Čerpal som z pasáže v Testimonies, ktorá predkladá rozličné línie pravdy v súvislosti so skúsenosťou Ezechiela, Izaiáša a Jána vo svätyni. Ján sa obrátil, aby videl hlas za sebou v prvej kapitole Zjavenia.
Bol som v Duchu v deň Pánov a počul som za sebou veľký hlas ako zvuk poľnice, ktorý hovoril: Ja som Alfa i Omega, prvý i posledný; a čo vidíš, napíš do knihy a pošli siedmim cirkvám, ktoré sú v Ázii: do Efezu, do Smyrny, do Pergama, do Tyatír, do Sard, do Filadelfie a do Laodicey. A obrátil som sa, aby som videl hlas, ktorý so mnou hovoril. A keď som sa obrátil, videl som sedem zlatých svietnikov. Zjavenie 1:10–12.
Z ostrova Patmos a potom do nebeskej svätyne, kde Ján vidí videnie Krista, o ktorom nás informuje sestra Whiteová, ide o to isté videnie, aké videl Daniel v desiatej kapitole svojej knihy.
„V tých dňoch som ja, Daniel, trúchlil celé tri týždne. Jedol som len neutešený chlieb, mäso ani víno nevošlo do mojich úst, ani som sa vôbec nepomazal.... Potom som pozdvihol svoje oči a pozrel som, a hľa, istý muž, odetý do ľanového rúcha, ktorého bedrá boli opásané rýdzim zlatom z Úfazu. Jeho telo bolo ako chryzolit, jeho tvár ako blesk, jeho oči ako ohnivé pochodne, jeho ramená a jeho nohy farbou ako leštený bronz a hlas jeho slov ako hlas zástupu“ (Daniel 10:2–6).
„Tento opis sa podobá tomu, ktorý podal Ján, keď sa mu Kristus zjavil na ostrove Patmos. Nikto menší než Boží Syn sa zjavil Danielovi. Náš Pán prichádza s iným nebeským poslom, aby Daniela poučil o tom, čo sa stane v posledných dňoch.“ Sanctified Life, 49.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
„V kolesách boli kolesá, usporiadané tak zložito, že sa Ezechielovi na prvý pohľad zdalo, akoby v tom bol samý zmätok. Keď sa však pohybovali, bolo to s nádhernou presnosťou a v dokonalej súhre. Tieto kolesá uvádzali do pohybu nebeské bytosti a nadovšetko, na slávnom zafírovom tróne, bol Večný; zatiaľ čo okolo trónu sa klenula obopínajúca dúha, symbol milosti a lásky. Premožený strašnou slávou toho výjavu padol Ezechiel na svoju tvár, keď mu hlas prikázal, aby vstal a počul slovo Hospodinovo. Potom mu bolo dané posolstvo výstrahy pre Izrael.“ Testimonies, 751.
Potom som počul hlas Pána, ktorý hovoril: Koho pošlem a kto pôjde za nás? A ja som povedal: Hľa, tu som; pošli mňa. Izaiáš 6,8.
„Toto videnie bolo dané Ezechielovi v čase, keď jeho myseľ bola naplnená chmúrnymi predtuchami. Videl krajinu svojich otcov ležať spustošenú...“
„Podobne, keď sa Boh chystal zjaviť milovanému Jánovi dejiny cirkvi pre budúce veky, dal mu uistenie o Spasiteľovom záujme a starostlivosti o svoj ľud tým, že mu zjavil ‚Toho, ktorý sa podobal Synovi človeka‘, kráčajúceho medzi svietnikmi, ktoré symbolizovali sedem cirkví. …“
„Tieto poučenia sú na náš úžitok. Potrebujeme upevniť svoju vieru v Boha, lebo bezprostredne pred nami je čas, ktorý bude skúšať ľudské duše. …“
„Stojíme na prahu veľkých a slávnostných udalostí. Proroctvo sa rýchlo napĺňa. Pán je pri dverách. Čoskoro sa pred nami otvorí obdobie nesmierneho záujmu pre všetkých žijúcich. Spory minulosti budú znovu oživené; vzniknú nové spory. Výjavy, ktoré sa majú odohrať v našom svete, sa nám ešte ani nesnívali. Satan pôsobí prostredníctvom ľudských nástrojov. Tí, ktorí sa usilujú zmeniť Ústavu a zabezpečiť zákon vynucujúci zachovávanie nedele, si len málo uvedomujú, aký bude výsledok. Kríza je už bezprostredne pred nami.״
„Boží služobníci sa však v tejto veľkej kríze nemajú spoliehať sami na seba. Vo videniach daných Izaiášovi, Ezechielovi a Jánovi vidíme, ako úzko je nebo spojené s udalosťami odohrávajúcimi sa na zemi a aká veľká je Božia starostlivosť o tých, ktorí sú Mu verní. Svet nie je bez vládcu. Program budúcich udalostí je v rukách Pána. Vznešenosť nebies má vo svojej vlastnej správe osud národov, ako aj záležitosti svojej cirkvi. …“
„V Ezechielovom videní mal Boh svoju ruku pod krídlami cherubínov. To má poučiť Jeho služobníkov, že úspech im prináša božská moc. Bude s nimi pôsobiť, ak odložia neprávosť a stanú sa čistými v srdci i v živote.
„Jasné svetlo, ktoré sa pohybuje medzi živými bytosťami s rýchlosťou blesku, predstavuje rýchlosť, s akou toto dielo napokon postúpi vpred až k dokončeniu. …“
„Bratia, teraz nie je čas na smútenie a zúfalstvo, nie je čas poddávať sa pochybnostiam a nevere. Kristus teraz nie je Spasiteľom v Jozefovom novom hrobe, uzavretom veľkým kameňom a zapečatenom rímskou pečaťou; máme vzkrieseného Spasiteľa. On je Kráľ, Hospodin zástupov; sedí medzi cherubínmi; a uprostred zápasu a zmätku národov stále stráži svoj ľud. Ten, ktorý vládne na nebesiach, je naším Spasiteľom. On odmeriava každú skúšku. Dohliada na pec ohňa, ktorá musí preskúšať každú dušu. Keď budú pevnosti kráľov zvrhnuté, keď šípy Božieho hnevu preniknú srdcia Jeho nepriateľov, Jeho ľud bude v Jeho rukách v bezpečí.“ Testimonies, zväzok 5, 752–754.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Ale kto bude môcť obstáť v deň jeho príchodu? a kto sa udrží, keď sa zjaví? Lebo je ako oheň taviča a ako lúh valchárov. A bude sedieť ako tavič a čistič striebra; a očistí synov Léviho a prečistí ich ako zlato a striebro, aby prinášali Hospodinovi obetu v spravodlivosti. Vtedy bude obeta Júdu a Jeruzalema príjemná Hospodinovi ako za dávnych dní a ako v predošlých rokoch. Malachiáš 3:2–4.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
A stalo sa v tridsiatom roku, vo štvrtom mesiaci, na piaty deň mesiaca, keď som bol medzi zajatcami pri rieke Kebár, že sa otvorili nebesia a videl som videnia Božie. Na piaty deň mesiaca — bol to piaty rok zajatia kráľa Jojachina. Ezechiel 1,1.2.
Ako kňaz počas času spečaťovania sto štyridsaťštyritisíc je Ezechiel v tridsiatom roku sedemnásteho jubilejného cyklu, päť rokov pred tretím z troch obliehaní Jeruzalema Nebukadnesarom v roku 587 pred Kr. Tridsiaty rok vo verši je tridsať rokov po najväčšom prebudení starozákonných dejín a je to piaty deň piateho roku, čím sa na Ezechielovo svedectvo kladie číslo päť. V prvých dvoch veršoch nachádzame číslo tridsať určené raz a číslo päť spomenuté trikrát. V štruktúre Levitika dvadsaťtri, zosúladenej s letničným obdobím, druhá skúška predstavovaná číslom tridsať siaha až po sviatok trúb, potom päť dní k nanebovstúpeniu Krista, potom päť dní ku dňu zmierenia, potom päť dní k medzníku predstavujúcemu skorý (Letnice) i neskorý (Stánky) dážď. Štruktúra predkladá tridsať, po ktorom nasledujú tri kroky po päť. Ezechiel je v chráme a štruktúra Levitika dvadsaťtri je Archa.
Dejiny dosvedčujú skutočnosť, že Ezechiel sa v tom bode nachádza päť rokov pred symbolickým obliehaním, ktoré sa završuje ako predobraz čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona, znázorneného zničením Jeruzalema. Číslo „päť“ je základným prvkom usporiadania Levitika dvadsaťtri, tak ako aj číslo tridsať.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Pascha, po ktorej nasleduje sviatok nekvasených chlebov, po ňom obetovanie prvotiny jačmeňa, a potom „päť“ dní do konca sviatku nekvasených chlebov. Tieto štyri medzníky tvoria prvú skúšku a Ježiš vždy znázorňuje koniec začiatkom; aj tretia skúška je tvorená štyrmi medzníkmi. Sviatok trúbenia, potom nanebovstúpenie Krista, po ktorom nasleduje Deň zmierenia, a potom o päť dní neskôr príchod Letníc aj Stánkov. Letnice sú symbolom skorého dažďa a Stánky sú symbolom neskorého dažďa. V modeli z Levitikus dvadsaťtri sa Letnice aj Stánky zhodujú.
Radujte sa teda, synovia Siona, a plesajte v Hospodinovi, svojom Bohu, lebo vám dal včasný dážď v spravodlivej miere a zošle vám dážď, včasný dážď i neskorý dážď v prvom mesiaci. Joel 2:23.
Záverečný proces skúšania a očisťovania sa začal 31. decembra 2023. Prvou skúškou bola základná skúška, symbolizovaná sporom o „lupičov tvojho ľudu“, ktorý rozdelil skupinu, ktorá bola už predtým skúšaná sklamaním z 18. júla 2020.
„V dejinách a proroctve Božie slovo zobrazuje dlhotrvajúci zápas medzi pravdou a bludom. Tento zápas stále pokračuje. To, čo už bolo, sa bude opakovať. Staré spory budú znovu oživené a nové teórie budú neustále vznikať. Boží ľud, ktorý vo svojej viere a v naplnení proroctva zohral úlohu pri ohlasovaní posolstiev prvého, druhého a tretieho anjela, však vie, kde stojí. Má skúsenosť vzácnejšiu než rýdze zlato. Má stáť pevne ako skala a neochvejne sa pridŕžať počiatku svojej dôvery až do konca.“ Manuscript Releases, zväzok 1, 47.
V tretej knihe Mojžišovej, v dvadsiatej tretej kapitole, je prvá skúška znázornená prorockou kombináciou troch udalostí, po ktorých o päť dní neskôr nasleduje koniec sviatku nekvasených chlebov. Pascha bola prvým dňom, sviatok nekvasených chlebov bol druhým dňom a obeta prvotín bola tretím dňom. O päť dní neskôr sa sviatok nekvasených chlebov skončil. Prorocká štruktúra prvej z troch skúšok je znázornená aj v tretej a záverečnej skúške. V tomto treťom orientačnom bode, zloženom z troch orientačných bodov, po ktorých nasleduje jeden, je sviatok trúbenia prvým dňom a Kristovo nanebovstúpenie nasleduje o päť dní neskôr, potom o ďalších päť dní nasleduje Deň zmierenia a potom o ďalších päť dní Letnice aj sviatok Stánkov označujú čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon, ktorý je v knihe Ezechiel znázornený ako zničenie Jeruzalema.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Jarné a jesenné sviatky v dvadsiatej tretej kapitole Levitika sú umiestnené medzi dvoma sobotami. Tieto dve soboty predstavujú dvoch prikrývajúcich cherubov a medzníky obdobia Turíc, zosúladené s dvadsiatou treťou kapitolou Levitika, predstavujú Archu a dvoch prikrývajúcich cherubov. Ezechiel je v prvej kapitole uvedený do svätyne, a keď je tam uvedený, nachádza sa päť dní pred obliehaním, ktoré vedie k zničeniu Jeruzalema a je predobrazom čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona. Nedeľný zákon je v dvadsiatej tretej kapitole Levitika znázornený Turícami a Sviatkom stánkov. Ezechiel je v tridsiatom roku a tridsať je obdobím druhej z troch skúšok, ktoré tvoria oheň pece v tretej kapitole Malachiáša. Druhá skúška je znázornená tridsiatimi dňami, tak ako je Ezechiel v tridsiatom roku sedemnásteho jubilejného cyklu, ktorý sa začal pri Joziášovej Veľkej Pasche, ako ju označujú dejepisci. Ezechiel je päť rokov pred obliehaním, ktoré trvalo osemnásť mesiacov, a je v chráme, čo je prostredná z troch záverečných skúšok, ktoré očisťujú a preosievajú ostatok.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
A keď ku mne prehovoril takými slovami, obrátil som svoju tvár k zemi a onemel som. A hľa, čosi podobné synom ľudským sa dotklo mojich pier; vtedy som otvoril svoje ústa, hovoril som a povedal tomu, ktorý stál predo mnou: Ó, môj pane, pre videnie sa na mňa obrátili moje bolesti a nezostala vo mne nijaká sila. Daniel 10:15, 16.
Hovorenie
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Toho, kto zvíťazí, učiním stĺpom v chráme svojho Boha, a nevyjde viacej von; a napíšem na neho meno svojho Boha a meno mesta svojho Boha, nového Jeruzalema, ktorý zostupuje z neba od môjho Boha; a napíšem na neho svoje nové meno. Zjavenie 3:12.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
A stalo sa, že na ôsmy deň prišli obrezať dieťa; a nazývali ho Zachariášom podľa mena jeho otca. Jeho matka však odpovedala a povedala: Nie tak; ale bude sa volať Ján. I povedali jej: Niet nikoho z tvojho príbuzenstva, kto by sa nazýval týmto menom. A dávali znamenie jeho otcovi, ako by chcel, aby sa volal. On si vyžiadal tabuľku a napísal, hovoriac: Jeho meno je Ján. A všetci sa divili. A hneď sa mu otvorili ústa a uvoľnil sa mu jazyk, i hovoril a chválil Boha. Lukáš 1:59–64.
Jánovo nové meno je v súlade s Filadelfskou cirkvou a meno Zachariáš je v súlade s Laodiceou, ako ju predstavuje Zachariášova nevera v posolstvo tretieho anjela. Všetci proroci hovoria o posledných dňoch a posledné dni sú dejinami tretieho anjela. Preto anjel, ktorý priniesol toto posolstvo, musí byť tretím anjelom. Zachariáš odmietol pochopiť, že Pán obíde laodicejskú Cirkev adventistov siedmeho dňa. O obnovení hlasu u týchto prorokov treba povedať ešte viac, no budeme ďalej pokračovať smerom k pochopeniu Joziášovej prorockej línie.
Jóšijovo koleso
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Ale oni kričali: Preč s ním, preč s ním, ukrižuj ho! Pilát im povedal: Vášho kráľa mám ukrižovať? Veľkňazi odpovedali: Nemáme kráľa, iba cisára. Ján 19,15.
V roku 1097 vládli traja králi, každý po štyridsať rokov, až do smrti Šalamúna v roku 977 pred Kr., keď sa kráľovstvo potom rozdelilo na sever a juh.
A potom žiadali kráľa; a Boh im dal Saula, syna Císovho, muža z pokolenia Benjamínovho, na štyridsať rokov. Skutky 13:21.
Dávid mal tridsať rokov, keď začal kraľovať, a kraľoval štyridsať rokov. V Hebrone kraľoval nad Judom sedem rokov a šesť mesiacov; a v Jeruzaleme kraľoval tridsaťtri rokov nad celým Izraelom i Judom. 2. Samuelova 2:4, 5.
Šalamúnova vláda sa začala v roku 1017 pred Kr.; základy Chrámu boli položené vo štvrtom roku Šalamúnovej vlády (1013 pred Kr.). Stavba trvala sedem rokov (1. Kráľov 6:37–38) a Chrám bol dokončený v ôsmom mesiaci jedenásteho roku Šalamúnovej vlády. Slávnostné posvätenie sa uskutočnilo v siedmom mesiaci (v mesiaci etanim), počas sviatku stánkov (1. Kráľov 8; 2. Kroník 5–7), v roku 1006 pred Kr. Králi, Chrám i národ sú v dejinách každý zastúpení obdobím štyristo deväťdesiatich rokov, ktoré zreteľne vyznačuje prorocké obdobie vo vzťahu buď ku kráľom, Chrámu, alebo národu.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
V ďalšom článku budeme pokračovať v týchto veciach.