Pán dáva „nové meno“, tak ich meno označuje ako „Chefcíba“ a „Beula“. Chefcíba znamená moje zaľúbenie je v nej a Beula znamená vydať sa. Pán si berie za manželku tých, ktorých predstavujú Eliáš a Mojžiš.
The work they are given is to prepare the way for Christ Second Coming by preaching the “good tidings” of Christ and His righteousness “unto the end of the world.” They have been anointed by the Comforter in the outpouring of the Spirit and will then be lifted “up as a standard,” as “a great voice from heaven” says “unto them, Come up hither.” They will then be as “a crown of glory” and “a royal diadem” in the hand of the Lord. Zechariah identifies the same crown as an ensign, while also placing the event during the time of the latter rain.
Dielo, ktoré im bolo zverené, spočíva v tom, aby pripravili cestu pre druhý príchod Krista zvestovaním „radostnej zvesti“ o Kristovi a o Jeho spravodlivosti „až do končín sveta“. Boli pomazaní Tešiteľom pri vyliatí Ducha a potom budú vyzdvihnutí „ako zástava“, keď „veľký hlas z neba“ im povie: „Vystúpte sem.“ Potom budú ako „koruna slávy“ a „kráľovský diadém“ v ruke Hospodinovej. Zachariáš stotožňuje tú istú korunu so zástavou a zároveň kladie túto udalosť do času neskorého dažďa.
And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. Zechariah 9:16–10:1.
A Hospodin, ich Boh, ich v ten deň zachráni ako stádo svojho ľudu; lebo budú ako kamene koruny, vyvýšené ako zástava nad jeho krajinou. Lebo aká veľká je jeho dobrota a aká veľká je jeho krása! Obilie rozveselí mládencov a nové víno panny. Žiadajte od Hospodina dážď v čase neskorého dažďa; tak Hospodin utvorí jasné oblaky a dá im prívaly dažďa, každému trávu na poli. Zachariáš 9:16–10:1.
They will be the “flock of His people,” but the Lord has a second flock who are then still in Babylon who he will also call. Their work will be to rebuild the “old” waste places and the “desolations” of many generations. They will be those who return and reestablish the old paths that have been rejected and covered up within Adventism and without Adventism. They will return to the Millerite foundational truths and present them in their purity to Laodicean Adventism and they will also present a message to those outside of Adventism concerning the “old” truths connected with God’s law, especially the Sabbath. In doing so they will use the histories of many generations to illustrate the new history. Their work will take place during the latter rain, when the judgments of God are in the land. When the Lord with His right hand, lifts them up as an ensign the entire world that had previously rejoiced over their dead bodies lying in the street will see the ensign, and hear the watchmen’s warning trumpet.
Budú „stádom Jeho ľudu“, no Pán má aj druhé stádo, ktoré je v tom čase ešte v Babylone a ktoré tiež povolá. Ich úlohou bude znovu vybudovať „starodávne“ spustošené miesta a „spustošenia“ mnohých pokolení. Budú to tí, ktorí sa vrátia a znovu nastolia staré chodníky, ktoré boli v adventizme i mimo adventizmu zavrhnuté a zasypané. Vrátia sa k milleritským základným pravdám a predložia ich v ich čistote laodicejskému adventizmu a zároveň predložia posolstvo aj tým, ktorí sú mimo adventizmu, o „starých“ pravdách spojených s Božím zákonom, zvlášť so sobotou. Pri tom budú používať dejiny mnohých pokolení na znázornenie novej histórie. Ich dielo sa bude odohrávať počas neskorého dažďa, keď budú Božie súdy v krajine. Keď ich Pán svojou pravicou pozdvihne ako zástavu, celý svet, ktorý sa predtým radoval nad ich mŕtvymi telami ležiacimi na ulici, uvidí zástavu a počuje výstražnú poľnicu strážcov.
All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.
Všetci obyvatelia sveta a všetci, ktorí prebývate na zemi, hľaďte, keď pozdvihne zástavu na vrchoch; a keď zatrúbi na trúbe, počujte. Izaiáš 18:3.
In chapter eleven of Revelation when those who had been rejoicing over their dead bodies see them stand up “great fear fell upon them which saw them.”
V jedenástej kapitole Zjavenia, keď tí, ktorí sa radovali nad ich mŕtvymi telami, uvidia, že vstali na nohy, „padol na tých, čo ich videli, veľký strach.“
Then shall the Assyrian fall with the sword, not of a mighty man; and the sword, not of a mean man, shall devour him: but he shall flee from the sword, and his young men shall be discomfited. And he shall pass over to his strong hold for fear, and his princes shall be afraid of the ensign, saith the Lord, whose fire is in Zion, and his furnace in Jerusalem. Isaiah 31:8, 9.
A Asýrčan padne mečom, nie od mocného muža; a meč, nie od obyčajného muža, ho strávi. Bude však utekať pred mečom a jeho mládenci budú porazení. A od strachu sa uchýli do svojej pevnosti a jeho kniežatá sa budú báť zástavy, hovorí Hospodin, ktorého oheň je na Sione a jeho pec v Jeruzaleme. Izaiáš 31:8, 9.
All the prophet’s testimonies come together in the book of Revelation. The Assyrian represents the king of the north in Daniel eleven verse forty to forty-five who comes to his end with none to help. When the one hundred and forty-four thousand, who are God’s watchmen, blow the trumpet the entire world will hear and be afraid. Those represented by the two prophets will be “anointed” by the Comforter “to preach good tidings” that are the “tidings out of the east and out of the north” that “trouble” the king of the north in Daniel chapter eleven verse forty-four and that marks the beginning of the persecution of the Sunday law crisis. At that time the Gentiles will respond to the message to come out of Babylon and come and join the priests of the Lord, who are also represented as “a root of Jesse,” thus identifying the biblical methodology that they will use to present the warning message unto the Gentiles.
Všetky prorokove svedectvá sa zbiehajú v knihe Zjavenia. Asýrčan predstavuje kráľa severu v Danielovi jedenásť, verše štyridsať až štyridsaťpäť, ktorý príde k svojmu koncu a nikto mu nepomôže. Keď stoštyridsaťštyritisíc, ktorí sú Božími strážcami, zatrúbia na trúbu, celý svet to bude počuť a bude sa báť. Tí, ktorých predstavujú dvaja proroci, budú „pomazaní“ Tešiteľom, „aby zvestovali radostnú zvesť“, ktorou sú „správy z východu a zo severu“, ktoré „znepokoja“ kráľa severu v Danielovi, kapitola jedenásť, verš štyridsaťštyri, a to označuje začiatok prenasledovania počas krízy nedeľného zákona. V tom čase pohania odpovedia na posolstvo, aby vyšli z Babylona, a prídu a pripoja sa ku kňazom Hospodinovým, ktorí sú tiež predstavení ako „koreň Izaiho“, čím sa označuje biblická metodológia, ktorú použijú na predloženie výstražného posolstva pohanom.
And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.
A v ten deň bude koreň Izaiho stáť ako zástava národom; k nemu sa budú utiekať pohania, a jeho odpočinok bude slávny. A stane sa v ten deň, že Pán znova, po druhý raz, vztiahne svoju ruku, aby získal pozostatok svojho ľudu, ktorý zostane, z Asýrie a z Egypta, z Patrósu a z Kúša, z Élámu a zo Šineára, z Chamátu i z ostrovov mora. A vztýči zástavu pre národy, zhromaždí vyhnancov Izraela a rozptýlených Judovcov zvolá zo štyroch končín zeme. Izaiáš 11:10–12.
The Lord gathered His people on September 11, 2001 with the message that identified Islam’s attack as the arrival of the third woe. The Lord gathers His people again a second time after they have been dead in the street. When He does so those gathered are identified as “the outcasts of Israel,” the “dispersed of Judah.” They were cast out into the streets on July 18, 2020, but they are gathered a second time to be the ensign that gathers God’s other flock that are still in Babylon. The gathering of those still in Babylon begins at the Sunday law in the United States, which is the second of two voices in Revelation eighteen.
Pán zhromaždil svoj ľud 11. septembra 2001 s posolstvom, ktoré označilo útok islamu za príchod tretieho beda. Pán opäť zhromažďuje svoj ľud po druhý raz po tom, čo boli mŕtvi na ulici. Keď tak činí, zhromaždení sú označení ako „vyhnanci Izraela“, „rozptýlení Júdu“. Boli vyvrhnutí na ulice 18. júla 2020, no po druhý raz sú zhromaždení, aby boli zástavou, ktorá zhromažďuje ostatné Božie stádo, ktoré je ešte stále v Babylone. Zhromažďovanie tých, ktorí sú ešte v Babylone, sa začína pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch, ktorý je druhým z dvoch hlasov v Zjavení osemnástej kapitoly.
The first gathering took place on September 11, 2001 when Islam struck the United States. As the ensign that is to be gathered a second time they are represented as the root of Jesse, which is a symbol which represents the work of Alpha and Omega illustrating the end of a thing with the beginning of a thing. The first gathering was marked by an Islamic strike upon the United States and illustrates and identifies an Islamic strike upon the United States as the second gathering. When the root of Jesse stands for an ensign to the Gentiles his “rest” shall be glorious, for the ensign will lead those still in Babylon back to the biblical old path of the seventh-day Sabbath, thus marking the raising of the ensign for the Gentiles at the Sunday law crisis.
Prvé zhromaždenie sa uskutočnilo 11. septembra 2001, keď islam zaútočil na Spojené štáty. Ako zástava, ku ktorej majú byť zhromaždení po druhý raz, sú predstavení ako koreň Izaiho, čo je symbol predstavujúci dielo Alfy a Omegy, znázorňujúci koniec veci jej začiatkom. Prvé zhromaždenie bolo označené islamským úderom proti Spojeným štátom a znázorňuje i určuje islamský úder proti Spojeným štátom ako druhé zhromaždenie. Keď koreň Izaiho stojí ako zástava pre pohanov, jeho „odpočinok“ bude slávny, lebo zástava povedie tých, ktorí sú ešte stále v Babylone, späť k biblickej starej ceste soboty siedmeho dňa, čím označí vztýčenie zástavy pre pohanov v kríze nedeľného zákona.
The “ensign” first experiences a purification process that has been illustrated in Malachi chapter three, the two temple cleansings of Christ and of course the parable of the ten virgins at the end of the Millerite movement. The purification process at the beginning is repeated to the very letter at the end, and is represented by Isaiah in connection with a singular table that has been noted in a book. The rebellion of Adventism is the counterfeit table produced in 1863 to reject and replace the two tables noted in the book of Habakkuk chapter two.
„zástava“ najprv prechádza procesom očistenia, ktorý bol znázornený v tretej kapitole Malachiáša, v dvoch Kristových očisteniach chrámu a, samozrejme, v podobenstve o desiatich pannách na konci milleritského hnutia. Proces očistenia na začiatku sa do posledného písmena opakuje na konci a je Izaiášom predstavený v súvislosti s jedinečnou tabuľou, na ktorú sa poukázalo v jednej knihe. Vzbura adventizmu je falšovanou tabuľou vytvorenou v roku 1863 s cieľom odmietnuť a nahradiť dve tabule zaznamenané v druhej kapitole knihy Habakuk.
Now go, write it before them in a table, and note it in a book, that it may be for the time to come for ever and ever: That this is a rebellious people, lying children, children that will not hear the law of the Lord: Which say to the seers, See not; and to the prophets, Prophesy not unto us right things, speak unto us smooth things, prophesy deceits: Get you out of the way, turn aside out of the path, cause the Holy One of Israel to cease from before us. Wherefore thus saith the Holy One of Israel, Because ye despise this word, and trust in oppression and perverseness, and stay thereon: Therefore this iniquity shall be to you as a breach ready to fall, swelling out in a high wall, whose breaking cometh suddenly at an instant. And he shall break it as the breaking of the potters’ vessel that is broken in pieces; he shall not spare: so that there shall not be found in the bursting of it a sherd to take fire from the hearth, or to take water withal out of the pit. For thus saith the Lord God, the Holy One of Israel; In returning and rest shall ye be saved; in quietness and in confidence shall be your strength: and ye would not. But ye said, No; for we will flee upon horses; therefore shall ye flee: and, We will ride upon the swift; therefore shall they that pursue you be swift. One thousand shall flee at the rebuke of one; at the rebuke of five shall ye flee: till ye be left as a beacon upon the top of a mountain, and as an ensign on an hill. And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. For the people shall dwell in Zion at Jerusalem: thou shalt weep no more: he will be very gracious unto thee at the voice of thy cry; when he shall hear it, he will answer thee. Isaiah 30:8–19.
Teraz teda choď, napíš to pred nimi na tabuľu a zaznač to do knihy, aby to zostalo na budúci čas, naveky a navždy: Lebo je to ľud spurný, lživé deti, deti, ktoré nechcú počúvať zákon Hospodinov; ktoré hovoria vidiacim: Neviďte; a prorokom: Neprorokujte nám pravé veci, hovorte nám príjemné veci, prorokujte klamy; uhni sa z cesty, odboč z chodníka, odstráň spred nás Svätého Izraelovho. Preto takto hovorí Svätý Izraelov: Pretože pohŕdate týmto slovom a dôverujete útlaku a prevrátenosti a opierate sa o to: preto vám táto neprávosť bude ako trhlina, ktorá sa chystá spadnúť, vydutá na vysokej stene, ktorej zrútenie príde náhle, v okamihu. A rozbije ju, ako sa rozbíja hrnčiarova nádoba, rozbitá na kusy; neušetrí ju, takže sa medzi jej črepinami nenájde ani črep, aby sa ním nabral oheň z kozuba alebo voda z jamy. Lebo takto hovorí Pán Hospodin, Svätý Izraelov: V obrátení a odpočinutí budete spasení; v tichosti a dôvere bude vaša sila; ale nechceli ste. A povedali ste: Nie, lebo utečieme na koňoch; preto budete utekať. A: Pojedeme na rýchlych; preto budú rýchli tí, čo vás budú prenasledovať. Tisíc utečie pred hrozbou jedného, pred hrozbou piatich utečiete, až zostanete ako stožiar na vrchole vrchu a ako zástava na pahorku. A preto bude Hospodin čakať, aby vám mohol prejaviť milosť, a preto sa vyvýši, aby sa nad vami zmiloval; lebo Hospodin je Boh súdu; blahoslavení sú všetci, ktorí očakávajú na neho. Lebo ľud bude bývať na Sione, v Jeruzaleme; už nebudeš viacej plakať; iste ti preukáže milosť na hlas tvojho volania; len čo ho počuje, odpovie ti. Izaiáš 30:8–19.
In 1863 Adventism began the process of rejecting the prophetic message of William Miller as represented upon the two sacred tables of Habakkuk. Jesus illustrates the end with the beginning. In this passage the rebels at the beginning of Adventism, also represent the rebels at the end of Adventism. In both cases the rebellion represents a rejection of the prophetic message and methodology of each history, when they proclaim to the “seers,” “See not; and to the prophets, Prophesy not unto us right things, speak unto us smooth things, prophesy deceits.”
V roku 1863 adventizmus začal proces odmietania prorockého posolstva Williama Millera, ako je znázornené na dvoch svätých tabuľach Habakuka. Ježiš ilustruje koniec začiatkom. V tomto úseku vzbúrenci na začiatku adventizmu predstavujú aj vzbúrencov na konci adventizmu. V oboch prípadoch vzbura predstavuje odmietnutie prorockého posolstva a metodológie každej dejinnej línie, keď hovoria „vidiacim“: „Neviďte,“ a prorokom: „Neprorokujte nám pravdivé veci, hovorte nám hladké veci, prorokujte klamy.“
They also determine to leave the path when they proclaim “Get you out of the way, turn aside out of the path, cause the Holy One of Israel to cease from before us.” The path of the righteous is the “old paths” of Jeremiah chapter six verses sixteen and seventeen. The rebels determine not to walk in the foundational truths or to hearken to the sound of the trumpet that is blown by the watchmen that have been lifted up, representing the Millerite movement and the movement of Future for America.
Rozhodujú sa tiež opustiť cestu, keď vyhlasujú: „Uhni sa z cesty, odboč z chodníka, spôsob, aby Svätý Izraelov prestal byť pred nami.“ Cesta spravodlivých sú „staré chodníky“ z Jeremiáša, šiesta kapitola, verše šestnásť a sedemnásť. Vzbúrenci sa rozhodujú nekráčať v základných pravdách ani nepočúvať zvuk trúby, na ktorú trúbia strážcovia, ktorí boli vyzdvihnutí, čo predstavuje milleritské hnutie a hnutie Future for America.
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.
Takto hovorí Hospodin: „Postojte na cestách a hľaďte, pýtajte sa na dávne chodníky, kde je dobrá cesta, a choďte po nej, a nájdete odpočinutie svojim dušiam.“ Ale oni povedali: „Nepôjdeme po nej.“ Ustanovil som nad vami aj strážcov so slovami: „Počúvajte hlas trúby.“ Ale oni povedali: „Nebudeme počúvať.“ Preto počujte, národy, a poznaj, ó zhromaždenie, čo je medzi nimi. Počuj, zem: hľa, privediem nešťastie na tento ľud, ovocie ich zmýšľania, pretože nepočúvali moje slová ani môj zákon, ale ho zavrhli. Jeremiáš 6:16–19.
The rebels’ refusal to walk in the old paths is also represented as their desire to “cause the Holy One of Israel to cease from before them”, and represents the rejection of the message of the Midnight Cry which is premised upon the Alpha and Omega illustrating the end of Adventism with the beginning.
Odmietnutie buričov kráčať po starých chodníkoch je tiež znázornené ako ich túžba „odstrániť Svätého Izraelovho spred seba“ a predstavuje odmietnutie posolstva Polnočného volania, ktoré je založené na tom, že Alfa a Omega znázorňujú koniec adventizmu jeho začiatkom.
“They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.
„Za nimi bolo na začiatku cesty postavené jasné svetlo, o ktorom mi anjel povedal, že je to ‚polnočné volanie‘. Toto svetlo svietilo po celej dĺžke cesty a osvetľovalo ich nohy, aby sa nepotkli.
“If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.
„Ak mali oči upreté na Ježiša, ktorý bol tesne pred nimi a viedol ich do mesta, boli v bezpečí. No čoskoro sa niektorí unavili a hovorili, že mesto je ešte veľmi ďaleko a že očakávali, že doň už skôr vstúpia. Vtedy ich Ježiš povzbudzoval tým, že pozdvihol svoju slávnu pravicu, a z Jeho ramena vychádzalo svetlo, ktoré sa vlnilo nad adventným zástupom, a oni volali: ‚Aleluja!‘ Iní ľahkomyseľne popierali svetlo za sebou a hovorili, že to nebol Boh, kto ich tak ďaleko vyviedol. Svetlo za nimi zhaslo, zanechajúc ich nohy v úplnej temnote, a oni sa potkýnali, stratili z dohľadu cieľ i Ježiša a spadli z chodníka dolu do temného a bezbožného sveta pod nimi.“ Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.
The purification process represented by the Midnight Cry produces two classes of worshippers, and Isaiah chapter thirty represents the foolish virgins lack of oil as an inability to gather water or fire, which are both symbols of the Comforter when Isaiah writes, “whose breaking cometh suddenly at an instant. And he shall break it as the breaking of the potters’ vessel that is broken in pieces; he shall not spare: so that there shall not be found in the bursting of it a sherd to take fire from the hearth, or to take water withal out of the pit.” Their judgment comes “suddenly” as represented by the cry at midnight, when they then find that it is too late to obtain the oil. The fire and water in Isaiah’s testimony are simply another representation of the oil in the parable of the ten virgins. Oil, water and fire represent character, they represent the message and also the presence of the Comforter. None of these symbols can be obtained when the judgment of the ten virgins “cometh suddenly at an instant.” It is then too late.
Proces očisťovania, ktorý predstavuje Polnočný výkrik, vytvára dve triedy uctievačov a tridsiata kapitola Izaiáša predstavuje nedostatok oleja u bláznivých panien ako neschopnosť zadovážiť si vodu alebo oheň, ktoré sú oboma symbolmi Tešiteľa, keď Izaiáš píše: „jeho zlomenie príde náhle, v okamihu. A rozbije ho, ako sa rozbíja hrnčiarova nádoba, ktorá sa roztriešti na kusy; neušetrí, takže sa medzi jej črepinami nenájde ani črep, ktorým by sa nabral oheň z kozuba alebo nabrala voda z cisterny.“ Ich súd prichádza „náhle“, ako to predstavuje výkrik o polnoci, keď potom zistia, že je už neskoro získať olej. Oheň a voda v Izaiášovom svedectve sú jednoducho ďalším znázornením oleja v podobenstve o desiatich pannách. Olej, voda a oheň predstavujú charakter, predstavujú posolstvo a tiež prítomnosť Tešiteľa. Nijaký z týchto symbolov nemožno získať, keď súd desiatich panien „príde náhle, v okamihu.“ Vtedy je už neskoro.
The only safety is in “returning,” which is the promise made to Jeremiah when he represented those that were disappointed at the first disappointment. If God’s people would return unto Him, He would return unto them, but the rebels refuse and the light that illuminated the path went out. The light at the beginning was the Midnight Cry and the path forward was illuminated by Christ’s glorious right arm all the way into eternity. Christ was in front of those on the path and the light behind must be the same light, for Christ illustrates the end of the path with the beginning of the path. The Midnight Cry was and is present truth.
Jediné bezpečie spočíva v „návrate“, čo je zasľúbenie dané Jeremiášovi, keď zastupoval tých, ktorí boli sklamaní pri prvom sklamaní. Ak by sa Boží ľud navrátil k Nemu, On by sa navrátil k nim, no vzbúrenci to odmietajú a svetlo, ktoré osvetľovalo cestu, zhaslo. Svetlom na začiatku bolo Polnočné volanie a cesta vpred bola osvetľovaná Kristovým slávnym pravým ramenom až do večnosti. Kristus bol pred tými, ktorí kráčali po tejto ceste, a svetlo za nimi musí byť tým istým svetlom, lebo Kristus znázorňuje koniec cesty začiatkom cesty. Polnočné volanie bolo a je prítomnou pravdou.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
„Často sa odvolávam na podobenstvo o desiatich pannách, z ktorých päť bolo múdrych a päť nerozumných. Toto podobenstvo sa naplnilo a ešte sa naplní do poslednej litery, lebo má osobitné uplatnenie pre tento čas a podobne ako posolstvo tretieho anjela sa naplnilo a bude aj naďalej prítomnou pravdou až do konca času.“ Review and Herald, 19. augusta 1890.
A desire to cause the Holy One to cease from before them is a rejection of not only Christ, but Christ as the Alpha and Omega. It is the rejection of the Midnight Cry message. The Midnight Cry message in the beginning of Adventism was a correction of the failed prediction.
Túžba odstrániť spred nich Svätého je odmietnutím nielen Krista, ale Krista ako Alfy a Omegy. Je to odmietnutie posolstva Polnočného volania. Posolstvo Polnočného volania bolo na počiatku adventizmu opravou zlyhaného predpovedania.
The rebels who rejected the “old paths” and created a counterfeit “table” separate from the righteous as represented in the Millerite movement’s fulfillment of the Midnight Cry. Then “One thousand” fled “at the rebuke of one” and the movement suddenly went from fifty thousand down to fifty. They fled because of the “rebuke” which came from the “five” wise virgins who told them they had no oil to share, and that they must go and buy their own oil. The separation of the foolish from the wise left the wise virgins “as a beacon upon the top of a mountain, and as an ensign on an hill.” The rebellion of the foolish virgins on October 22, 1844 illustrated the rebellion of 1863, for October 22, 1844 was the beginning of the nineteen years that represents the end of the “seven times” of Leviticus twenty-six. We have more to say on this subject, but the rebellion in 1844 typified the rebellion of 1863 and marks the point when the counterfeit table was created.
Buriči, ktorí zavrhli „staré chodníky“ a vytvorili falošný „stôl“ oddelený od spravodlivých, ako ich predstavovalo naplnenie Polnočného volania v milleritskom hnutí. Potom „tisíc“ utieklo „pred hrozbou jedného“ a hnutie sa náhle z päťdesiattisíc zmenšilo na päťdesiat. Utiekli pre „hrozbu“, ktorá prišla od „piatich“ múdrych panien, ktoré im povedali, že sa s nimi nemajú o aký olej podeliť a že si musia ísť kúpiť svoj vlastný olej. Oddelenie bláznivých od múdrych zanechalo múdre panny „ako zástavu na temene vrchu a ako koruhvu na pahorku“. Vzbura bláznivých panien 22. októbra 1844 znázorňovala vzburu roku 1863, lebo 22. október 1844 bol začiatkom devätnástich rokov, ktoré predstavujú koniec „sedemnásobku“ z Levitikus dvadsaťšesť. K tejto téme máme ešte viac čo povedať, no vzbura v roku 1844 bola predobrazom vzbury roku 1863 a označuje bod, v ktorom bol vytvorený falošný stôl.
The fear that is experienced by the foolish virgins, is the fear represented when the wise virgins are brought back to life and stand upon their feet. It is then too late to return from the disappointment of July 18, 2020, and the next thing to happen is the ascension up into heaven that takes place at the Sunday law. It is then that a great earthquake takes place.
Strach, ktorý prežívajú bláznivé panny, je strach predstavený vtedy, keď sú múdre panny privedené späť k životu a postavia sa na svoje nohy. Vtedy je už neskoro vrátiť sa zo sklamania z 18. júla 2020 a ďalšou vecou, ktorá sa má stať, je vystúpenie do neba, ku ktorému dochádza pri nedeľnom zákone. Vtedy nastane veľké zemetrasenie.
And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. Revelation 11:13, 14.
A v tú istú hodinu nastalo veľké zemetrasenie a desiata časť mesta sa zrútila; a pri zemetrasení bolo zabitých sedemtisíc ľudí. A ostatní sa preľakli a vzdali slávu Bohu neba. Druhé beda pominulo; a hľa, tretie beda prichádza rýchlo. Zjavenie 11,13.14.
Revelation eleven identifies that during the French Revolution a tenth part of the city fell, and in that history the nation of France, a nation that consisted of two prophetic horns represented as Sodom and Egypt was overthrown. The two horns of France typify the two horns of the United States.
Zjavenie jedenáste uvádza, že počas Francúzskej revolúcie padla desiata časť mesta, a v tejto dejinnej udalosti bol zvrhnutý národ Francúzsko, národ pozostávajúci z dvoch prorockých rohov, predstavený ako Sodoma a Egypt. Dva rohy Francúzska predobrazujú dva rohy Spojených štátov.
France was prophetically one of ten kingdoms that represent pagan Rome in Daniel seven, and therefore a tenth part of the kingdom (city) fell. In fact, of those ten horns of Daniel seven that ultimately placed the papacy on the throne of the earth in 538, France was the primary kingdom that established the papacy. As one of the ten powers of Daniel seven France typifies the role of the two horned earth beast of Revelation thirteen. The United States accomplishes the same work for the papacy at the end as France did at the beginning. The United States is the premier power of ten kings that represent the United Nations, and it falls at the earthquake of the Sunday law. We will address these verses more fully in the next article.
Francúzsko bolo v prorockom zmysle jedným z desiatich kráľovstiev, ktoré v Danielovi 7 predstavujú pohanský Rím, a preto padla desiata časť kráľovstva (mesta). V skutočnosti spomedzi tých desiatich rohov z Daniela 7, ktoré napokon v roku 538 dosadili pápežstvo na trón zeme, bolo Francúzsko hlavným kráľovstvom, ktoré pápežstvo ustanovilo. Ako jedna z desiatich mocností z Daniela 7 Francúzsko predobrazuje úlohu dvojrohého zemského zvieraťa zo Zjavenia 13. Spojené štáty vykonajú pre pápežstvo na konci to isté dielo, aké vykonalo Francúzsko na začiatku. Spojené štáty sú poprednou mocnosťou desiatich kráľov, ktorí predstavujú Organizáciu Spojených národov, a padnú pri zemetrasení nedeľného zákona. Týmto veršom sa budeme podrobnejšie venovať v nasledujúcom článku.
One of the primary issues of this article is that it is a message that brings God’s people to their feet, for the Comforter that brings them to their feet represents the oil, which not only represents the Holy Spirit but also the communications that God sends to His people. The message of Revelation eleven that brings Moses and Elijah to their feet is also represented with the promise given to Jeremiah.
Jednou z hlavných tém tohto článku je, že je to posolstvo, ktoré stavia Boží ľud na nohy, lebo Tešiteľ, ktorý ich stavia na nohy, predstavuje olej, ktorý predstavuje nielen Ducha Svätého, ale aj posolstvá, ktoré Boh posiela svojmu ľudu. Posolstvo jedenástej kapitoly Zjavenia, ktoré stavia Mojžiša a Eliáša na nohy, je takisto znázornené zasľúbením daným Jeremiášovi.
Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:19–21.
Preto takto hovorí Hospodin: Ak sa navrátiš, privediem ťa späť a budeš stáť predo mnou; a ak oddelíš vzácne od ničomného, budeš ako moje ústa. Oni sa navrátia k tebe, ale ty sa nenavráť k nim. A učiním ťa tomuto ľudu opevneným medeným múrom; budú bojovať proti tebe, ale nepremôžu ťa, lebo ja som s tebou, aby som ťa zachránil a vyslobodil, hovorí Hospodin. A vyslobodím ťa z ruky bezbožných a vykúpim ťa z ruky ukrutných. Jeremiáš 15:19–21.
Isaiah had made the same appeal when he said “For thus saith the Lord God, the Holy One of Israel; In returning and rest shall ye be saved.” Isaiah added that the “returning” was in connection with the tarrying time of the parable, for he wrote, “And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him.”
Izaiáš predniesol tú istú výzvu, keď povedal: „Lebo takto hovorí Pán Hospodin, Svätý Izraelov: V navrátení a odpočinku budete spasení.“ Izaiáš dodal, že toto „navrátenie“ súviselo s časom meškania z podobenstva, lebo napísal: „A preto bude Hospodin čakať, aby vám preukázal milosť, a preto bude vyvýšený, aby sa nad vami zmiloval; lebo Hospodin je Bohom súdu; blahoslavení sú všetci tí, ktorí očakávajú na neho.“
The privilege of being God’s “mouth” as Jeremiah identified is the privilege of speaking for God at the time when the United States “speaks as a dragon.” The words that will then be spoken by God’s people is the warning against the mark of the papal beast. To partake in that glorious movement requires that we return.
Výsada byť Božími „ústami“, ako to vyjadril Jeremiáš, je výsadou hovoriť za Boha v čase, keď Spojené štáty „hovoria ako drak“. Slovami, ktoré potom zaznejú z úst Božieho ľudu, bude varovanie proti znameniu pápežskej šelmy. Mať účasť na tomto slávnom hnutí si vyžaduje, aby sme sa vrátili.
If thou wilt return, O Israel, saith the Lord, return unto me: and if thou wilt put away thine abominations out of my sight, then shalt thou not remove. And thou shalt swear, The Lord liveth, in truth, in judgment, and in righteousness; and the nations shall bless themselves in him, and in him shall they glory. For thus saith the Lord to the men of Judah and Jerusalem, Break up your fallow ground, and sow not among thorns. Circumcise yourselves to the Lord, and take away the foreskins of your heart, ye men of Judah and inhabitants of Jerusalem: lest my fury come forth like fire, and burn that none can quench it, because of the evil of your doings. Declare ye in Judah, and publish in Jerusalem; and say, Blow ye the trumpet in the land: cry, gather together, and say, Assemble yourselves, and let us go into the defenced cities. Set up the standard toward Zion: retire, stay not: for I will bring evil from the north, and a great destruction. The lion is come up from his thicket, and the destroyer of the Gentiles is on his way; he is gone forth from his place to make thy land desolate; and thy cities shall be laid waste, without an inhabitant. Jeremiah 4:1–7.
Ak sa navrátiš, ó Izrael, hovorí Hospodin, navráť sa ku mne; a ak odstrániš svoje ohavnosti spred mojej tváre, nebudeš sa túlať. A budeš prisahať: Akože žije Hospodin, v pravde, v súde a v spravodlivosti; a národy sa budú v ňom požehnávať a v ňom sa budú chváliť. Lebo takto hovorí Hospodin mužom Judska a Jeruzalema: Zorte si úhor a nesejte medzi tŕnie. Obrežte sa Hospodinovi a odstráňte predkožku svojho srdca, mužovia Judska a obyvatelia Jeruzalema, aby môj hnev nevyšiel ako oheň a nehorel tak, že ho nikto nebude môcť uhasiť, pre zlobu vašich skutkov. Oznámte to v Judsku a rozhláste v Jeruzaleme; hovorte: Trúbte na trúbu v krajine; volajte mocne, zhromaždite sa a povedzte: Zhromaždite sa a vojdime do opevnených miest. Vztýčte zástavu smerom k Sionu; ustúpte, nemeškajte, lebo ja privediem zlo od severu a veľkú skazu. Lev vystúpil zo svojej húštiny a hubiteľ národov je na ceste; vyšiel zo svojho miesta, aby obrátil tvoju krajinu na púšť, a tvoje mestá budú spustošené, bez obyvateľa. Jeremiáš 4:1–7.
But the spirit of the Lord came upon Gideon, and he blew a trumpet; and Abiezer was gathered after him. And he sent messengers throughout all Manasseh; who also was gathered after him: and he sent messengers unto Asher, and unto Zebulun, and unto Naphtali; and they came up to meet them. Judges 6:34, 35.
Ale Duch Hospodinov zostúpil na Gedeona a on zatrúbil na trúbu; a Abi-Ezer sa zhromaždil za ním. Potom rozposlal poslov po celom kmeni Menašše; aj ten sa zhromaždil za ním. A poslal poslov k Ašerovi, k Zebulúnovi a k Neftálimu; a oni vyšli, aby sa s nimi stretli. Sudcov 6:34, 35.