Skrytá história štyridsiateho verša – číslo dvadsaťpäť

Čerpal som z pasáže v Testimonies, ktorá predkladá rozličné línie pravdy v súvislosti so skúsenosťou Ezechiela, Izaiáša a Jána vo svätyni. Ján sa obrátil, aby videl hlas za sebou v prvej kapitole Zjavenia.

Z ostrova Patmos a potom do nebeskej svätyne, kde Ján vidí videnie Krista, o ktorom nás informuje sestra Whiteová, ide o to isté videnie, aké videl Daniel v desiatej kapitole svojej knihy.

Prvých deväť veršov ukazuje, ako sa Zjavenie Ježiša Krista odpečaťuje tesne pred uzavretím doby ľudskej skúšky. Zjavenie dal Boh Ježišovi, ktorý ho dal Gabrielovi, ktorý ho odovzdal Jánovi s poverením, aby Ján poslal posolstvo siedmim cirkvám. Izaiáš dostal svoje poverenie urobiť to isté v šiestej kapitole a Ezechiel dostal ten istý príkaz v druhej a tretej kapitole. Ján je väzňom, keď dostáva svoje poverenie, Ezechiel a Daniel sú zajatcami v Babylone a Izaiáš žije v období dejín bezbožného judského kráľa Achaza.

Štyria biblickí svedkovia dosvedčujú skutočnosť, že posolstvo Zjavenia Ježiša Krista je dané tým osobám, ktoré sú predobrazené skúsenosťami tohto proroka vo svätyni. Keď vstupujeme do nebeskej svätyne, dostávame posolstvo, ktoré nám bolo určené zvestovať. „Pecný oheň“, ktorý skúša „každú dušu“, je pecou z tretej kapitoly Malachiáša.

Rafinér vie, že striebro bolo v peci správny čas vtedy, keď je také čisté, že odráža tvár rafinéra. Táto skutočnosť o tom, ako sa striebro v dávnych časoch čistilo, je v súlade s kauzatívnym slovesom „marah“, ktoré Daniel videl v desiatej kapitole. V týchto posledných dňoch Pán vedie svoj ľud do svätyne, aby skúšal, očisťoval a prečisťoval kandidátov, ktorí majú byť súčasťou zástavy stoštyridsaťštyritisíc. V tomto časovom období „bude s nami pôsobiť“, „ak“ „odložíme neprávosť a staneme sa čistými v srdci i v živote“. Niektorí, ako v Danielovi desať, pred touto skúsenosťou utekajú, ale tí, ktorých symbolizuje Daniel, ktorí skutočne uvidia veľké zrkadlové videnie zjavenia Ježiša Krista, budú mať, ako to znázorňuje Izaiáš, pery dotknuté uhlíkom z oltára a budú očistení a pripravení odovzdať posolstvo najprv odpadlíckej cirkvi a potom svetu.

Posolstvo je predložené tým verným dušiam vo svätyni. Levitikus dvadsaťtri, keď je zosúladený s obdobím Letníc, je usporiadaný tak, aby odrážal Archu zmluvy vo Svätyni svätých. Vierou štruktúra posolstiev tejto kapitoly označuje tri medzníky v rámci posvätných dejín, v ktorých sa skúška pece dovršuje. Božsky hlboká — prorocká štruktúra dvadsiatej tretej kapitoly umožňuje študentovi proroctva umiestniť Ezechiela do prvého verša prvej kapitoly.

Ako kňaz počas času spečaťovania sto štyridsaťštyritisíc je Ezechiel v tridsiatom roku sedemnásteho jubilejného cyklu, päť rokov pred tretím z troch obliehaní Jeruzalema Nebukadnesarom v roku 587 pred Kr. Tridsiaty rok vo verši je tridsať rokov po najväčšom prebudení starozákonných dejín a je to piaty deň piateho roku, čím sa na Ezechielovo svedectvo kladie číslo päť. V prvých dvoch veršoch nachádzame číslo tridsať určené raz a číslo päť spomenuté trikrát. V štruktúre Levitika dvadsaťtri, zosúladenej s letničným obdobím, druhá skúška predstavovaná číslom tridsať siaha až po sviatok trúb, potom päť dní k nanebovstúpeniu Krista, potom päť dní ku dňu zmierenia, potom päť dní k medzníku predstavujúcemu skorý (Letnice) i neskorý (Stánky) dážď. Štruktúra predkladá tridsať, po ktorom nasledujú tri kroky po päť. Ezechiel je v chráme a štruktúra Levitika dvadsaťtri je Archa.

Dejiny dosvedčujú skutočnosť, že Ezechiel sa v tom bode nachádza päť rokov pred symbolickým obliehaním, ktoré sa završuje ako predobraz čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona, znázorneného zničením Jeruzalema. Číslo „päť“ je základným prvkom usporiadania Levitika dvadsaťtri, tak ako aj číslo tridsať.

V týchto článkoch bolo ukázané, že keď sa prvých dvadsaťdva veršov kapitoly zoradí s poslednými dvadsiatimi dvoma veršami a potom sa tieto dve línie po dvadsiatich dvoch veršoch spolu zoradia s obdobím Letníc, je jasne znázornený trojstupňový proces skúšky, ktorý je ohnivou pecou Malachiáša. Prvý a tretí krok týchto troch krokov majú svoju alfu a omegu, pozostávajúcu zo série štyroch medzníkov, ktoré predstavujú jeden krok.

Pascha, po ktorej nasleduje sviatok nekvasených chlebov, po ňom obetovanie prvotiny jačmeňa, a potom „päť“ dní do konca sviatku nekvasených chlebov. Tieto štyri medzníky tvoria prvú skúšku a Ježiš vždy znázorňuje koniec začiatkom; aj tretia skúška je tvorená štyrmi medzníkmi. Sviatok trúbenia, potom nanebovstúpenie Krista, po ktorom nasleduje Deň zmierenia, a potom o päť dní neskôr príchod Letníc aj Stánkov. Letnice sú symbolom skorého dažďa a Stánky sú symbolom neskorého dažďa. V modeli z Levitikus dvadsaťtri sa Letnice aj Stánky zhodujú.

Záverečný proces skúšania a očisťovania sa začal 31. decembra 2023. Prvou skúškou bola základná skúška, symbolizovaná sporom o „lupičov tvojho ľudu“, ktorý rozdelil skupinu, ktorá bola už predtým skúšaná sklamaním z 18. júla 2020.

V tretej knihe Mojžišovej, v dvadsiatej tretej kapitole, je prvá skúška znázornená prorockou kombináciou troch udalostí, po ktorých o päť dní neskôr nasleduje koniec sviatku nekvasených chlebov. Pascha bola prvým dňom, sviatok nekvasených chlebov bol druhým dňom a obeta prvotín bola tretím dňom. O päť dní neskôr sa sviatok nekvasených chlebov skončil. Prorocká štruktúra prvej z troch skúšok je znázornená aj v tretej a záverečnej skúške. V tomto treťom orientačnom bode, zloženom z troch orientačných bodov, po ktorých nasleduje jeden, je sviatok trúbenia prvým dňom a Kristovo nanebovstúpenie nasleduje o päť dní neskôr, potom o ďalších päť dní nasleduje Deň zmierenia a potom o ďalších päť dní Letnice aj sviatok Stánkov označujú čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon, ktorý je v knihe Ezechiel znázornený ako zničenie Jeruzalema.

Medzi koncom sviatku nekvasených chlebov a sviatkom trúb je tridsať dní, ktoré nielenže predstavujú symbol kňaza, ale aj druhú skúšku z troch skúšok znázornených v rámci Božského obrazu.

Krst Krista znázorňuje tri medzníky Paschy, nekvasených chlebov a prvotín, lebo tieto tri medzníky predstavujú Kristovu smrť, pochovanie a vzkriesenie. Po týchto troch krokoch nasleduje päť dní až k štvrtému kroku, ktorý je znázornený koncom sviatku nekvasených chlebov. Krst predkladá tieto tri kroky v jednom krátkom okamihu, keď Ján pokrstil svojho Mesiáša. Jarné sviatky oddeľujú tieto tri kroky vždy jedným dňom a jesenné sviatky oddeľujú tieto tri kroky piatimi dňami.

Keď uplatníme prvú skúšku jarných sviatkov ako spojenie troch medzníkov, po ktorých nasleduje o päť dní jeden medzník, a potom uplatníme jesenné sviatky ako tri medzníky, po ktorých o päť dní nasleduje jeden medzník, ustanovuje sa prorocká štruktúra, ktorá pozostáva z alfa medzníka troch, po ktorom nasleduje päť dní, po čom nasleduje tridsať dní, a tretia skúška jesenných sviatkov ako medzník troch, po ktorom nasleduje päť dní — táto štruktúra znázorňuje prvú skúšku ako zahŕňajúcu spolu päť dní, po ktorej nasleduje druhá skúška tridsiatich dní, ktoré dosahujú k tretiemu medzníku piatich dní. Päť plus tridsať plus päť je štyridsať (5 + 30 + 5 = 40).

Po Kristovom krste bezprostredne nasledovalo štyridsať dní, ktoré sa zavŕšili tromi skúškami. Oveľa viac možno rozpoznať v štruktúre dvadsiatej tretej kapitoly Levitika v spojení s obdobím Letníc, no na inej úrovni táto kapitola predstavuje Archu v Najsvätejšom mieste.

Jarné a jesenné sviatky v dvadsiatej tretej kapitole Levitika sú umiestnené medzi dvoma sobotami. Tieto dve soboty predstavujú dvoch prikrývajúcich cherubov a medzníky obdobia Turíc, zosúladené s dvadsiatou treťou kapitolou Levitika, predstavujú Archu a dvoch prikrývajúcich cherubov. Ezechiel je v prvej kapitole uvedený do svätyne, a keď je tam uvedený, nachádza sa päť dní pred obliehaním, ktoré vedie k zničeniu Jeruzalema a je predobrazom čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona. Nedeľný zákon je v dvadsiatej tretej kapitole Levitika znázornený Turícami a Sviatkom stánkov. Ezechiel je v tridsiatom roku a tridsať je obdobím druhej z troch skúšok, ktoré tvoria oheň pece v tretej kapitole Malachiáša. Druhá skúška je znázornená tridsiatimi dňami, tak ako je Ezechiel v tridsiatom roku sedemnásteho jubilejného cyklu, ktorý sa začal pri Joziášovej Veľkej Pasche, ako ju označujú dejepisci. Ezechiel je päť rokov pred obliehaním, ktoré trvalo osemnásť mesiacov, a je v chráme, čo je prostredná z troch záverečných skúšok, ktoré očisťujú a preosievajú ostatok.

V roku 592 pred Kr. bol Ezechiel nadprirodzene učinený „nemým“ a hovoril iba vtedy, keď Boh otvoril jeho ústa. Tento stav trval až do pádu Jeruzalema v roku 585 pred Kr. Boh spôsobil, že prehovoril, keď sa začalo obliehanie, v deň, keď zomrela „rozkoš“ jeho „očí“, no nebolo mu dovolené hovoriť slobodne, kým nepadol Jeruzalem, „rozkoš“ „očí“ Izraela. Pád Jeruzalema predstavuje čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon a práve tam sa nachádza otec Jána Krstiteľa, kňaz ôsmeho radu, ktorý bol učinený nemým počas služby v chráme, kde bol aj Ezechiel učinený nemým asi na deväť mesiacov. Bolo to na ôsmy deň po Jánovom narodení, keď bol Ján obrezávaný, že mu bolo dovolené hovoriť. Dvaja proroci boli učinení nemými, keď boli vo svätyni. Tretím prorokom, ktorý bol učinený nemým pri pohľade na Krista vo svätyni, bol Daniel. V desiatej kapitole je Daniel vo svätyni a práve keď sa ho druhý raz z troch dotýkajú, je učinený nemým. V stredovom bode je Daniel učinený nemým.

Symbolika „hovorenia“ je zreteľne vyznačená pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone, keď Spojené štáty hovoria ako drak, Balámova oslica hovorí, Habakukovo videnie hovorí a neklame. Traja nemí proroci, ktorí sú umlčaní, kým sú vo svätyni, hovoria pri zničení Jeruzalema. Pri Zachariášovi hovorí, aby potvrdil, že nové meno jeho syna je správne, čím predobrazuje filadelfských, ktorí dostávajú nové meno.

Zachariáš dostal tabuľku, aby na ňu napísal nové rodinné meno Jána.

Jánovo nové meno je v súlade s Filadelfskou cirkvou a meno Zachariáš je v súlade s Laodiceou, ako ju predstavuje Zachariášova nevera v posolstvo tretieho anjela. Všetci proroci hovoria o posledných dňoch a posledné dni sú dejinami tretieho anjela. Preto anjel, ktorý priniesol toto posolstvo, musí byť tretím anjelom. Zachariáš odmietol pochopiť, že Pán obíde laodicejskú Cirkev adventistov siedmeho dňa. O obnovení hlasu u týchto prorokov treba povedať ešte viac, no budeme ďalej pokračovať smerom k pochopeniu Joziášovej prorockej línie.

Zaoberali sme sa sedemnástym jubilejným cyklom, ktorý sa začal pri Joziášovej Pasche v roku 622 pred Kr., ale Joziášova línia sa začína dávno pred rokom 622 pred Kr. Vzbura Izraela, ktorá priviedla Saula na trón ako prvého kráľa Izraela, vyznačila štyridsať rokov, počas ktorých vládol kráľ Saul, po nich nasledovalo štyridsať rokov, počas ktorých vládol kráľ Dávid, a potom štyridsať rokov, počas ktorých vládol Šalamún. Odmietnutie Boha, ktoré tak urazilo proroka Samuela, nastalo v roku 1097 pred Kr. a začína prorockú líniu vzbury, ktorá sa skončila na kríži, keď Židia vyhlásili, že nemajú kráľa, iba Cézara.

V roku 1097 vládli traja králi, každý po štyridsať rokov, až do smrti Šalamúna v roku 977 pred Kr., keď sa kráľovstvo potom rozdelilo na sever a juh.

Šalamúnova vláda sa začala v roku 1017 pred Kr.; základy Chrámu boli položené vo štvrtom roku Šalamúnovej vlády (1013 pred Kr.). Stavba trvala sedem rokov (1. Kráľov 6:37–38) a Chrám bol dokončený v ôsmom mesiaci jedenásteho roku Šalamúnovej vlády. Slávnostné posvätenie sa uskutočnilo v siedmom mesiaci (v mesiaci etanim), počas sviatku stánkov (1. Kráľov 8; 2. Kroník 5–7), v roku 1006 pred Kr. Králi, Chrám i národ sú v dejinách každý zastúpení obdobím štyristo deväťdesiatich rokov, ktoré zreteľne vyznačuje prorocké obdobie vo vzťahu buď ku kráľom, Chrámu, alebo národu.

Daniel bol odvedený do zajatia v roku 607 pred Kr., hoci väčšina biblických chronológov uvádza rok 605 pred Kr. Historický záznam musí byť v súlade s prorockým svedectvom a symbolika udalostí, ktoré sú historicky vyznačené na línii dejín začínajúcej túžbou po kráľovi v roku 1097 pred Kr., od viacerých prorockých svedkov vyžaduje, aby rok 607 pred Kr. bol presnou aplikáciou, a nie rok 605 pred Kr. Rok 607 pred Kr. označuje koniec štyristo deväťdesiatich rokov v línii kráľov, no zároveň začína jedno z troch hlavných znázornení sedemdesiatich rokov, ktoré sa v tejto línii vyskytujú. Rok 607 pred Kr. označuje koniec sedemdesiatich rokov, ktoré sa začali zajatím Manaššeho v roku 677 pred Kr. Prvé znázornenie symbolu štyristo deväťdesiatich rokov (má v tejto línii troch svedkov) sa končí tam, kde sa končí jedno z troch svedectiev sedemdesiatich rokov a začína sa iné svedectvo sedemdesiatich rokov. Matematická štruktúra svedčí v prospech roku 607 pred Kr., napriek názoru, že Daniel bol odvedený do zajatia v roku 605 pred Kr.

V línii, ktorá obsahuje obdobie 490 rokov spojené s kráľmi od roku 1097 pred Kr. až do roku 607 pred Kr., sa nachádza aj 490 rokov od posvätenia Šalamúnovho chrámu až po posvätenie chrámu po návrate z vyhnanstva Zorobábelom v roku 515 pred Kr. Týchto 490 rokov pozostáva zo 420 rokov od Šalamúnovho posvätenia v jeho jedenástom roku, ku ktorým sa pripočítava 70 rokov, počas ktorých bol chrám za zajatia spustošený, čo spolu tvorí 490 rokov. Tretí dekrét Artaxerxa prišiel o 59 rokov neskôr, v roku 457 pred Kr., a označuje začiatok 490 rokov, ktoré boli „určené“ (odrezané, Daniel 9,24) pre Boží ľud a ktoré sa završili v roku 34 ukameňovaním Štefana. V prorockej línii, ktorá sa začína základným odpadnutím — odmietnutím Boha a Ducha proroctva — v roku 1097 pred Kr. a končí sa vtedy, keď Štefan uvidel Krista stáť po pravici Božej, sa, prirodzene, nachádza aj mnoho ďalších hlbokých chronologických svedectiev. V tomto svedectve nachádzame prorocké koleso Joziáša.

Hovorím „základné odpadnutie“, lebo začiatok línie označuje chvíľu, keď Izrael zavrhol Boha ako Kráľa vo svojej túžbe mať svetského kráľa, čím sa vyznačuje základ izraelskej ľudskej monarchie. Píšem to aj vo vzťahu ku kolesu Joziáša, ktorého meno znamená „základ Boha“, lebo je symbolom zároveň základu i základného odpadnutia Božieho ľudu.

Keď Šalamún zomrel a dvanásť kmeňov sa rozdelilo na sever a juh, neposlušný prorok pokarhal Jeroboámovo zasvätenie falšovaného systému bohoslužby a jeho pokarhanie obsahovalo proroctvo o prichádzajúcom kráľovi menom Joziáš. Pri zakladajúcom odpadnutí Jeroboáma a desiatich severných kmeňov bolo predpovedané proroctvo o Joziášovi a o jeho prebudení, ktoré je označené Veľkou Paschou roku 622 pred Kr. Toto prebudenie bolo vyvolané objavením Mojžišových spisov a vyhlásením súdu nad Božím ľudom pre jeho ustavičné odpadnutie. Keď boli kráľovi Joziášovi prečítané slová z Mojžišových spisov, vyvolalo to najväčšie prebudenie v dejinách Starého zákona. Proroctvo o tom, že sa v budúcnosti narodí dieťa menom Joziáš, obsahovalo aj prorocké odsúdenie zakladajúceho odpadnutia, ktoré neposlušný prorok vyslovil proti kráľovi Jeroboámovi.

Kliatba Mojžiša, ako ju nazýva Daniel, je „sedem časov“ z Levitika dvadsiatej šiestej kapitoly a stala sa základným objavom Williama Millera, ktorý je symbolom základných právd adventizmu. Zmocnenie Millerovho posolstva 11. augusta 1840 bolo spôsobené dielom „Joziáša“ Litcha v rokoch 1838 a 1840. V roku 1863 boli tieto základy odložené bokom a „sedem časov“ sa stalo symbolom nielen základných právd filadelfských milleritov, ale aj symbolom vzbury laodicejského millerizmu proti základom. Dejiny milleritov prvého a druhého anjela obsahujú symboliku „Joziáša“, ktorá sa v dejinách sto štyridsaťštyritisíc zopakuje do posledného písmena. Koleso Joziáša siaha späť až k čarodejníctvu kráľa Saula a potom až k vypľutiu laodicejskej cirkvi adventistov siedmeho dňa pri nedeľnom zákone. Joziášovo koleso v Ezechielovi sa teraz odpečaťuje ako vyvrcholenie zapečaťovania sto štyridsaťštyritisíc.

V ďalšom článku budeme pokračovať v týchto veciach.