Skrytá história štyridsiateho verša – číslo šestnásť

Traja anjeli zo štrnástej kapitoly Zjavenia predstavujú výstražné posolstvo milleritov, ktoré oznámilo otvorenie súdu, a potom výstražné posolstvo sto štyridsiatich štyroch tisícov, ktoré oznamuje uzavretie súdu.

Sedem trúb predstavuje mocnosti, ktoré Boh vo svojej prozreteľnosti použil na vykonanie súdu nad národmi, ktoré vynucovali uctievanie slnka.

Prvé štyri trúby označujú postupný zánik Západorímskej ríše do roku 476.

Piaty a šiesty označujú zánik Východorímskej ríše od roku 1449 až do roku 1453.

Posledné tri trúby predstavujú islam troch beda.

Súvislosť, ktorá určuje rozptýlenie Izraela na „sedem časov“, nachádzajúca sa v bezprostredne nasledujúcej kapitole v Levitiku, je vyložená vo veršoch, ktoré vedú k pokynu zatrúbiť na jubilejnú trúbu v Deň zmierenia.

Keď Miller v dvadsiatej šiestej kapitole rozpoznal súd nad Izraelom za porušenie sobotného odpočinku zeme, uplatnil zásadu, že deň predstavuje rok, a zistil, že rok má tristošesťdesiat dní a že sedemkrát tristošesťdesiat predstavovalo dvetisícpäťstodvadsať rokov trestu za porušenie zmluvy. Bola to prvá prorocká pravda, ktorú objavil. Je to základ právd, ktoré tvorili základ, ktorý Kristus položil prostredníctvom Millerovho diela. Jubilejná trúba je ohlásením vyslobodenia a slobody.

Siedma trúba je islam tretieho beda.

Siedma trúba islamu je vonkajšou prorockou pravdou a jubilejná trúba je vnútornou prorockou pravdou ospravedlnenia vierou — vyslobodenia z hriechu, ktoré je podľa sestry Whiteovej v pravde tretím anjelom. V období, keď zaznieva siedma trúba, bude tajomstvo Krista vo vás, nádej slávy, zdokonalené, keď Kristus spojí svoje božstvo s ľudskosťou stoštyridsiatich štyroch tisícov. Tí, ktorí potom prijmú pečať Božiu, budú hlásať trúbne posolstvo výstrahy, znázornené ako tretie beda, a tiež výstrahu tretieho anjela. Tretie beda zmocňuje posolstvo tretieho anjela, keď anjel, ktorý nie je nikým menším než Ježiš Kristus, zostupuje s posolstvom vo svojej ruke.

Keď rozpoznáme, že to bolo časové proroctvo prvého a druhého beda, ktoré dalo moc posolstvu prvého anjela, a že proroctvo tretieho beda dáva moc posolstvu tretieho anjela, potom stotožňujeme trúby ako „súdy, ktoré boli privedené na Rím ako odpoveď na vynucovanie nedele“. Tieto prozreteľnostné súdy, osobitne posledné tri trúby beda, sa zhodujú a súbežne prebiehajú s výstražným posolstvom troch anjelov zo štrnástej kapitoly Zjavenia. Dve beda a dvaja anjeli v dejinách milleritov a tretie beda a tretí anjel v dejinách sto štyridsiatich štyroch tisíc. V počiatočných dejinách prvého a druhého anjela bolo posolstvo o otvorení súdu zmocnené naplnením proroctva o islame prvého a druhého beda. V záverečných dejinách tretieho anjela bolo posolstvo oznamujúce uzavretie súdu zmocnené naplnením proroctva o islame tretieho beda.

Zmocnenie na začiatku i na konci bolo znázornené anjelom zo Zjavenia desať a osemnásť, „ktorý nebol nikým menším než Ježiš Kristus“. Vonkajšie posolstvo islamu a vnútorné posolstvo súdu je vonkajšia trúba tretieho beda a vnútorným posolstvom súdu je trúba tretieho anjela. Vonkajšou trúbou islamu je proroctvo dvetisícpäťstodvadsiatich rokov a vnútornou trúbou tretieho anjela je dvetisíctristo rokov. Obe prišli a zazneli pri otvorení súdu nad mŕtvymi a obe prišli znova pri otvorení súdu nad živými.

Anjel zo zjavenia desať zostúpil 11. augusta 1840 pri naplnení proroctva o islame a týmto zostúpením anjel predobrazil zostúpenie anjela zo zjavenia osemnásť s naplnením proroctva o islame. Boží súd nad vzburou nedeľného zákona v roku 321 a potom znova v roku 538 je znázornený prvými šiestimi trúbami a Jeho súd za čoskoro prichádzajúcu vzburu nedeľného zákona je znázornený siedmou trúbou, ktorá je tretím beda a tiež tretím anjelom. Varovné posolstvo začiatku súdu 22. októbra 1844 a varovné posolstvo súdu nad živými 11. 9. boli obe zmocnené siedmym anjelom v poradí, ktoré predložil Jones. Šesť anjelov trúb v kapitolách osem a deväť, potom v desiatej kapitole zostupuje anjel, ktorý nie je nikým menším než Ježiš Kristus. Je siedmym v poradí anjelov, po ktorom v jedenástej kapitole nasleduje tretie beda, čo je siedma trúba, ktorá začala znieť v roku 1844, no v rade anjelov, ktoré vedú k deviatemu, desiatemu a jedenástemu anjelovi v zjavení štrnásť, je ôsmym.

Posolstvo tretieho anjela nemožno izolovať od posolstiev prvého a druhého anjela, no rovnako ho nemožno oddeliť ani od siedmich trúb Božieho súdu nad odpadlíctvom. Prvé štyri trúby súdu v ôsmej kapitole Zjavenia označujú postupný zánik Západorímskej ríše po Konštantínovom prvom nedeľnom zákone z roku 321 a začali sa pri jeho rozdelení ríše na východ a západ v roku 330.

Prvé štyri trúby predstavujú štyri generácie amerických dejín, a keď Spojené štáty padnú, práve padla slávna krajina zo štyridsiateho prvého verša jedenástej kapitoly Daniela, a ďalšou prekážkou je Egypt, symbol zvyšku národov sveta. Organizácia Spojených národov, ktorá predstavuje desať kráľov, potom súhlasí, že odovzdá svoje siedme kráľovstvo pápežstvu na „krátky čas — jednu hodinu“ zo Zjavenia sedemnástej kapitoly. K tomu dochádza na Herodesovej narodeninovej hostine, keď sľubuje polovicu svojho kráľovstva. Na Herodesovej narodeninovej hostine sa v tej hodine objavuje písmo na omietke múrov a Baltazár je zabitý. Tá hodina prichádza pri nedeľnom zákone a trvá až do uzavretia času milosti pre ľudstvo. Siedme kráľovstvo je dobyté, ako to predobrazuje zničenie hradieb Konštantínopola, ktoré padli roku 1453. Od nedeľného zákona v Spojených štátoch, predobrazeného rokom 1449, až po pád Konštantínopola roku 1453 sú to štyri symbolické roky. Pápežstvo utrpelo svoju smrteľnú ranu v roku 1798.

V Danielovi jedenástej kapitole, vo verši štyridsať, pápežstvo padlo v roku 1798, v čase konca. Potom kráľ juhu padol v roku 1989, v čase konca. Spojené štáty padajú vo verši štyridsaťjeden a Egypt padá vo verši štyridsaťdva a pápežstvo prichádza k svojmu druhému a konečnému pádu vo verši štyridsaťpäť.

Pád Spojených štátov (falošného proroka) vo verši štyridsaťjeden bol predobrazene znázornený rokom 1449 a pád Egypta (draka) vo verši štyridsaťdva bol predobrazene znázornený rokom 1453; a pápežstvo (šelma) prichádza k svojmu koncu bez pomoci, ako to bolo predobrazene znázornené rokom 1798. Falošný prorok a drak sú zvrhnutí mocnosťami trúb a šelma je zvrhnutá mocnosťou draka.

Štyri roky od 1449 do 1453 predstavujú zánik siedmeho kráľovstva pri nedeľnom zákone a zároveň predstavujú obdobie zániku ôsmeho kráľovstva od nedeľného zákona až do uzavretia doby milosti. Dobytie Egypta, ktorý je svetom a zároveň drakom odovzdaným pápežstvu, je fraktálom na začiatku obdobia symbolizovaného štyrmi rokmi od 1449 do 1453. To označuje pád Konštantínopola pri nedeľnom zákone a potom znovu, keď povstane Michael. Keď Michael povstane, štyria anjeli sú podľa inšpirácie plne uvoľnení.

V roku 1439 na Florentskom koncile (nazývanom aj Florentská únia) zástupcovia Východnej pravoslávnej cirkvi (vedení byzantským cisárom Jánom VIII. Palaiologom a konštantínopolským patriarchom) podpísali formálny dekrét o únii s Rímskokatolíckou cirkvou. Súhlasili s tým, že pápeža v Ríme uznajú za hlavu (najvyššiu autoritu) celej Cirkvi.

Cisár a patriarcha prijali „doložku Filioque“ v Nicejskom vyznaní viery, čo bol dodatok k Nicejskému vyznaniu viery, podľa ktorého Duch Svätý vychádza z Otca i Syna. Nicejské vyznanie viery je jedným z najdôležitejších a najrozšírenejšie používaných vyhlásení v dejinách katolíckej viery. Nicejské vyznanie viery je formálnym zhrnutím základných katolíckych vieroučných článkov. Pôvodne bolo napísané na obranu pravdy o tom, kým je Ježiš Kristus. V roku 325 vznikol závažný spor, pretože kňaz menom Árius učil, že Ježiš bol stvorený Bohom Otcom a nebol plne Bohom.

V roku 381 bolo Nicejské vyznanie viery doplnené o učenie o očistci, učenie o Eucharistii vrátane prijatia používania nekvaseného chleba pri Eucharistii, čo bola latinská prax. Vyznanie z roku 381 takisto prijalo katolícke chápanie dedičného hriechu a posmrtného života. Končilo sa týmto kľúčovým výrokom: „Takisto stanovujeme, že svätý apoštolský stolec a rímsky pontifik majú primát nad celým svetom a sú pravým Kristovým zástupcom.“

Na Florentskom koncile bola 6. júla 1439, 14 rokov pred pádom Konštantínopola do rúk osmanských Turkov v roku 1453, podpísaná ďalšia aktualizovaná verzia. Únia bola podpísaná pod silným politickým tlakom. Byzantská ríša zúfalo potrebovala vojenskú pomoc zo Západu proti postupujúcim Osmanom. Keď sa grécki delegáti vrátili domov, dohodu rozhodne odmietla väčšina duchovenstva, mníchov a obyčajného ľudu na Východe. Väčšina biskupov, ktorí ju podpísali, svoju podporu neskôr odvolala. Únia nebola nikdy úplne uskutočnená a v nasledujúcich rokoch ju Východná pravoslávna cirkev formálne zavrhla. V čase pádu Konštantínopola v roku 1453 sa už únia fakticky rozpadla. Historici ju často opisujú ako politickú úniu, ktorá zlyhala pre hlboký teologický, kultúrny a ľudový odpor.

Náuky Nicejského vyznania viery sú lži a niet v nich pravdy. Dokument podpísaný 6. júla 1439 na Florentskom koncile sa nazýval Dekrét únie a predstavoval tie isté lži i ďalšie. Keď sa delegáti v roku 1439 vrátili do Konštantínopola, stretli sa s hnevom a obvineniami zo zrady. Šírilo sa príslovie: „Lepší turecký turban než pápežská mitra.“

Únia bola podpísaná predovšetkým preto, že byzantský cisár zúfalo potreboval západnú vojenskú pomoc proti Osmanom. Keď sa ukázalo, že prichádza len veľmi malá vojenská pomoc (alebo nijaká), podpora únie sa rozplynula. V rokoch 1450–1451 viaceré východné synody úniu odmietli a po páde Konštantínopola v roku 1453 bola únia úplne opustená. Konečný výsledok Florentského dekrétu o únii považuje Východná pravoslávna cirkev za neúspešný a odmietnutý koncil. Neuznáva ho za platný. Rímskokatolícka cirkev ho však stále považuje za platný ekumenický koncil.

V gréckych dejinách a pravoslávnej tradícii je pripomínaný ako hrdinská postava — v legende často nazývaný „Mramorový cisár“ (viera, že sa jedného dňa vráti, aby zachránil Konštantínopol).

Keď Ján VIII. zomrel roku 1448, za jeho nástupcu bol zvolený jeho brat Konštantín XI. Do roku 1448 bola Byzantská ríša nepatrným vazalským štátom a Osmani mali značný vplyv na to, kto sedel na tróne v Konštantínopole. Dňa 27. júla 1449 došlo v posledných rokoch Byzantskej ríše k veľmi významnej politickej udalosti. Byzantský cisár Ján VIII. Palaiologos zomrel už skôr v roku 1448. Jeho brat Konštantín XI. Palaiologos (posledný cisár) bol v Konštantínopole vyhlásený za cisára. Skôr než však Konštantín XI. oficiálne nastúpil na trón, vyslal poslov k osmanskému sultánovi (Muradovi II.) a požiadal o dovolenie vládnuť. Sultán toto dovolenie udelil a až potom bol Konštantín XI. formálne korunovaný a uznaný za cisára. Tento čin bol chápaný ako dobrovoľné vzdanie sa byzantskej nezávislosti. Po prvý raz byzantský cisár otvorene uznal, že vládne iba z dovolenia osmanských Turkov. Len o štyri roky neskôr, roku 1453, padol Konštantínopol do rúk Osmanov.

V ďalšom článku budeme pokračovať v našich úvahách.