The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
Varovným posolstvom v knihe Ezechiel je „znamenie obliehania“. Keď sa obliehanie začalo, Ezechielovej manželke nastala smrť a Ezechiel dostal príkaz nesmútiť nad jej smrťou. Jej smrť spolu s tým, že za ňou nesmútil, symbolizovala obliehanie a blížiace sa zničenie Jeruzalema. Jeho činy a jej smrť predstavujú varovné znamenie, ktoré je predobrazom budúceho varovného znamenia ustanoveného Ježišom ako „ohavnosť spustošenia“.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
Keď teda uvidíte ohavnosť spustošenia, o ktorej hovoril prorok Daniel, stáť na svätom mieste — kto číta, nech rozumie —. Matúš 24,15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
Keď boli rímske zástavy postavené vo vnútri chrámových nádvorí, kresťania v Jeruzaleme mali utiecť z mesta. Dvaja svedkovia znamenia zničenia Jeruzalema zdôrazňujú závažnosť rozpoznania „znamenia“ ešte pred obliehaním a inšpirácia ďalej stotožňuje, že títo dvaja svedkovia nachádzajú svoje „bezprostrednejšie uplatnenie“ v posledných dňoch. Keď sestra Whiteová písala o Kristovom varovaní pred zničením Jeruzalema v súvislosti s tým, že Ezechiel a Ján sa nachádzali vo videní chrámu, uviedla:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
„Hoci sa tieto proroctvá čiastočne naplnili pri zničení Jeruzalema, ich bezprostrednejšie uplatnenie sa vzťahuje na posledné dni.״
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
„Stojíme na prahu veľkých a slávnostných udalostí. Proroctvo sa rýchlo napĺňa. Pán je pri dverách. Čoskoro sa pred nami otvorí obdobie nesmierneho významu pre všetkých žijúcich. Spory minulosti sa znovu oživia; povstanú nové spory. O výjavoch, ktoré sa majú odohrať v našom svete, sa nám ešte ani nesnívalo.“ Testimonies, zväzok 5, 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
Vo štvrtej kapitole bol Ezechiel usmernený, aby stvárnil podobenstvo, ktoré zdôrazňovalo „znamenie obliehania“. Ezechiel vo svojej knihe päťkrát stvárnil podobenstvo, ktoré jeho bratia odmietli vidieť. Ezechiel päťkrát hovoril k svojim bratom a oni odmietli počuť. Jeho stvárnené podobenstvá a posolstvá znázorňujú päťnásobnú triedu nerozumných panien, ktoré odmietajú prijať vzrast „poznania“ spojený s jeho podobenstvami a slovami. Tieto slová a podobenstvá boli priamo spojené so zničením Jeruzalema, ktoré má „ešte priamejšie uplatnenie v posledných dňoch“.
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
Ty tiež, synu človeka, vezmi si tehlu, polož ju pred seba a načrtni na nej mesto, totiž Jeruzalem. Oblehni ho, vystavaj proti nemu pevnosť, navŕš proti nemu val; postav proti nemu aj tábor a rozostav proti nemu baranidlá dookola. Potom si vezmi železnú panvicu a postav ju ako železnú stenu medzi seba a mesto. Obráť svoju tvár proti nemu; bude obkľúčené a ty ho budeš obliehať. Toto bude znamením pre dom Izraela.
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Ľahni si aj na ľavý bok a polož naň neprávosť domu Izraela; podľa počtu dní, počas ktorých budeš na ňom ležať, budeš niesť ich neprávosť. Lebo ja som na teba položil roky ich neprávosti podľa počtu dní, tristo deväťdesiat dní; tak budeš niesť neprávosť domu Izraela. A keď ich dokončíš, ľahni si znova na pravý bok a ponesieš neprávosť domu Júdovho štyridsať dní; ustanovil som ti jeden deň za jeden rok. Preto obráť svoju tvár proti obliehaniu Jeruzalema, odhaľ svoje rameno a prorokuj proti nemu. A hľa, ja položím na teba putá a nebudeš sa obracať z jedného boka na druhý, kým nedokončíš dni svojho obliehania. Ezechiel 4:1–8.
Sign
Znamenie
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
Slovo „znamenie“ sa v knihe Ezechiel vyskytuje deväťkrát. Vo štvrtej kapitole je obliehanie Jeruzalema „znamením“ pre dom Izraela. V dvanástej kapitole je Ezechiel opäť „znamením“, ktoré označuje obliehanie a zničenie Jeruzalema.
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
Synu človeka, bývaš uprostred odbojného domu, ktorí majú oči, aby videli, a nevidia; majú uši, aby počuli, a nepočujú, lebo sú odbojným domom. Preto si ty, synu človeka, priprav výstroj na presídlenie a za dňa sa presídľ pred ich očami; presídliš sa zo svojho miesta na iné miesto pred ich očami: azda to vezmú do úvahy, hoci sú odbojným domom. Potom vynesieš svoju výstroj za dňa pred ich očami ako výstroj na presídlenie; a večer vyjdeš pred ich očami, ako vychádzajú tí, čo idú do zajatia. Pred ich očami si prekop stenu a tadiaľ to vynes. Pred ich očami to ponesieš na pleci a vynesieš to za súmraku; zakryješ si tvár, aby si nevidel zem, lebo som ťa ustanovil za znamenie domu Izraela. Ezechiel 12:2–6.
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
Keď vzpurný dom uvidel zahrané podobenstvo, nevedel, čo znamená, a tak požiadal Ezechiela, aby im ho vysvetlil.
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
Synu človeka, či sa ťa dom Izraela, ten dom vzbury, nespýtal: Čo robíš? Povedz im: Takto hovorí Pán, Hospodin: Toto bremeno sa týka kniežaťa v Jeruzaleme a celého domu Izraela, ktorý je medzi nimi. Povedz: Ja som vaším znamením; ako som urobil ja, tak sa stane im: pôjdu do vyhnanstva a do zajatia. Ezechiel 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
Obliehanie Jeruzalema je znamením pre Boží ľud v posledných dňoch.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
„Každý z dávnych prorokov hovoril menej pre svoju vlastnú dobu než pre našu, takže ich prorokovanie platí pre nás. ‚A toto všetko sa im dialo ako predobrazy a bolo to napísané na naše napomenutie, ku ktorým prišli konce vekov.‘ 1. Korinťanom 10:11. ‚Nie sebe samým, ale nám slúžili tým, čo vám teraz zvestovali tí, ktorí vám kázali evanjelium v Duchu Svätom zoslanom z neba; do čoho túžia nazerať anjeli.‘ 1. Petra 1:12....“
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
„Biblia nahromadila a zaviazala spolu svoje poklady pre túto poslednú generáciu. Všetky veľké udalosti a vážne deje starozmluvných dejín sa opakovali a opakujú v cirkvi v týchto posledných dňoch.“ Selected Messages, kniha 3, 338, 339.
This Same Day
Tento istý deň
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
Ezechiel je v hranom podobenstve o „obliehaní a zničení Jeruzalema“ znamením pre Boží ľud v posledných dňoch.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
A znovu, v deviatom roku, v desiatom mesiaci, desiateho dňa mesiaca, zaznelo ku mne slovo Hospodinovo: Syn človeka, zapíš si meno tohto dňa, práve tohto dňa; kráľ Babylona sa práve v tento deň postavil proti Jeruzalemu.
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
A prednes podobenstvo vzbúreneckému domu a povedz im: Takto vraví Pán Hospodin: Pristav hrniec, pristav ho a nalej doň aj vody. Zhromaždi doň jeho kusy, každý dobrý kus, stehno i plece; naplň ho vybranými kosťami. Vezmi vybrané z čriedy a poukladaj aj kosti pod neho; daj mu poriadne vrieť a nech sa v ňom varia jeho kosti. Preto takto vraví Pán Hospodin: Beda krvožíznivému mestu, hrncu, v ktorom je jeho hrdza a ktorého hrdza z neho nezišla! Vyprázdňuj ho kus po kuse; nech naň nepadne lós. Lebo jej krv je uprostred nej; položila ju na holú skalu; nevyliala ju na zem, aby ju prikryl prach; aby vyvolala prchký hnev a vykonala pomstu. Preto som položil jej krv na holú skalu, aby nebola prikrytá.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
Preto takto hovorí Pán Hospodin: Beda krvavému mestu! Aj ja urobím hranicu pre oheň veľkú. Priložte drevo, zapáľte oheň, uvarte mäso, dobre ho okoreňte a nech sa kosti spália. Potom ju postav prázdnu na jej uhlíky, aby sa jej meď rozpálila a žiarila a aby sa v nej roztavila jej nečistota, aby sa strávila jej usadenina. Unavila sa lžami a jej veľká usadenina z nej nevyšla; jej usadenina bude v ohni. V tvojej nečistote je hanebnosť; pretože som ťa očisťoval, a nebola si očistená, viac už nebudeš očistená od svojej nečistoty, dokiaľ neuvediem na tebe svoj hnev do pokoja. Ja, Hospodin, som to povedal: stane sa to a vykonám to; neustúpim, neušetrím ani neoľutujem; podľa tvojich ciest a podľa tvojich skutkov ťa budú súdiť, hovorí Pán Hospodin.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
I prišlo ku mne slovo Hospodinovo: Syn človeka, hľa, jedným úderom ti odnímam túžbu tvojich očí; ale nebudeš nariekať ani plakať a tvoje slzy nepotečú. Vzdychaj potichu, nezachovávaj smútok za mŕtvymi, uviaž si na hlavu svoj turban, obuj si obuv na nohy, nezahaľuj si pery a nejedz chlieb ľudí. A hovoril som ľudu ráno, a večer mi zomrela žena; a ráno som urobil, ako mi bolo prikázané. Vtedy mi ľud povedal: Nepovieš nám, čo to pre nás znamená, že takto konáš?
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
Vtedy som im odpovedal: Ku mne zaznelo slovo Hospodinovo: Povedz domu Izraela: Takto hovorí Pán, Hospodin: Hľa, znesvätím svoju svätyňu, pýchu vašej sily, túžbu vašich očí a to, čo vaša duša ľutuje; a vaši synovia a vaše dcéry, ktorých ste tam zanechali, padnú mečom. A budete robiť tak, ako som robil ja: nezakryjete si pery ani nebudete jesť chlieb od ľudí. Svoje turbany budete mať na hlavách a svoju obuv na nohách; nebudete smútiť ani plakať, ale budete hynúť pre svoje neprávosti a nariekať jeden nad druhým. Tak bude Ezechiel pre vás znamením: podľa všetkého, čo urobil, budete robiť; a keď sa to stane, poznáte, že ja som Pán, Hospodin. Ezechiel 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Ezechiel je znamením, ktoré označuje začínajúce obliehanie a záverečné zničenie Jeruzalema a následne zajatie členov laodicejskej Cirkvi adventistov siedmeho dňa.
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
„Keď Kristus hľadel dolu z vrcholu Olivového vrchu, videl tento stav vecí jestvujúci v každej cirkvi. Varovania zostupujú ku všetkým, ktorí kráčajú v šľapajach ľudu Jeruzalema, ktorý mal také veľké svetlo. Tento ľud je pred nami ako výstraha. Tým, že ľudia v tomto našom čase odmietajú Božie varovania, opakujú hriech Jeruzalema. Pán vidí to, čo ľudský činiteľ nevidí a nechce vidieť — dôsledok všetkých ľudských zámerov v Battle Creeku. Urobil všetko, čo Boh mohol urobiť. Nechal zažiariť svetlo pred očami ľudu, aby ich hriechy nedosiahli hranicu, za ktorou už nemožno pocítiť pokánie. No dlhodobým procesom odchýlenia sa od spravodlivých a správnych zásad sa ľudia postavili tam, kde sa nerozlišujú svetlo a pravda, spravodlivosť a milosrdenstvo. Tento postup sa stal súčasťou ich samej prirodzenosti.“ Testimonies, zväzok 8, 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
Dvaja svedkovia Alfy a Omegy
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
Ezechiel bol nadprirodzene učinený nemým a bolo mu oznámené, že keď padne Jeruzalem, opäť bude môcť hovoriť a že vtedy bude „znamením“. To, že Ezechiel nesmútil nad smrťou svojej manželky, označilo znak alfa na začiatku obliehania a otvorenie Ezechielových úst pri páde Jeruzalema bolo znakom omega. Obliehanie až po zničenie je označené znamením na začiatku i na konci. V rámci toho istého znázornenia je ako druhý svedok znamenia alfa a omega predstavená smrť „žiadosti Ezechielových očí“ ako alfa a smrť „žiadosti očí“ ľudu je znakom omega tohto obdobia. Obdobie jedného a pol roka nesie dvoch svedkov alfy a omegy. Smrť Ezechielovej manželky predstavovala zajatie a pošliapanie vojska a omega smrť Jeruzalema predstavovala pošliapanie svätyne.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
A tak vám bude Ezechiel znamením; podľa všetkého, čo robil, budete robiť aj vy. A keď sa to stane, spoznáte, že ja som Pán, Hospodin. A ty, syn človeka, či to nebude v ten deň, keď im odnímam ich silu, radosť ich slávy, túžbu ich očí a to, k čomu upierajú svoju myseľ, ich synov a ich dcéry, že v ten deň príde k tebe ten, kto unikne, aby si to počul na vlastné uši? V ten deň sa otvoria tvoje ústa pred tým, ktorý unikol, a budeš hovoriť a už nebudeš nemý; a budeš im znamením, a spoznajú, že ja som Hospodin. Ezechiel 24:24–27.
Six Deaths
Šesť úmrtí
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
Smrť Ezechielovej manželky označuje začiatok obliehania a smrť Jeruzalema, ktorý je v prorockom zmysle Kristovou nevestou, a znázorňuje čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon, ktorému predchádza obdobie predstavované obliehaním. Obdobie obliehania a zničenie sú dva odlišné, hoci priamo súvisiace medzníky. Obliehanie je časové obdobie a zničenie je bod v čase. Zničenie je nedeľný zákon, ktorému predchádza obdobie formovania obrazu šelmy. Obdobie obrazu šelmy sa uzatvára znamením šelmy. Keď Ježiš v Matúšovi dvadsiatej štvrtej kapitole označil znamenie zničenia Jeruzalema, odvolal sa aj na dni Noacha.
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
Ale ako bolo za dní Noacha, tak bude aj pri príchode Syna človeka. Lebo ako za dní pred potopou jedli a pili, ženili sa a vydávali až do dňa, keď Noe vošiel do korábu, a nespoznali, kým neprišla potopa a všetkých ich nezmietla; tak bude aj pri príchode Syna človeka. Matúš 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
V Noachových dňoch sa dvere milosti zatvorili, čím predobrazovali čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon, ktorý je takisto predobrazený zatvorením dverí 22. októbra 1844. Obdobie od exeterského táborového zhromaždenia 12. – 17. augusta 1844 predstavuje prorocké obdobie, ktoré vedie k zatvoreniu dverí.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
Za dní Noacha predstavoval Noach tretieho anjela a tretí anjel prišiel k zatvoreným dverám 22. októbra 1844. Za dní Noacha, ktoré podľa Ježiša budú ako „príchod Syna človeka“, viedli traja anjeli zo zjavenia štrnástej kapitoly k zatvoreným dverám. William Miller predstavoval posolstvo prvého anjela a v dňoch Noacha ho predobrazoval Enoch. Júda označuje Enochovo posolstvo za paralelu k Millerovmu posolstvu.
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
A aj Enoch, siedmy od Adama, o nich prorokoval, hovoriac: Hľa, Pán prichádza s desaťtisícami svojich svätých, aby vykonal súd nad všetkými a usvedčil všetkých bezbožných medzi nimi zo všetkých ich bezbožných skutkov, ktoré bezbožne popáchali, i zo všetkých tvrdých rečí, ktoré proti nemu hovorili bezbožní hriešnici. Júda 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
Millerovo posolstvo prvého anjela ohlasovalo „súd“, predobrazený Enachovým posolstvom. Začiatok Enacha je označený tým, že bol „siedmy od Adama“. Millerovo posolstvo sa začalo i skončilo príchodom „sedemnásobku“ proti severnému kráľovstvu a o štyridsaťšesť rokov neskôr prišiel 22. októbra 1844 tretí anjel, keď sa naplnil „sedemnásobok“ proti južnému kráľovstvu. Tak Enach, ako aj Miller, ktorí boli poslami hodiny súdu, začínali tým, že bolo určené číslo sedem. Obdobie, ktoré sa začalo Enachom, tým siedmym, sa skončilo siedmimi dňami, počas ktorých zvieratá vstupovali do korábu, až kým neboli dvere nadprirodzene zavreté. Ježiš vždy znázorňuje koniec začiatkom.
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
Enoch splodil Matuzalema, ktorý potom splodil Lámecha. Lámech a Matuzalem predstavujú posolstvo druhého anjela a tiež posolstvo polnočného volania. Polnočné volanie postupovalo až k zatvoreným dverám, a preto je znázornené Matuzalemom, ktorý zomrel v roku potopy. Lámech predstavoval posolstvo druhého anjela a zomrel päť rokov pred potopou. Tých päť rokov od smrti Lámecha až po smrť Matuzalema, keď sa dvere zatvorili, predobrazovalo smrť Ezechielovej nevesty, označujúcu začiatok obdobia, ktoré viedlo k smrti Kristovej nevesty, predstavovanej Matuzalemom.
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
Enoch predstavoval prvého anjela, ktorý prišiel v roku 1798, Lámech predstavoval druhého anjela, ktorý prišiel 19. apríla 1844, a Matuzalem predstavoval polnočný výkrik od Exeteru až po zavreté dvere 22. októbra 1844, čo bolo predobrazené Noachom. Päť rokov od smrti Lámecha až po smrť Matuzalema predstavovalo rok a pol od roku 587 pred Kr. až do roku 586 pred Kr. Tých päť rokov od Lámecha po Matuzalema predstavuje päť rokov od roku 1448 až do roku 1453.
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
31. októbra 1448 zomrel Ján Palaiologos a jeho brat Konštantín jedenásty (posledný Konštantín) žiadal islamskú tureckú moc o dovolenie nastúpiť na trón východného Ríma. Jeho podriadenie sa 27. júla 1299 naplnilo druhých sto päťdesiat rokov zo Zjavenia deväť, uvedených v desiatom verši. Päť rokov po smrti Jána Palaiologa zomrel jeho brat Konštantín jedenásty na hradbách Konštantínopola, keď Mehmed II dobyl byzantskú ríšu východného Ríma. Mehmed je turecká podoba mena Mohammed, takže smrť prvého Mohammeda v roku 632, ktorá začala prvé proroctvo sto päťdesiatich rokov zo Zjavenia deväť (nachádzajúce sa v piatom verši), sa skončila smrťou posledného Konštantína rukou „Mohammeda druhého“ osemsto dvadsaťjeden rokov neskôr. Päť rokov pred svojou smrťou Mohammed predpovedal zánik Ríma a naplnilo sa to skrze Turka menom Mohammed druhý.
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
Konštantín posledný, jedenásty, zomrel v bitke o Konštantínopol, čím sa určuje päť rokov od smrti jeho brata Jána po jeho vlastnú smrť. Týchto päť rokov bolo predobrazených piatimi rokmi od smrti syna Lámecha až po smrť otca Matuzalema, o päť rokov neskôr, keď sa nad archou zatvorili dvere. Tak bola smrť Ezechielovej nevesty predobrazená smrťou Lámecha a spolu vydávajú svedectvo o smrti Jána Palaiológa v roku 1448. Následná smrť Matuzalema sa zhoduje so smrťou Kristovej nevesty a so zničením Jeruzalema v roku 586 pred Kr., a spolu sa zhodujú so smrťou Konštantína jedenásteho.
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
Traja svedkovia prorockého obdobia, ktoré sa začína i končí smrťou, znázorňujú obdobie utvárania obrazu šelmy, ktoré sa uzatvára znamením šelmy, a je to v súlade s ohlasovaním polnočného volania v milleritických dejinách a s utváraním obrazu šelmy, ktoré sa v našich súčasných dejinách uzatvára znamením šelmy. Keď sa znamenie šelmy naplní v čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone, prorocké „hovorenie“ nastane v súlade s tým, ako Ezechiel mohol „hovoriť“ z vlastného podnetu, keď bol Jeruzalem zničený.
Speaking
Hovorenie
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
Pri nedeľnom zákone, ktorý je predobrazený zničením Jeruzalema, je prorocké hovorenie Spojených štátov označené tým, že falošný prorok hovorí ako drak.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
A videl som inú šelmu vystupovať zo zeme; a mala dva rohy podobné Baránkovým, ale hovorila ako drak. Zjavenie 13,11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
Pri nedeľnom zákone Bileám po tretí raz udrie svoju oslicu a oslica potom prehovorí.
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
A Hospodin otvoril ústa oslice a povedala Balámovi: Čo som ti urobila, že si ma už po tretí raz zbil? A Balám povedal oslici: Pretože si si zo mňa robila posmech; kiežby som mal v ruke meč, lebo teraz by som ťa zabil. A oslica povedala Balámovi: Či nie som tvoja oslica, na ktorej jazdíš od toho času, čo si ma mal, až do dnešného dňa? Mala som azda niekedy vo zvyku takto voči tebe robiť? A on povedal: Nie. Numeri 22:28–30.
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
Falošný prorok prehovorí pri nedeľnom zákone a islam tiež prehovorí pri nedeľnom zákone. Oboje sú v prorockom zmysle falošnými prorokmi. Pri nedeľnom zákone prehovorí „videnie“ Habakuka, ktoré meškalo.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
Lebo videnie je určené ešte na ustanovený čas; no napokon prehovorí a nesklame: ak by sa aj oddialilo, očakávaj ho; lebo istotne príde, neoneskorí sa. Habakuk 2,3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
Habakuk je pravý prorok, ktorý hovorí v protiklade k falošným prorokom. „Videnie“ Habakuka hovorí ústami predtým nemého Ezechiela, ktorého ústa sú potom otvorené. Zasľúbenie byť Božími ústami bolo dané Jeremiášovi.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Prečo je moja bolesť ustavičná a moja rana nevyliečiteľná, ktorá sa zdráha zahojiť? Či mi budeš celkom ako klamár, ako vody, ktoré vysychajú? Preto takto hovorí Hospodin: Ak sa navrátiš, privediem ťa späť a budeš stáť predo mnou; a ak oddelíš vzácne od ničomného, budeš ako moje ústa. Nech sa oni navrátia k tebe, ale ty sa nevracaj k nim. Jeremiáš 15:18, 19.
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
Pri nedeľnom zákone sa deväťmesačná Zachariášova nemota skončila, keď prehovoril a potvrdil, že meno jeho syna má byť Ján. Zachariáš predstavoval vodcov, ktorí neveria slovu tretieho anjela, a Ján predstavoval Eliášovo hnutie, cirkev, ktorá mala uviesť druhý príchod Krista.
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
A Zachariáš povedal anjelovi: Podľa čoho to poznám? Veď ja som starec a moja žena je v pokročilom veku. A anjel mu odpovedal: Ja som Gabriel, ktorý stojím pred Bohom, a som poslaný hovoriť s tebou a zvestovať ti túto radostnú správu. A hľa, onemieš a nebudeš môcť hovoriť až do dňa, keď sa tieto veci stanú, pretože si neuveril mojim slovám, ktoré sa naplnia vo svojom čase.
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
A ľud čakal na Zachariáša a divil sa, že sa tak dlho zdržal v chráme. A keď vyšiel, nemohol k nim prehovoriť; a spoznali, že v chráme videl videnie, lebo im dával znamenia a zostal nemý. Lukáš 1:18–22.
Zacharias was of the eighth course of priests.
Zachariáš patril k ôsmemu oddielu kňazov.
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
Za dní Herodesa, judského kráľa, žil istý kňaz menom Zachariáš z Abiášovej triedy; jeho manželka bola z Áronových dcér a volala sa Alžbeta. Obaja boli spravodliví pred Bohom a bezúhonne chodili vo všetkých prikázaniach a ustanoveniach Pánových. Nemali však dieťa, lebo Alžbeta bola neplodná, a obaja boli už v pokročilom veku. A stalo sa, keď podľa poriadku svojej triedy vykonával kňazskú službu pred Bohom, že podľa obyčaje kňazského úradu pripadol los jemu, aby vošiel do chrámu Pánovho a pálil kadidlo. A všetok zástup ľudu sa vonku modlil v hodine kadidlového obetovania. Lukáš 1:5–10.
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
Všetci proroci predstavujú posledné dni a Zachariáš vošiel do chrámu, ako aj Ezechiel. Patril do ôsmeho poriadku kňazov, čím označoval symbol ôsmich duší na Noemovom korábe, ktoré prešli zo starého do nového sveta. On i jeho manželka boli bezúhonní, no Zachariáš bude pochybovať o Gabrielových slovách. Milleritské hnutie sa začalo ako Filadelfskí (bezúhonní), ale v roku 1856 prešlo na Laodicejských. V posledných dňoch je posolstvo anjela posolstvom tretieho anjela a Gabrielovo posolstvo Zachariášovi predstavuje posolstvo tretieho anjela a tiež Eliášovo posolstvo, ako ho predstavuje Ján Krstiteľ.
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
A ukázal sa mu anjel Pánov, stojaci po pravej strane oltára na kadidlo. Keď ho Zachariáš uvidel, preľakol sa a zmocnila sa ho bázeň. Ale anjel mu povedal: Neboj sa, Zachariáš, lebo tvoja modlitba je vyslyšaná; tvoja manželka Alžbeta ti porodí syna a dáš mu meno Ján. A budeš mať radosť a veselosť a mnohí sa budú radovať z jeho narodenia. Lebo bude veľký pred Pánom; nebude piť víno ani opojný nápoj a bude naplnený Duchom Svätým už od lona svojej matky. A mnohých zo synov Izraela obráti k Pánovi, ich Bohu. A on pôjde pred ním v duchu a moci Eliášovej, aby obrátil srdcia otcov k deťom a neposlušných k múdrosti spravodlivých, aby pripravil Pánovi ľud hotový. A Zachariáš povedal anjelovi: Podľa čoho to poznám? Veď som starec a moja manželka je v pokročilom veku. A anjel mu odpovedal: Ja som Gabriel, ktorý stojím pred Bohom, a bol som poslaný hovoriť s tebou a zvestovať ti tieto radostné veci. Lukáš 1:11–19.
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
Zachariáš pochyboval, že posolstvo prichádzajúceho Eliáša sa naplní.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
Hľa, ja vám pošlem proroka Eliáša skôr, ako príde veľký a hrozný deň Hospodinov. A on obráti srdce otcov k synom a srdce synov k ich otcom, aby som neprišiel a neudrel zem kliatbou. Malachiáš 4, 5. 6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
Sestra Whiteová v súvislosti s pečatením v deviatej kapitole Ezechiela uvádza, prečo bolo vedenie laodicejskej Cirkvi adventistov siedmeho dňa predobrazené Zachariášovou neverou.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
„Trieda tých, ktorí nepociťujú zármutok nad vlastným duchovným úpadkom ani nežialia nad hriechmi iných, zostane bez Božej pečate. Pán poveruje svojich poslov, mužov so zhubnými zbraňami v rukách: ‚Choďte za ním mestom a bite; nech vaše oko nešetrí, ani sa nezľutujte: pobite do záhuby starých i mladých, panny i malé deti, i ženy; ale nepribližujte sa k nikomu, na kom je znamenie; a začnite pri mojej svätyni.‘ A začali pri starcoch, ktorí boli pred domom.“
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
„Tu vidíme, že cirkev — svätyňa Pánova — bola prvá, ktorá pocítila úder Božieho hnevu. Starci, tí, ktorým Boh udelil veľké svetlo a ktorí stáli ako strážcovia duchovných záujmov ľudu, zradili zverenú dôveru. Zaujali postoj, že nemusíme očakávať zázraky a zjavné prejavy Božej moci ako v predošlých dňoch. Časy sa zmenili. Tieto slová posilňujú ich neveru a hovoria: Pán neurobí dobro ani zlo. Je príliš milosrdný, aby navštívil svoj ľud súdom. Tak je ‚Pokoj a bezpečnosť‘ volaním mužov, ktorí už nikdy viac nepozdvihnú svoj hlas ako trúbu, aby ukázali Božiemu ľudu jeho priestupky a domu Jákobovmu jeho hriechy. Títo nemí psi, ktorí nechceli štekať, sú tí, na ktorých doľahne spravodlivá pomsta urazeného Boha. Muži, panny i malé deti všetci spolu hynú.“ Testimonies, zväzok 5, 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
Zachariáš pochyboval o posolstve tretieho anjela, ktoré je Eliášovým posolstvom a opakuje dejiny Jána Krstiteľa, ako aj dejiny Williama Millera.
Five Months
Päť mesiacov
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
Alžbeta päť mesiacov skrývala svoje tehotenstvo.
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
A po tých dňoch jeho manželka Alžbeta počala a skrývala sa päť mesiacov hovoriac: Takto so mnou naložil Pán v dňoch, keď zhliadol na mňa, aby odňal moju potupu medzi ľuďmi. A v šiestom mesiaci bol anjel Gabriel poslaný od Boha do mesta v Galilei, ktoré sa volá Nazaret. Lukáš 1:24–26.
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
Zachariáš patril do ôsmej kňazskej triedy, čo zodpovedá obriezke jeho syna Jána na ôsmy deň, keď Zachariáš opäť prehovoril. On i jeho syn Ján predstavujú osem duší, ktoré boli na Noemovej arche a boli ukryté pred smrťou prinesenou vodami potopy počas piatich mesiacov, čiže sto päťdesiatich dní. Sto päťdesiat dní tehotenstva a vôd potopy zodpovedá dvom obdobiam piatich mesiacov v Zjavení deviatej kapitoly.
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
Zachariáš a jeho syn Ján takisto predstavujú čas, keď siedma cirkev Laodicea prechádza do ôsmej cirkvi Filadelfia. Od Zachariášovej služby počas ôsmej triedy až po obriezku jeho syna Jána na ôsmy deň sa predstavuje prorocké obdobie, v ktorom číslo osem označuje začiatok i koniec. V rámci tohto prorockého obdobia sa nachádza päťmesačné obdobie predstavujúce čas skrytosti.
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
„Hovorenie“ proroctva označuje čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon; preto Zachariáš hovorí pri nedeľnom zákone, keď je jeho syn zapečatený, ako to predstavuje úkon obriezky. V tejto dejinnej línii, pred nedeľným zákonom, keď Zachariáš hovorí, na konci piatich mesiacov, v šiestom mesiaci, Mária navštevuje Alžbetu a Duch Svätý pomazáva Alžbetu, ktorá ako žena predstavuje pomazanie Božej cirkvi štyri mesiace pred čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom.
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
V tých dňoch Mária vstala a ponáhľala sa do hornatého kraja, do mesta v Judsku. Vošla do domu Zachariáša a pozdravila Alžbetu. Keď Alžbeta počula Máriin pozdrav, dieťa sa pohlo v jej lone a Alžbeta bola naplnená Duchom Svätým. I zvolala veľkým hlasom a povedala: Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona. A odkiaľ mi je to, že matka môjho Pána prichádza ku mne? Lebo hľa, len čo mi hlas tvojho pozdravu zaznel v ušiach, dieťa v mojom lone sa pohlo od radosti. A blahoslavená je tá, ktorá uverila, lebo sa splní to, čo jej bolo povedané od Pána. Lukáš 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
Na konci piatich mesiacov Alžbeta prehovorila k Márii „veľkým hlasom“ a chválila Máriinu vieru v Gabrielovo posolstvo, ktoré je v posledných dňoch posolstvom tretieho anjela. Alžbetin manžel Zachariáš neveril, ale Mária áno. Mária počula Gabrielovo posolstvo päť mesiacov po Zachariášovi, a tak je jej viera v tretieho anjela označená ako prichádzajúca po tom, čo bolo zjavené skryté posolstvo piatich mesiacov. Skrytým posolstvom piatich mesiacov v posledných dňoch je prvých päť mesiacov zo Zjavenia deväť, verš päť. Mária predstavuje cirkev posledných dní, ktorá prijíma posolstvo tretieho anjela, zahŕňajúce osobitné odpečatenie piatich mesiacov tesne predtým, ako približne o štyri mesiace neskôr príde ohlasovanie čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona.
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
Na medzníkoch Máriinej návštevy sa hnutie prvého a druhého anjela, znázornené Zachariášom a Alžbetou, spája s hnutím tretieho anjela, znázorneným Máriou a Jozefom. Zachariáš predstavuje predstaviteľa cirkvi, ktorá neverila posolstvu tretieho anjela, a Jozef, tesár, predstavuje hnutie znázornené samopodpornou prácou. Adventizmus sa končí tak, ako sa začal, a začal sa ako hnutie, nie ako organizovaná cirkevná štruktúra. Hnutie sto štyridsiatich štyroch tisíc, znázornené Jozefom, Máriou a Kristom, sú priamymi príbuznými milleritského hnutia, znázorneného Zachariášom, Alžbetou a Jánom, a nevera roku 1863 je znázornená Zachariášom. Rok 1863 predstavuje neveru voči posolstvám prvého a druhého anjela a hnutie tretieho anjela predstavuje Máriinu vieru.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
„Anjeli boli poslaní, aby pomohli mocnému anjelovi z neba, a počul som hlasy, ktoré akoby zneli všade: ‚Vyjdite z nej, ľud môj, aby ste neboli účastní jej hriechov a aby ste neprijali z jej rán. Lebo jej hriechy siahli až po nebo a Boh sa rozpamätal na jej neprávosti.‘ Toto posolstvo sa zdalo byť dodatkom k tretiemu posolstvu, pripájajúc sa k nemu tak, ako sa polnočné volanie pripojilo k posolstvu druhého anjela v roku 1844. Sláva Božia spočinula na trpezlivých, očakávajúcich svätých a oni neohrozene dávali posledné slávnostné varovanie, zvestovali pád Babylonu a vyzývali Boží ľud, aby z neho vyšiel, aby mohol uniknúť jeho strašnému údelu.“ Early Writings, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
Spojenie dvoch posolstiev je znázornené tým, že Mária navštívila Alžbetu, a tento bod nastal, keď sa odhaľuje skrytých päť mesiacov. Tento bod je miestom, kde sa dve proroctvá spájajú a sú spolu ohlasované. Jedno ohlasovala Alžbeta a druhé Mária. Spojenie dvoch posolstiev určuje, kedy sa polnočný výkrik spája s posolstvom druhého anjela, a to sa v milleritskej histórii udialo na táborovom zhromaždení v Exeteri.
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
Po tom, čo Alžbeta a potom Mária predniesli svoje vyhlásenia, „Mária zostala s ňou asi tri mesiace a vrátila sa do svojho domu.“ Lukáš 1:56. Obdobie šesťdesiatich šiestich dní od Exeteru až po 22. október 1844 je znázornené tými štyrmi mesiacmi, ktoré sa uzavreli pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone, keď Zachariáš prehovoril. Tieto štyri mesiace predstavujú obdobie ohlasovania posolstva polnočného volania, ktoré prichádza po posolstve piatich skrytých mesiacov.
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
Dve posolstvá v dejinách milleritov boli posolstvami prvého a druhého anjela a posolstvo prvého anjela bolo zmocnené naplnením časového proroctva, ktoré sa začalo obdobím piatich mesiacov a ktoré bolo čiastočne skryté až do desiatich dní pred svojím naplnením 11. augusta 1840, ako to predložil Josiah Litch. Zmocnením posolstva druhého anjela bola oprava nesprávnej predpovede z roku 1843, ku ktorej došlo na táborovom zhromaždení v Exeteri, ako to predložil Samuel Snow.
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
Hlásanie dvojitého posolstva polnočného volania je znázornené ako krátke obdobie predtým, než sa dvere zavreli, čo v príbehu o Noachovi otvorilo päťmesačné obdobie, ktoré sa skončilo tým, že archa spočinula na vrchu Ararat. Obdobie hlásania polnočného volania prichádza po odpečatení skrytých piatich mesiacov, ku ktorému došlo desať dní pred 11. augustom 1840, a takisto po tom, čo Pán odňal svoju ruku od obrazov, ktoré prikryl na mape z roku 1843. Desať dní od 1. do 11. augusta sa zhoduje so šesťdesiatimi šiestimi dňami od Exeteru do 22. októbra 1844 a dvojité svedectvo označuje odpečatenie skrytých piatich mesiacov sprevádzané opravou nesprávneho hlásania, ktoré vyvolalo prvé sklamanie; a to sa deje vtedy, keď sa Mária v šiestom mesiaci stretáva s Alžbetou a zdravi ju.
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
Pri nedeľnom zákone Spojené štáty hovoria ako drak, hovorí osol islamu a videnie Habakuka hovorí ústami Jeremiáša, Zachariáša a Ezechiela. Pri nedeľnom zákone je Ezechiel znamením, a tak predstavuje zástavu, ktorá sa pozdvihuje pri nedeľnom zákone. Dva z deviatich výskytov slova „znamenie“ v Ezechielovi označujú „soboty“ ako znamenie posvätenia, predstavujúce spojenie Božstva s ľudstvom.
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
Ale konal som pre svoje meno, aby nebolo znesvätené pred pohanmi, medzi ktorými boli a pred ktorých očami som sa im dal poznať, keď som ich vyviedol z egyptskej krajiny. Preto som ich vyviedol z egyptskej krajiny a priviedol som ich na púšť. A dal som im svoje ustanovenia a oznámil som im svoje súdy, ktoré ak človek zachová, bude v nich žiť.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
Navyše som im dal aj svoje soboty, aby boli znamením medzi mnou a nimi, aby poznali, že ja som Hospodin, ktorý ich posväcuje. Ale dom Izraela sa proti mne búril na púšti: nechodili podľa mojich ustanovení a zavrhli moje súdy, ktoré keď človek zachováva, bude v nich žiť; aj moje soboty veľmi poškvrnili. Vtedy som povedal, že na nich vylejem svoju prchkosť na púšti, aby som ich zahladil. Ale konal som pre svoje meno, aby nebolo znesvätené pred pohanmi, pred očami ktorých som ich vyviedol. Aj som im pozdvihol svoju ruku na púšti, že ich neuvediem do krajiny, ktorú som im dal, oplývajúcej mliekom a medom, ktorá je ozdobou všetkých krajín; pretože zavrhli moje súdy a nechodili podľa mojich ustanovení, ale poškvrňovali moje soboty, lebo ich srdce išlo za ich modlami. Ale moje oko ich ušetrilo, aby som ich nezahubil, ani som ich celkom nevyhubil na púšti. A ich synom som povedal na púšti: Nechoďte podľa ustanovení svojich otcov, ani nezachovávajte ich súdy, ani sa nepoškvrňujte ich modlami. Ja som Hospodin, váš Boh; choďte podľa mojich ustanovení, zachovávajte moje súdy a čiňte ich; a sväťte moje soboty, a budú znamením medzi mnou a vami, aby ste poznali, že ja som Hospodin, váš Boh. Ezechiel 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
Ezechiel predstavuje zástavu stoštyridsiatich štyroch tisíc a znamením Božstva spojeného s ľudstvom sú Pánove „sabbaty“. Ezechiel je znamením na začiatku obliehania a je znamením pri zničení Jeruzalema, keď je pozdvihnutý ako zástava. Na začiatku obliehania sú znamením aj tí, ktorí odmietajú vidieť a počuť, ktorí znesväcujú Jeho „sabbaty“.
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
Potom prišli ku mne niektorí starší Izraela a sadli si predo mnou. Tu mi zaznelo slovo Hospodina: Syn človeka, títo muži si postavili svoje modly vo svojom srdci a položili si pred svoju tvár kameň úrazu svojej neprávosti; či sa mám dať od nich vôbec dopytovať? Preto k nim prehovor a povedz im: Takto hovorí Pán, Hospodin: Každý muž z domu Izraela, ktorý si postaví svoje modly vo svojom srdci a položí pred svoju tvár kameň úrazu svojej neprávosti a príde k prorokovi, tomu ja, Hospodin, odpoviem podľa množstva jeho modiel, aby som zasiahol dom Izraela v ich vlastnom srdci, pretože sa všetci odcudzili odo mňa pre svoje modly.
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
Preto povedz domu Izraela: Takto vraví Pán, Hospodin: Čiňte pokánie a odvráťte sa od svojich modiel, a odvráťte svoje tváre od všetkých svojich ohavností. Lebo každý z domu Izraela alebo z cudzinca, ktorý sa zdržuje v Izraeli, kto sa odo mňa oddeľuje, kto si stavia svoje modly vo svojom srdci a kladie pohoršenie svojej neprávosti pred svoju tvár, a prichádza k prorokovi, aby sa ma prostredníctvom neho dopytoval, ja, Hospodin, mu odpoviem sám od seba. A obrátim svoju tvár proti tomu mužovi a urobím ho znamením a príslovím, a vytnem ho spomedzi svojho ľudu; a poznáte, že ja som Hospodin. A ak bude prorok oklamaný, keď prehovorí slovo, ja, Hospodin, som oklamal toho proroka, a vystriem svoju ruku proti nemu a zničím ho spomedzi svojho ľudu Izraela. A ponesú trest za svoju neprávosť: trest proroka bude taký istý ako trest toho, kto sa k nemu obracia; aby dom Izraela viac neblúdil odo mňa a aby sa viac nepoškvrňoval všetkými svojimi priestupkami, ale aby boli mojím ľudom a ja aby som bol ich Bohom, vraví Pán, Hospodin. Ezechiel 14:1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
V Nashville budú tí v laodicejskom zbore adventistov siedmeho dňa, ktorí neverili ako Zachariáš; ktorí „zaujali stanovisko, že nemusíme očakávať zázraky a zjavné prejavy Božej moci ako v dávnejších dňoch“, ako to predstavuje obdobie rokov 1840 až 1844, konfrontovaní tými, ktorí stoja mimo adventizmu, s otázkou, prečo nezvestovali varovanie. Stávajú sa „znamením“ falošného posolstva o pokoji a bezpečnosti, ktoré vyznačuje oddelenie múdrych a bláznivých, ako to znázorňovali dva proti sebe stojace stany na táborovom zhromaždení v Exeteri. Nesú „znamenie“ modlárstva a vzbury, zatiaľ čo Ezechiel nesie pravé prorocké posolstvo varovania. Na konci obliehania, keď je Jeruzalem zničený, čo predstavuje nedeľný zákon, je znamením vzbury znamenie šelmy a znamením poslušnosti je Božia pečať.
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
Pre adventizmus sa pri nedeľnom zákone úplne končí čas milosti a tam je označené znamenie spravodlivých i bezbožných. Ukončenie času milosti pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone predobrazuje ukončenie času milosti, keď povstane Michael, a tam je znamenie smrti zástupov znázornené Gógom a Magógom.
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
A tí, čo budú prechádzať krajinou, keď niekto uvidí ľudskú kosť, postaví pri nej znamenie, dokiaľ ju pochovávači nepochovajú v údolí Hamón-góg. A aj meno mesta bude Hamóna. Tak očistia krajinu. Ezechiel 39:15, 16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
Znamenie zmluvy je označené v tridsiatej siedmej kapitole Ezechiela, kde údolie mŕtvych kostí ožíva a dve palice sú spojené. Kosti sú privedené k životu posolstvom islamu, znázorneným ako štyri vetry, čím predobrazuje 11. august 1840. Obe palice sú spojené v jednu, čím predstavujú spojenie posolstva druhého anjela s posolstvom polnočného volania. Kosti predstavujú zmocnenie prvého anjela a dve palice predstavujú zmocnenie druhého anjela. Potom je Boží ľud Jeho vyvoleným ľudom zmluvy posledných dní, znázorneným Jánom ako stoštyridsaťštyritisíc.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
A navyše s nimi uzavriem zmluvu pokoja; bude to s nimi večná zmluva. Upevním ich, rozmnožím ich a postavím svoju svätyňu do ich stredu naveky. Aj môj príbytok bude s nimi; áno, ja budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom. A pohania poznajú, že ja, Hospodin, posväcujem Izrael, keď moja svätyňa bude v ich strede naveky. Ezechiel 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
Spojenie božstva a ľudstva je v Božom Slove znázornené rozličnými spôsobmi a jedným z týchto obrazov je situácia, keď je „citadela duše“, nachádzajúca sa vo vyššej prirodzenosti človeka, spojená s citadelou Božej svätyne. Keď je nebeská trónna sieň, ktorá predstavuje Božiu citadelu, zjednotená s citadelou vyššej prirodzenosti človeka, Boží ľud je „posvätený“ a On prebýva „uprostred nich naveky“.
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
Po tridsiatej siedmej kapitole Ezechiel predkladá tridsiatu ôsmu a tridsiatu deviatu kapitolu, v ktorých oslovuje Goga a Magoga ako symboly konfederácie ľudstva, stojaceho mimo Božieho vyvoleného zmluvného ľudu. V štyridsiatej kapitole je zmluvný ľud z tridsiatej siedmej kapitoly predstavený ako chrám, ktorý napĺňa celú zem. Kapitoly tridsaťosem až štyridsať predstavujú povstanie Božieho zmluvného ľudu v posledných dňoch, ako je to znázornené číslami 38 a 40.
We will continue these things in the next article.
V nasledujúcom článku budeme v týchto veciach pokračovať.