Skrytá história štyridsiateho verša – číslo dvadsať

Je prijateľným biblickým chápaním stotožniť proroka Ezechiela v úvodných veršoch ako tridsaťročného.

Niektorí sa domnievajú, že „tridsiaty rok“ sa zakladá na určitom jubilejnom cykle, ktorý sa začal za kráľa Joziáša a skončil prvým veršom štyridsiatej kapitoly.

Biblickí chronológovia datujú prvý verš štyridsiatej kapitoly buď na 28. apríla, alebo na 22. októbra roku 573 pred Kr. Všetci proroci označujú posledné dni, a tak jesenný dátum 22. októbra 573 pred Kr. je omega dátumom línie, ktorá sa začala o päťdesiat rokov skôr pri tom, čo sa nazýva „Joziášova veľká Pascha“, 5. mája 622 pred Kr.

Číslo tridsať je symbolom kňazov, ktorí mali mať tridsať rokov, keď začínali slúžiť. Či už prvý až tretí verš Ezechiela 1 označuje Ezechielov vek ako tridsať rokov, alebo jednoducho ako symbol kňaza, bol by takisto predstavený ako tridsaťročný. Ak je tých tridsať rokov v prvom verši, ako sa iní domnievajú, vyjadrením tridsiateho roku od Joziášovej Veľkej paschy v roku 622 pred Kr., prorocké dôsledky zostávajú rovnaké.

Joziáš znamená „základ“ a jeho veľká Pascha začala jubilejné obdobie, ktoré sa skončilo 22. októbra na Deň zmierenia roku 573 pred Kr. „Jubilejná línia“ od Joziáša po 22. október je v súlade s dejinami rokov 1840 až 1844. Základy roku 1840 boli predstavované kráľom Joziášom a tiež Josiahom Litchom. Dvadsiaty druhý október bol predstavovaný rohom jubilejnej trúby, ktorá zaznela spolu s rohom Dňa zmierenia.

Ezechiel je zasadený do jubilejnej línie od kráľa Joziáša po 22. október, línie, ktorá predstavuje prvého a druhého anjela zo zjavenia desať od roku 1840 až do roku 1844. Ezechiel predstavuje mileritov prvého a druhého anjela a sto štyridsaťštyri tisíc tretieho anjela. Ezechiel predstavuje kňazstvo sto štyridsaťštyri tisíc, no jeho prvoradou prorockou črtou je, že je prorokom.

Sú tri biblické postavy, ktoré začali slúžiť vo veku tridsiatich rokov. Popri Ezechielovi to boli Dávid a Jozef. Pretože všetci začali slúžiť vo veku tridsiatich rokov, všetci sú kňazmi. Dávid je symbolom kráľa, Jozef je kňazom a Ezechiel je prorokom v trojnásobnom kráľovstve slávy, ktoré pozostáva z proroka, kňaza a kráľa.

Nech už proroka Ezechiela použijeme ako symbol akokoľvek, je kňazom; a keď sa uplatní v línii jubilea od Joziáša do 22. októbra, Ezechiel je kňazom, ktorý by predstavoval kňaza v čase zapečaťovania sto štyridsaťštyri tisíc, ako je to predobrazené dejinami rokov 1840 až 1844 a kráľom Joziášom až po 22. október 573 pred Kr.

Biblia jasne uvádza, že Ezechiel slúžil dvadsaťdva rokov. „Dvadsaťdva“ je symbolom sto štyridsaťštyritisíc, ktorí sú zástavou Božstva spojeného s ľudstvom. V dejinách, ktoré sú predstavené od Joziášovej Paschy až po jubilejnú slávnosť 22. októbra v štyridsiatej kapitole, Joziášova Pascha predobrazovala dielo Josiaha Litcha v rokoch 1838 a 1840. Toto dielo spočívalo v predkladaní časových proroctiev o prvom a druhom beda. Teraz možno vidieť, že proroctvo o prvom a druhom beda je omnoho rozsiahlejšie, než si priekopníci uvedomovali.

Ezechiel ako biblický prorok uvádza vo svojich spisoch konkrétnejšie dátumy než ktorýkoľvek iný biblický autor.

Ezechiel je omegou zásady dňa rovnajúceho sa roku v biblickom proroctve. V knihe Numeri je alfa zmienka o zásade deň za rok predstavená pri prvom odboji v Kádeši, ktorý privodil štyridsať rokov blúdenia na púšti. Posledný, čiže omega odboj, je predstavený Ezechielom vo štvrtej kapitole, keď je Jeruzalem zničený.

Kádeš a zničenie Jeruzalema predstavujú vzburu alfa a omega, znázorňujúcu princíp „deň za rok“. „Princíp deň za rok“ bol základným pravidlom milleritov a v dejinách rokov 1840 až 1844, ako je predobrazené na jubilejnej línii od kráľa Joziáša až po 22. október. Ezechiel predkladá viac dátumov než ktorýkoľvek iný prorok. V rámci Ezechielovho datovania je určená línia jubilea, čím je Ezechielovo svedectvo priamo prepojené s dejinami prvého a druhého anjela a následne s dejinami tretieho anjela.

Popri „línii jubilea“ leží Ezechiel na svojom boku tristo deväťdesiat dní, potom na svojom druhom boku štyridsať dní. „Štyristo tridsať“ je symbolom starej a novej zmluvy, lebo Abramovo zmluvné zasľúbenie štyristo rokov zajatia v Egypte našlo druhého svedka v tridsiatich rokoch u apoštola Pavla. Spolu Abram (neskôr Abrahám) z „toho starého“ a Saul (neskôr Pavol) z „toho nového“ spojili svoje svedectvá, aby ustanovili štyristo tridsať rokov ako symbol večnej zmluvy. „Tristo deväťdesiat dní“ „ponesieš neprávosť domu Izraela.“ „A“ „ponesieš neprávosť domu Júdovho štyridsať dní.“ Spolu pravý bok a ľavý bok zodpovedajú Abramovi a Pavlovi.

Zmluva vždy spočívala na poslušnosti alebo neposlušnosti — na živote alebo smrti. Princíp deň za rok v milleritskej histórii bol otázkou života alebo smrti a túto históriu ohlásil prvý anjel ako večné evanjelium. „Evanjelium“ je otázkou života alebo smrti a skúšobná otázka života alebo smrti v milleritskej histórii bola zasadená do kontextu princípu, že deň sa rovná roku. Predpoveďou, ktorá dodala moci posolstvu prvého anjela, bolo proroctvo o tristo deväťdesiatich jednom roku a pätnástich dňoch druhého beda. V rámci tristo deväťdesiatich dní, počas ktorých Ezechiel ležal na svojom ľavom boku, sa nachádza znázornenie časového proroctva druhého beda o tristo deväťdesiatich jednom roku a pätnástich dňoch. Na správne rozdelenie tohto proroctva je potrebné prorocké rozlišovanie, no nie je to nič menšie než pokračujúce dielo Leva z kmeňa Júdovho, ktorý odpečaťuje posolstvo polnočného volania.

Tvrdím, že na Ezechiela treba hľadieť ako na symbol stoštyridsiatich štyroch tisíc, no predovšetkým ako na symbol daru Ducha proroctva, či už je predstavený ako prejav proroka posledných dní, alebo ako prejav zmluvného ľudu, ktorý chápe zásadu metodológie „riadok za riadkom“.

Tvrdím, že Ezechielovo svetlo na proroctvo o tristo deväťdesiatich jednom roku a pätnástich dňoch sa zhoduje s mužom so špinavou kefou, ktorý hádže klenoty do väčšej schránky.

Tvrdím, že svetlo z Ezechiela je podstatnou súčasťou záverečného posolstva, keď je chrám dokončený.

Ezechiel sa v prvom verši štyridsiatej kapitoly nachádza pri 22. októbri a práve tam je Ezechielovi dané videnie budúceho chrámu. Tento chrám je chrámom stoštyridsaťštyritisíc, pričom Ezechiel je symbolom tohto počtu. Táto skupina prejde dvoma skúškami skôr, než dosiahne tretiu a rozhodujúcu skúšku. Ezechiel je predstavený tak, že prijíma svoje svetlo v chráme, a preto svetlo, ktoré vytvára ako symbol, predstavuje svetlo, ktoré prichádza, keď Boží ľud vstúpi do Najsvätejšieho miesta v súlade s desiatou kapitolou knihy Daniel.

Svetlo Zjavenia Ježiša Krista, ktoré je odpečatené, je odpečatené tesne pred uzavretím času milosti.

„Čas je blízko“ tesne pred uzavretím času milosti v jedenástom verši, a Zjavenie Ježiša Krista je teda v tom čase odpečatené, lebo „čas je blízko“.

Skúšobný čas pre laodicejský adventizmus siedmeho dňa sa uzatvára pri nedeľnom zákone a adventizmus je v deviatej kapitole Ezechiela predstavený ako Jeruzalem. Tam tí, ktorí vzdychajú a volajú pre ohavnosti páchané v krajine a v cirkvi, prijímajú pečať. Zapečaťovanie sa uskutočňuje, keď východné vetry islamu rozhorčujú národy, tesne pred uzavretím skúšobného času. V ôsmej kapitole Ezechiela sa štyri generácie adventizmu uzatvárajú tým, že štvrtá generácia je symbolizovaná dvadsiatimi piatimi vodcami, ktorí sa klaňajú slnku.

Toto videnie bolo dané symbolicky jeden deň pred nedeľným zákonom, alebo tesne pred ukončením času milosti, ako to predstavuje šesť, šesť, šesť.

Videnie šiesteho roku, šiesteho mesiaca a piateho dňa prišlo tesne pred „666“, symbolom nedeľného zákona, keď sa pre laodicejský adventizmus uzatvára čas milosti. Toto videnie bolo „podľa videnia“, ktoré Ezechiel „videl na rovine“. Videnie, ktoré videl na rovine, sa nachádza skôr, v tretej kapitole.

Videnie „roviny“, ktoré bolo videním šiesteho roku, šiesteho mesiaca a piateho dňa, bolo videním, ktoré Ezechiel videl už skôr pri rieke Kebár.

„Božie videnia“, ktoré Ezechiel „videl“ pri rieke Kebar, boli videním roviny, ktoré bolo zároveň videním v Ezechielovi v kapitolách osem až jedenásť. Tieto videnia boli predstavené v kontexte Ezechielovho nahliadania do svätyne, kde sa napĺňa videnie zrkadla „marah“ z desiatej kapitoly. Ezechiel predstavuje tých, ktorí majú účasť na prorockom svetle vyžarujúcom z Najsvätejšieho miesta, keď je Zjavenie Ježiša Krista prinesené tesne pred uzavretím času milosti.

Keď určujeme jubilejnú líniu kráľa Joziáša, ktorá sa začína Paschou a končí 22. októbra, určujeme tým symbol jarných sviatkov a jesenných sviatkov, ako sú ustanovené v dvadsiatej tretej kapitole Levitika. Tam sú jarné a jesenné sviatky predstavené po dvadsiatich dvoch veršoch každé, práve tak, ako služba Ezechiela trvala dvadsaťdva rokov. Umiestnenie Ezechiela do tridsiateho roku jubilejnej línie umožňuje, aby sa Ezechielovo narodenie zhodovalo s Joziášovým prebudením. Ak mal tridsať rokov v tridsiatom roku jubilejného cyklu, potom by sa Ezechiel narodil v čase Joziášovej reformy.

Ezechiel je symbolom tých, ktorí vierou vstupujú do Svätyne svätých. Keď sa tam ocitnú, vidia kolesá uprostred kolies, predstavujúce zložitú súhru ľudských vzťahov. Tak ako Ján v desiatej kapitole Zjavenia, aj Ezechiel predstavuje milleritov, no ešte priamočiarejšie stoštyridsaťštyritisíc. Jeho paralelné časové proroctvo tristo deväťdesiatich jedného rokov a pätnástich dní znázorňuje konečný súd nad laodicejským adventizmom prostredníctvom zničenia Jeruzalema a zahŕňa aj záhadu tridsaťosem a štyridsať.

Zahŕňa symboliku štyristo tridsiatich rokov.

Zahŕňa štvorročné obdobie znázornené rokmi 1333 až 1337, 1449 až 1453 a 1840 až 1844.

Svoje úvahy o tomto nanajvýš dôležitom predmete začneme v nasledujúcom článku.