Skrytá história štyridsiateho verša – číslo dvadsaťpäť

Čerpal som z pasáže v Testimonies, ktorá predkladá rozličné línie pravdy v súvislosti so skúsenosťou Ezechiela, Izaiáša a Jána vo svätyni. Ján sa obrátil, aby videl hlas za sebou v prvej kapitole Zjavenia.

Z ostrova Patmos a potom do nebeskej svätyne, kde Ján vidí videnie Krista, o ktorom nás informuje sestra Whiteová, ide o to isté videnie, aké videl Daniel v desiatej kapitole svojej knihy.

Prvých deväť veršov ukazuje, ako sa Zjavenie Ježiša Krista odpečaťuje tesne pred uzavretím doby ľudskej skúšky. Zjavenie dal Boh Ježišovi, ktorý ho dal Gabrielovi, ktorý ho odovzdal Jánovi s poverením, aby Ján poslal posolstvo siedmim cirkvám. Izaiáš dostal svoje poverenie urobiť to isté v šiestej kapitole a Ezechiel dostal ten istý príkaz v druhej a tretej kapitole. Ján je väzňom, keď dostáva svoje poverenie, Ezechiel a Daniel sú zajatcami v Babylone a Izaiáš žije v období dejín bezbožného judského kráľa Achaza.

Štyria biblickí svedkovia dosvedčujú skutočnosť, že posolstvo Zjavenia Ježiša Krista je dané tým osobám, ktoré sú predobrazené skúsenosťami tohto proroka vo svätyni. Keď vstupujeme do nebeskej svätyne, dostávame posolstvo, ktoré nám bolo určené zvestovať. „Pecný oheň“, ktorý skúša „každú dušu“, je pecou z tretej kapitoly Malachiáša.

Rafinér vie, že striebro bolo v peci správny čas vtedy, keď je striebro také čisté, že odráža tvár rafinéra. Táto skutočnosť o tom, ako sa v staroveku rafinovalo striebro, je v súlade s kauzatívnym slovesom „marah“, ktoré Daniel videl v desiatej kapitole. V týchto posledných dňoch Pán vedie svoj ľud do svätyne, aby preskúšal, očistil a vyčistil kandidátov, ktorí majú byť súčasťou zástavy sto štyridsiatich štyroch tisícov. V tomto časovom období „bude s“ nami „pracovať“, „ak“ „odložíme neprávosť a staneme sa čistými v srdci i v živote“. Niektorí, ako v Danielovi desať, pred touto skúsenosťou utekajú, ale tí, ktorých symbolizuje Daniel, uvidia veľké zrkadlové videnie zjavenia Ježiša Krista a, ako ukazuje Izaiáš, ich pery sa dotknú uhlíka z oltára a budú očistení a pripravení odovzdať posolstvo najprv odpadlej cirkvi a potom svetu.

Posolstvo je predložené tým verným dušiam vo svätyni. Levitikus dvadsaťtri, keď sa zosúladí s obdobím Letníc, je určený na to, aby odrážal Archu zmluvy v Najsvätejšom mieste. Vierou štruktúra posolstiev tejto kapitoly označuje tri medzníky v rámci posvätných dejín, v ktorých je skúška pece dovŕšená. Božsky hlboká — prorocká štruktúra dvadsiatej tretej kapitoly umožňuje študentovi proroctiev umiestniť Ezechiela do prvého verša prvej kapitoly.

Ako kňaz v čase zapečaťovania sto štyridsiatich štyroch tisíc je Ezechiel v tridsiatom roku sedemnásteho jubilejného cyklu, päť rokov pred tretím z troch obliehaní Jeruzalema Nabuchodonozorom v roku 587 pred Kr. Tridsiaty rok vo verši je tridsať rokov po najväčšom prebudení starozmluvných dejín a je to piaty deň piateho roku, čím sa na Ezechielovo svedectvo kladie číslo päť. V prvých dvoch veršoch nachádzame číslo tridsať označené raz a číslo päť spomenuté trikrát. V štruktúre dvadsiatej tretej kapitoly Levitika zosúladenej s letničným obdobím druhá skúška, predstavená číslom tridsať, siaha až po sviatok trúb, päť dní k nanebovstúpeniu Krista, potom päť dní ku dňu zmierenia, potom päť dní k orientačnému bodu predstavujúcemu skorý (Letnice) aj neskorý (Stánky) dážď. Štruktúra predkladá tridsať, po ktorom nasledujú tri kroky po päť. Ezechiel je v chráme a štruktúra dvadsiatej tretej kapitoly Levitika je Archou.

Dejiny dosvedčujú skutočnosť, že Ezechiel sa v tomto bode nachádza päť rokov pred symbolickým obliehaním, ktoré sa uzatvára ako predobraz čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona, znázorneného zničením Jeruzalema. Číslo „päť“ je prvoradým prvkom usporiadania Levitika dvadsaťtri, podobne ako aj číslo tridsať.

V týchto článkoch bolo ukázané, že keď sa prvých dvadsaťdva veršov kapitoly zosúladí s poslednými dvadsiatimi dvoma veršami a potom sa tieto dve línie po dvadsiatich dvoch veršoch spolu zosúladia s obdobím Letníc, trojkrokový proces skúšky, ktorý je pecným ohňom Malachiáša, je jasne znázornený. Tieto tri kroky majú v prvom a treťom kroku svoju alfu a omegu, ktorá pozostáva zo série štyroch medzníkov predstavujúcich jeden krok.

Pascha, po ktorej nasleduje sviatok nekvasených chlebov, po ňom obetovanie prvotiny jačmeňa, a potom „päť“ dní do konca sviatku nekvasených chlebov. Tieto štyri medzníky tvoria prvú skúšku a Ježiš vždy znázorňuje koniec začiatkom; aj tretia skúška je tvorená štyrmi medzníkmi. Sviatok trúbenia, potom nanebovstúpenie Krista, po ktorom nasleduje Deň zmierenia, a potom o päť dní neskôr príchod Letníc aj Stánkov. Letnice sú symbolom skorého dažďa a Stánky sú symbolom neskorého dažďa. V modeli z Levitikus dvadsaťtri sa Letnice aj Stánky zhodujú.

Záverečný proces skúšania a očisťovania sa začal 31. decembra 2023. Prvou skúškou bola základná skúška, symbolizovaná sporom o „lupičov tvojho ľudu“, ktorý rozdelil skupinu, ktorá bola už predtým skúšaná sklamaním z 18. júla 2020.

V Levitikovi dvadsiatej tretej kapitole je prvá skúška znázornená prorockou kombináciou troch udalostí, po ktorých o päť dní neskôr nasleduje záver sviatku nekvasených chlebov. Pascha bola prvým dňom, sviatok nekvasených chlebov bol druhým dňom a obeť prvotín bola tretím dňom. O päť dní neskôr sa sviatok nekvasených chlebov skončil. Prorocká štruktúra prvej z troch skúšok je znázornená aj v tretej a záverečnej skúške. V tomto treťom medzníku, pozostávajúcom z troch medzníkov, po ktorých nasleduje jeden, je sviatok trúb prvým dňom a Kristovo nanebovstúpenie nasleduje o päť dní neskôr, potom o ďalších päť dní nasleduje Deň zmierenia a potom o päť dní neskôr Turíce aj sviatok stánkov označujú čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon, ktorý je v knihe Ezechiela znázornený ako zničenie Jeruzalema.

Medzi koncom sviatku nekvasených chlebov a sviatkom trúb je tridsať dní, ktoré nielenže predstavujú symbol kňaza, ale aj druhú skúšku z troch skúšok znázornených v rámci Božského obrazu.

Krst Krista znázorňuje tri míľniky Paschy, nekvaseného chleba a prvotín, pretože tieto tri míľniky predstavujú Kristovu smrť, pochovanie a vzkriesenie. Tieto tri kroky sú nasledované piatimi dňami až k štvrtému kroku, predstavovanému koncom sviatku nekvaseného chleba. Krst predkladá tieto tri kroky v jednom krátkom okamihu, keď Ján pokrstil svojho Mesiáša. Jarné sviatky oddeľujú tieto tri kroky vždy jedným dňom a jesenné sviatky oddeľujú tieto tri kroky piatimi dňami.

Keď uplatníme prvú skúšku jarných sviatkov ako spojenie troch medzníkov, po ktorých nasleduje o päť dní jeden medzník, a potom uplatníme jesenné sviatky ako tri medzníky, po ktorých o päť dní nasleduje jeden medzník, ustanovuje sa prorocká štruktúra, ktorá pozostáva z alfa medzníka troch, po ktorom nasleduje päť dní, po čom nasleduje tridsať dní, a tretia skúška jesenných sviatkov ako medzník troch, po ktorom nasleduje päť dní — táto štruktúra znázorňuje prvú skúšku ako zahŕňajúcu spolu päť dní, po ktorej nasleduje druhá skúška tridsiatich dní, ktoré dosahujú k tretiemu medzníku piatich dní. Päť plus tridsať plus päť je štyridsať (5 + 30 + 5 = 40).

Po Kristovom krste bezprostredne nasledovalo štyridsať dní, ktoré sa zavŕšili tromi skúškami. Oveľa viac možno rozpoznať v štruktúre dvadsiatej tretej kapitoly Levitika v spojení s obdobím Letníc, no na inej úrovni táto kapitola predstavuje Archu v Najsvätejšom mieste.

Jarné a jesenné sviatky v tretej Mojžišovej, dvadsiatej tretej kapitole, sú umiestnené uprostred dvoch sobôt. Tieto dve soboty predstavujú dvoch zakrývajúcich cherubov a orientačné body letničného obdobia, zosúladené s treťou Mojžišovou, dvadsiatou treťou kapitolou, predstavujú Archu a dvoch zakrývajúcich cherubov. Ezechiel je v prvej kapitole vzatý do svätyne a keď je tam vzatý, nachádza sa päť dní pred obliehaním, ktoré vedie k zničeniu Jeruzalema, predobrazu čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona. Nedeľný zákon je v tretej Mojžišovej, dvadsiatej tretej kapitole, predstavený Letnicami a Sviatkom stánkov. Ezechiel je v tridsiatom roku a tridsať je obdobím druhej z troch skúšok, ktoré tvoria ohnivú pec Malachiáša tri. Druhá skúška je predstavená tridsiatimi dňami, tak ako je Ezechiel v tridsiatom roku sedemnásteho jubilejného cyklu, ktorý sa začal pri Joziášovej Veľkej Pasche, ako ju označujú historici. Ezechiel je päť rokov pred obliehaním, ktoré trvalo osemnásť mesiacov, a je v chráme, ktorý je prostredkom troch posledných skúšok, čo očisťujú a preosievajú ostatok. Peter bol v Cézarei Filipovej (Paniu), takisto uprostred troch skúšok, ako to predstavujú Panium (Cézarea Filipova), vrch Premenenia a kríž.

V roku 592 pred Kr. je Ezechiel nadprirodzene učinený „nemým“ a hovorí len vtedy, keď mu Boh otvorí ústa. Tento stav trvá až do pádu Jeruzalema v roku 585/6 pred Kr. Boh spôsobil, že prehovoril, keď sa začalo obliehanie, v deň, keď zomrela „túžba“ jeho „očí“, no nebolo mu dovolené hovoriť slobodne, kým nepadol Jeruzalem, „túžba“ očí Izraela. Pád Jeruzalema predstavuje čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon, a práve tam bol aj otec Jána Krstiteľa, kňaz ôsmej triedy, ktorý bol učinený nemým počas služby v chráme, kde bol aj Ezechiel (vo videní), takisto učinený nemým asi na deväť mesiacov. Až na ôsmy deň po Jánovom narodení, keď bol Ján obrezávaný, mu bolo dovolené hovoriť. Dvaja proroci učinení nemými v svätyni. Tretím prorokom, ktorý bol učinený nemým pri pohľade na Krista vo svätyni, bol Daniel. V desiatej kapitole je Daniel vo svätyni, a práve keď sa ho druhý raz z troch dotýkajú, je učinený nemým. V strednom bode je Daniel učinený nemým.

Symbolika „hovorenia“ je vyznačená pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone, keď Spojené štáty hovoria ako drak, Balámova oslica hovorí, Habakukovo videnie hovorí a neklame. Traja nemí proroci, ktorí onemeli, kým boli vo svätyni, hovoria pri zničení Jeruzalema. U Zachariáša hovorí, aby potvrdil, že nové meno jeho syna je správne, a tak predobrazuje filadelfských, ktorí dostávajú nové meno.

Zachariáš dostal tabuľku, aby na ňu napísal nové rodinné meno Jána.

Jánovo nové meno je v súlade s cirkvou vo Filadelfii a meno Zachariáš je v súlade s Laodiceou, ako ju predstavuje Zachariášova nevera vo posolstvo tretieho anjela. Všetci proroci hovoria o posledných dňoch a posledné dni sú dejinami tretieho anjela. Preto anjel, ktorý priniesol toto posolstvo, musí byť tretím anjelom. Zachariáš odmietol pochopiť, že Pán obíde laodicejskú Cirkev adventistov siedmeho dňa. O obnovení hlasu u týchto prorokov by sa dalo povedať viac, ale budeme pokračovať smerom k pochopeniu Joziášovej prorockej línie.

Zaoberali sme sa sedemnástym jubilejným cyklom, ktorý sa začal pri Joziášovej Pasche v roku 622 pred Kr., ale Joziášova línia sa začína dávno pred rokom 622 pred Kr. Vzbura Izraela, ktorá priviedla Saula na trón ako prvého kráľa Izraela, vyznačila štyridsať rokov, počas ktorých vládol kráľ Saul, po nich nasledovalo štyridsať rokov, počas ktorých vládol kráľ Dávid, a potom štyridsať rokov, počas ktorých vládol Šalamún. Odmietnutie Boha, ktoré tak urazilo proroka Samuela, nastalo v roku 1097 pred Kr. a začína prorockú líniu vzbury, ktorá sa skončila na kríži, keď Židia vyhlásili, že nemajú kráľa, iba Cézara.

V roku 1097 vládli traja králi, každý po štyridsať rokov, až do smrti Šalamúna v roku 977 pred Kr., keď sa kráľovstvo potom rozdelilo na sever a juh.

Šalamúnova vláda sa začala v roku 971 pred Kr.; základy Chrámu boli položené vo štvrtom roku Šalamúnovej vlády (967 pred Kr.). Stavba trvala sedem rokov (1. Kráľov 6:37–38) a Chrám bol dokončený v ôsmom mesiaci jedenásteho roku Šalamúnovej vlády. Slávnostné posvätenie sa uskutočnilo v siedmom mesiaci (v mesiaci Etaním), počas sviatku Stánkov (1. Kráľov 8; 2. Kroník 5–7). Králi, Chrám i národ sú v dejinách každý predstavení obdobím štyristo deväťdesiatich rokov, ktoré zreteľne vyznačuje prorocké obdobie vo vzťahu buď ku kráľom, Chrámu, alebo národu.

Daniel bol odvedený do zajatia v roku 607 pred Kr., hoci väčšina biblických chronológov uvádza rok 605 pred Kr. Historický záznam musí byť v súlade s prorockým svedectvom a symbolika udalostí, ktoré sú historicky vyznačené na dejinnej línii začínajúcej túžbou po kráľovi v roku 1097 pred Kr., na základe viacerých prorockých svedkov vyžaduje, aby sa za správne určenie považoval rok 607 pred Kr., a nie 605 pred Kr. Rok 607 pred Kr. označuje koniec štyristo deväťdesiatich rokov v línii kráľov, no zároveň začína jedno z troch hlavných zobrazení sedemdesiatich rokov, ktoré sa na tejto línii vyskytujú. Rok 607 pred Kr. označuje koniec sedemdesiatich rokov, ktoré sa začali zajatím Menašeho v roku 677 pred Kr. Prvé zobrazenie symbolu štyristo deväťdesiatich rokov (ktoré má na tejto línii troch svedkov) sa uzatvára tam, kde sa končí jedno z troch svedectiev sedemdesiatich rokov a kde sa začína ďalšie svedectvo sedemdesiatich rokov; matematická štruktúra svedčí v prospech roku 607 pred Kr., napriek názoru, že Daniel bol odvedený do zajatia v roku 605 pred Kr.

V línii, ktorá obsahuje obdobie 490 rokov spojené s kráľmi od roku 1097 pred Kr. až do roku 607 pred Kr., sa nachádza aj 490 rokov od posvätenia Šalamúnovho chrámu až po posvätenie chrámu po návrate z vyhnanstva Zorobábelom v roku 516 pred Kr. Týchto 490 rokov pozostáva zo 420 rokov od Šalamúnovho posvätenia v jeho jedenástom roku, ku ktorým sa pripočítava 70 rokov, počas ktorých bol chrám za zajatia spustošený, čo spolu tvorí 490 rokov. Tretí Artaxerxov dekrét prišiel o 59 rokov neskôr, v roku 457 pred Kr., a označuje začiatok 490 rokov, ktoré boli „určené“ (odťaté, Daniel 9:24) pre Boží ľud a ktoré sa skončili v roku 34 ukameňovaním Štefana. V prorockej línii, ktorá sa začína základným odpadnutím, totiž odmietnutím Boha a Ducha proroctva v roku 1097 pred Kr., a končí sa tým, keď Štefan videl Krista stáť po pravici Boha, sa, prirodzene, nachádza aj mnoho iných hlbokých chronologických svedectiev. V rámci tohto svedectva nachádzame prorocké koleso Joziáša.

Hovorím „základné odpadnutie“, lebo začiatok línie označuje chvíľu, keď Izrael zavrhol Boha ako Kráľa vo svojej túžbe mať svetského kráľa, čím sa vyznačuje základ izraelskej ľudskej monarchie. Píšem to aj vo vzťahu ku kolesu Joziáša, ktorého meno znamená „základ Boha“, lebo je symbolom zároveň základu i základného odpadnutia Božieho ľudu.

Keď Šalamún zomrel a dvanásť kmeňov sa rozdelilo na sever a juh, neposlušný prorok pokarhal Jeroboamovo zasvätenie podvodného systému uctievania a jeho pokarhanie obsahovalo proroctvo o prichádzajúcom kráľovi menom Joziáš. Pri základnom odpadnutí Jeroboama a desiatich severných kmeňov bolo predpovedané proroctvo o Joziášovi a jeho reforme, ktorá je označená veľkou Paschou roku 622 pred Kr. Táto obnova bola vyvolaná objavením Mojžišových spisov a vyhlásením súdu nad Božím ľudom pre jeho neustále odpadnutie. Keď boli kráľovi Joziášovi čítané slová z Mojžišových spisov, vyvolalo to najväčšiu reformu v dejinách Starého zákona. Proroctvo o budúcom dieťati, ktoré sa malo narodiť a malo sa volať Joziáš, obsahovalo aj prorocké odsúdenie základného odpadnutia, ktoré neposlušný prorok vyslovil proti kráľovi Jeroboamovi.

Kliatba Mojžiša, ako ju nazýva Daniel, je „sedem časov“ z Levitika dvadsiatej šiestej kapitoly a stala sa základným objavom Williama Millera, ktorý je symbolom základných právd adventizmu. Zmocnenie Millerovho posolstva 11. augusta 1840 bolo spôsobené dielom „Joziáša“ Litcha v rokoch 1838 a 1840. V roku 1863 boli tieto základy odložené bokom a „sedem časov“ sa stalo symbolom nielen základných právd filadelfských milleritov, ale aj symbolom vzbury laodicejského millerizmu proti základom. Dejiny milleritov prvého a druhého anjela obsahujú symboliku „Joziáša“, ktorá sa v dejinách sto štyridsaťštyritisíc zopakuje do posledného písmena. Koleso Joziáša siaha späť až k čarodejníctvu kráľa Saula a potom až k vypľutiu laodicejskej cirkvi adventistov siedmeho dňa pri nedeľnom zákone. Joziášovo koleso v Ezechielovi sa teraz odpečaťuje ako vyvrcholenie zapečaťovania sto štyridsaťštyritisíc.

V ďalšom článku budeme pokračovať v týchto veciach.