Kniha proroka Joela a laodicejský zbor adventistov siedmeho dňa – číslo dvanásť

Mojou túžbou je predložiť prorocké svedectvo Joela takým spôsobom, aby bolo možné rozpoznať Joelovo svedectvo v tom, čo Peter hovoril a konal na Letnice. Som si istý, že Biblia jasne hovorí o tom, čo Peter na Letnice robil a hovoril, ale usilujem sa porozumieť tomu, čo Peter prorocky predobrazoval v dejinách pozdného dažďa, keď posolstvo Letníc vyjadril v zmysle naplnenia knihy Joel.

Peter je symbolom ostatku Božieho ľudu a je zobrazený nielen pri Letniciach, ale aj v Cézarei Filipovej v Matúšovi 16. Cézarea Filipova sa nachádza vo veršoch trinásť až pätnásť jedenástej kapitoly Daniela, v troch veršoch, ktoré predkladajú boj, prvý raz naplnený počas historického obdobia, keď sa Cézarea Filipova nazývala Paneas. Verše trinásť až pätnásť predchádzajú veršu šestnásť, ktorý označuje nedeľný zákon v Spojených štátoch. Verš desať označuje pád Sovietskeho zväzu v roku 1989. Verše desať až šestnásť jedenástej kapitoly Daniela predstavujú obdobie od roku 1989 až po nedeľný zákon a toto obdobie je „skrytou históriou“ štyridsiateho verša tej istej kapitoly.

Keď je Peter prorocky v Cézarei Filipovej (Panium) a Letnice sú časom neskorého dažďa, umiestňuje ho to do „skrytých dejín“ štyridsiateho verša. Mienim sa zaoberať súčasnou ukrajinskou vojnou, znázornenou v jedenástom verši jedenástej kapitoly, a prichádzajúcou vojnou Pania z veršov trinásť až pätnásť, ktorá vedie k tretej svetovej vojne, čo sú vonkajšie udalosti medzi rokom 1989 a nedeľným zákonom; v súčasnosti však určujeme dejiny tretieho anjela od 22. októbra 1844 až po vytvorenie právoplatnej cirkvi v roku 1863.

Táto čiara znázorňuje príchod tretieho anjela 11. 9. (1844) až po nedeľný zákon (1863). Nedeľný zákon bol predobrazený Vyhlásením o emancipácii, ktoré oznamovalo slobodu, a tak predobrazovalo nedeľný zákon, pri ktorom je sloboda odňatá. Sloboda vyhlásená prvým republikánskym prezidentom predobrazuje slobodu odňatú posledným republikánskym prezidentom — ktorý je podľa proroctva určený stať sa pri nedeľnom zákone diktátorom.

Rok 742 pred Kr. bol históriou alfa, ktorá začala časové proroctvá Izaiáša 7,8 a ktorá dosiahla svoje naplnenie omega v roku 1863. V roku 742 vstupoval Achaz, kráľ južného kráľovstva Júdu, do občianskej vojny proti desiatim severným kmeňom, ktoré tvorili severné kráľovstvo. Dejiny roku 742 pred Kr. boli znázornené v Júde, doslovnej slávnej krajine Písma, obývanej doslovnými Židmi a v tomto úseku predstavenej bezbožným a bláznivým kráľom Achazom — čím predobrazovali históriu omega roku 1863. História omega roku 1863 sa napĺňa v období, keď Spojené štáty vládnu ako šelma zeme, šieste kráľovstvo biblického proroctva. Spojené štáty sú duchovnou slávnou krajinou, zloženou z protestantského kresťanstva, ktorého príslušníci sú v biblickom zmysle duchovnými Židmi. Občianska vojna medzi severom a juhom v roku 742 pred Kr. v histórii alfa znázorňovala občiansku vojnu medzi severom a juhom v histórii omega roku 1863. Títo dvaja svedkovia spolu znázorňujú vonkajšie dejiny vedúce až k nedeľnému zákonu, keď sa duchovná slávna krajina opäť rozdelí na dve triedy.

V roku 742 pred Kr. severná moc predstavovala spojenectvo medzi desiatimi severnými kmeňmi Izraela a Sýriou, čím predobrazovala spojenectvo s vonkajšou mocnosťou, ako sa to naplnilo, keď podpora prootrokárskeho pápežstva bola poskytnutá prootrokárskym južným štátom počas Občianskej vojny. Vonkajší spojenec Sýrie v roku 742 pred Kr. a vonkajší spojenec pápežstva počas Občianskej vojny označuje spojenectvo svetových globalistov s globalistickými demokratmi v ich vojne proti MAGA-izmu, vojne, ktorá sa začala v roku 2015, keď sa postavil štvrtý a najbohatší prezident a tým rozvíril celú ríšu Grécka podľa Daniela, jedenástej kapitoly, druhého verša. Toto rozvírenie označuje prebúdzanie pohanov v knihe Joel. „Grécko“ a „pohania“ sú symbolmi dračej moci, ktorá vedie svet do Armagedonu v spojenectve so šelmou a falošným prorokom.

V roku 2015 boli pohania prebudení k prorockému povolaniu do Jozafátovho údolia, ktoré nazval aj údolím súdu. V roku 2015 Donald Trump oznámil svoju kandidatúru na prezidenta, čím podnietil globalistické impérium predstavené ako Grécko, a pohania začali svoj pochod k Armagedonu, a to len jeden rok po začiatku ukrajinskej vojny, na naplnenie jedenásteho verša jedenástej kapitoly Daniela.

Občianske vojny v roku 742 pred Kr. a 1863 určujú dejiny nedeľného zákona, ktorý označuje koniec šiesteho kráľovstva biblického proroctva. Toto šieste kráľovstvo sa začalo Revolučnou vojnou, a tak koniec šiesteho kráľovstva pri nedeľnom zákone určuje opakovanie Revolučnej vojny, práve v čase, keď prebieha Občianska vojna. Vymedzenie i označenie vojny ako občianskej alebo revolučnej sa zakladá na perspektíve. To, čo demokrati teraz robia prostredníctvom zneužívania práva, sprenevery, podvodu, nelegálnej migrácie a propagandy, nazývajú farebnou revolúciou, no tie duše, ktoré sú proti ich globalistickým manévrom, považujú tie isté činnosti za podnecovanie „občianskych“ nepokojov. Je Antifa zločinec alebo hrdina?

Dve historické vojny predstavujú jedinú rozdeľujúcu vojnu, ktorá sa odohráva v dejinách posledného republikánskeho prezidenta. Tak ako v prípade prvého republikánskeho prezidenta, aj túto vojnu vyhrá posledný republikánsky prezident, ktorého predobrazom bol aj prvý prezident, ktorý bol zároveň víťazom Revolučnej vojny. Revolúcia MAGA podľa demokratov vyvoláva súčasné „občianske nepokoje“. V závislosti od vášho osobného politického presvedčenia je súčasná vojna buď revolučnou vojnou, alebo občianskou vojnou. Prorocky je oboma.

Rok 1863 predstavuje nedeľný zákon, a tak isto aj rok 1844, keď tretí anjel prišiel s posolstvom nedeľného zákona. Obdobie od roku 1844 do roku 1863 nesie pečať nedeľného zákona od začiatku až do konca. V roku 1846 manželstvo Whiteovcov, zachovávanie soboty a zmena mena z Harmen na White označili, že manželstvo, do ktorého bolo vstúpené 22. októbra 1844, bolo zavŕšené, a toto zavŕšenie označilo začiatok skúšobného procesu tretieho anjela, tak ako trojitá sobotná skúška s mannou označila začiatok desiatich skúšok nasledujúcich po krste v Červenom mori.

Mana bola prvou skúškou a predstavovala desiatu skúšku v Kádeši, lebo obe predstavujú posolstvo tretieho anjela, a teda aj nedeľný zákon.

Prvou z desiatich skúšok bola skúška „manny“, predstavujúca trojité posolstvo troch anjelov zo Zjavenia štrnástej kapitoly. Tak ako pri manne, aj anjeli predstavujú trojité varovanie proti uctievaniu v prvý deň týždňa. Trojitý zázrak manny bol „určený na to, aby na ich myseľ zapôsobil posvätnosťou soboty“, čo je, samozrejme, zámer tretieho anjela. Prvý z troch zázrakov, znázornených mannou, zahŕňal „jedenie“ nebeského chleba a „jedenie“ je alfa-symbolom obdobia neskorého dažďa. Druhý zázrak predstavuje posolstvo druhého anjela, kde inšpirácia „zdvojnásobuje“ slová a výrazy, aby označila obdobie predstavované dvoma pádmi Babylona, lebo Babylon padol, padol. Druhým zázrakom bolo „zdvojnásobenie“ množstva manny na šiesty deň. Tretím zázrakom bolo zachovanie chleba siedmodňovej soboty.

Ako predobraz troch anjelov je manna prvým anjelom, a preto musí obsahovať celý príbeh, ktorý je v Zjavení štrnástej kapitoly príbehom všetkých troch anjelov. Prvý anjel je fraktálom posolstiev všetkých troch anjelov. Fraktál je zložitý geometrický útvar, ktorý možno rozdeliť na časti, z ktorých každá je zmenšenou kópiou celku. Táto vlastnosť sa nazýva sebepodobnosť. Fraktály majú často zložitú štruktúru bez ohľadu na to, ako veľmi ich zväčšíte. Fraktály sa vyskytujú v matematike, biológii, fyzike, geológii, chémii, astronómii, inžinierstve a v mnohých ďalších oblastiach poznania.

„Trojstupňová štruktúra“ troch anjelov v štrnástej kapitole Zjavenia je znázornená v posolstve prvého anjela, čím sa prvý anjel stáva „fraktálom“ troch anjelov. Prvé tri kapitoly knihy Daniel predstavujú posolstvá prvého, druhého a tretieho anjela, a prvá kapitola knihy Daniel obsahuje tú istú „trojstupňovú štruktúru“, ktorá je znázornená v týchto troch kapitolách, tak ako aj pri troch anjeloch vo vzťahu k prvému anjelovi.

Trojnásobný zázrak s mannou mal byť zjedený a prvá kapitola Daniela je o jedení. Daniel obstál v skúške stravy tým, že si zvolil strukoviny namiesto pokrmu Babylona. Potom bol skúšaný podľa svojho vzhľadu a jeho vzhľad spôsobil oddelenie medzi jeho tvárou a tvárou tých, ktorí jedli babylonský pokrm. Posolstvo druhého anjela je výzvou oddeliť sa od Babylona počas dejín oddeľovania, v ktorých sa rozvíjajú a potom sa zjavujú dve triedy. Táto druhá skúška Daniela viedla k tretej skúške Nebúkadnesara, čo bola tretia skúška v prvej kapitole a predobrazuje skúšku zlatej modly v tretej kapitole, ktorú sestra Whiteová opakovane stotožňuje s nedeľným zákonom, čo je posolstvo tretieho anjela. Prvá kapitola Daniela je fraktálom prvých troch kapitol Daniela a tieto tri kapitoly predstavujú troch anjelov zo Zjavenia štrnástej kapitoly, pričom prvý anjel a prvá kapitola Daniela sú obaja fraktálmi všetkých troch anjelov a všetkých troch kapitol.

Zbieranie a jedenie manny predobrazuje Jána v desiatej kapitole Zjavenia, ako berie (zhromažďuje) malú knižku z ruky anjela a potom ju zje.

Ján musel najprv ísť k anjelovi a požiadať ho, potom musel „vziať“ malú knižku a potom ju musel „zjesť“. Ján tým, že ide k anjelovi a prosí ho, predstavuje tri kroky prvého anjela, po ktorých nasleduje druhý krok vzatia a tretí krok zjedenia. Zhromažďovanie a/alebo jedenie je prvou z troch skúšok manny, no obsahuje fraktál všetkých troch skúšok manny. Zhromažďovanie a jedenie manny je predobrazom Jeremiáša.

Jeho „slová boli nájdené“ Jeremiášom, ktorý hľadal a potom žiadal o malú knižku. Jeho slovo bolo nájdené, keď sa zbierala manna. Zbieranie a jedenie manny je predobrazom Ezechiela, ktorý zjedol knihu, ktorá mu bola daná, a tým poukazuje na to, že odmietnuť zjesť knihu znamenalo byť ako odbojný dom.

Ak by Ezechiel odmietol zjesť malú knihu, bol by v odbojnom dome, a „zvitok“ „knihy“, ktorý mal zjesť, bol predstavený ako „náreky, žalosť a beda“, čo predstavuje trojnásobné posolstvo v posledných dňoch. Trojnásobné posolstvo posledných dní sú posolstvá troch anjelov zo Zjavenia štrnástej kapitoly a kontext, v ktorom Ezechiel tieto tri posolstvá predstavuje, je kontext islamu a tretieho beda. Tieto tri posolstvá majú alfu i omegu a tretie je „beda“, prvotný symbol islamu; alfa sa teda musí zhodovať s omegou, a preto „náreky“ predstavujú náreky, ktoré sa začali 11. septembra s príchodom siedmej trúby a tretieho beda, ktoré bude postupne narastať až do siedmich posledných rán. Pri „zemetrasení“ nedeľného zákona zo Zjavenia jedenástej kapitoly prichádza tretie beda rýchlo a inšpirácia nás informuje, že nespravodlivý výnos z Izaiáša desať je týmto nedeľným zákonom. Verš sa začína vyhlásením „beda“ nad tými, ktorí vydávajú nespravodlivé výnosy.

Jedenie manny bolo prvou z troch skúšok, druhou bolo „zdvojenie“ v prípravný deň. A na čo sa pripravovali? Pripravovali sa na skúšku soboty, ktorá je posolstvom tretieho anjela.

Tento trojitý zázrak bol zároveň prvou, čiže alfa skúškou z desiatich skúšok. Boh dal mannu pri prvom kroku, potom dal „dvojnásobnú“ porciu pri druhom kroku, ale nijakú pri treťom. Tretia skúška sa líši od prvých dvoch skúšok, lebo tretia je rozhodujúcou skúškou. Tieto tri skúšky predstavujú alfu desaťstupňového procesu skúšania, ktorý vedie k prvému Kádešu.

Ak budete skúmať rôznych teológov, nájdete mnohé zoznamy desiatich skúšok, ktoré dospievajú k svojmu záveru pri prvom Kádeši. Takmer všetci z nich zahŕňajú Červené more ako jednu z desiatich skúšok; niektorí zahŕňajú historické medzníky pred Červeným morom počas rán. Všetci sa mýlia.

Prvou skúškou je manna. Pavol uvádza, že prechod cez Červené more bol krstom.

Mojžiš je predobrazom Ježiša a Ježišov krst označuje skúšobný proces trojnásobnej povahy, ktorý sa začína skúškou chuti do jedla a kladie na ňu dôraz. Kríž bol predobrazený Paschou v Egypte. Keď vyšli na druhú stranu Červeného mora, Kristus bol vzkriesený ako obeť prvotín. Keď vyšiel z vodného hrobu rukou Jána Krstiteľa, Kristus (obeť prvotín) začal štyridsaťdňový skúšobný proces. Po tom, čo bol vzkriesený, ako to bolo predobrazené Jeho krstom, bolo štyridsať dní, počas ktorých Kristus tvárou v tvár prichádzal do styku s učeníkmi. Skúšobný proces sa začína po prechode cez Červené more, rovnako isto, ako bol Kristus vedený Duchom na púšť hneď, ako vyšiel z vody.

Prvou skúškou pre Krista bol apetít, lebo Chlieb z neba sa ujal svojho pomazaného diela práve tam, kde Adam padol. Prvou skúškou po Červenom mori je trojitá skúška manny, predobrazenie trojitej skúšky Chleba z neba. Kristovo skúšanie sa začalo po tom, čo vyšiel z vody, a tak sa aj desať skúšok musí začať „po“ tom, čo vyšli z vody. Kristus bol potom postavený pred trojitú skúšku, zasadenú do kontextu apetítu, ako to predobrazovala trojitá skúška manny, ktorá sa začala po tom, čo Duch vyviedol staroveký Izrael z Egypta do púšte.

Iné zoznamy, ktoré sa domnievajú, aké vzbury predstavuje desať skúšok vrcholiacich v Kádeši, zaraďujú Áronovu vzburu so zlatým teľaťom medzi týchto desať skúšok, no mýlia sa.

Provokácia zlatého teľaťa predstavuje dve skúšky. Je podstatnou súčasťou symboliky zlatého teľaťa. Po modloslužbe, ktorá sa prejavila, keď si ľud myslel, že Boh neuvidí, nasledoval Mojžišov návrat. Potom sa ľud rozhodol zostať modloslužobníkmi na očiach Boha, zastúpeného Mojžišom.

V tomto dvojitom stupňujúcom sa odboji vidíme prorocké rozdelenie medzi kmeňmi, keď bol kmeň Lévi výlučne určený na službu svätyne, lebo až do tej vzbury mala službu svätyne vykonávať prvorodená časť každého kmeňa. Tak to už viac nemalo byť. Teraz bude verný kmeň Lévi udržiavať chrám. „Rozdelenie“ alebo oddelenie na „dvoje“ je prvkom prorockej charakteristiky zlatého teľaťa.

Áronova vzbura predobrazovala vzburu Jeroboáma, prvého kráľa severného kráľovstva Izraela. Jeroboám „zdvojuje“ zlaté teľatá a jedno umiestňuje v Bételi a jedno v Dáne. Áron a Jeroboám predstavujú paralelné dejiny, čo je dejina utvárania obrazu šelmy. Dejiny obrazu šelmy sa napĺňajú v dvoch obdobiach, rozdelených nedeľným zákonom v Spojených štátoch. Obraz šelmy je symbolom spojenia cirkvi a štátu, ktoré sa najprv zriaďuje v Spojených štátoch a potom vo svete.

So symbolmi obrazu šelmy je vždy spojené rozdelenie. Pri Áronovi to bolo oddelenie Léviovcov, pri Jeroboámovi to bolo rozdelenie dvanástich kmeňov na dva južné a desať severných kmeňov.

Symbol tohto vzťahu medzi cirkvou a štátom nazýva Ján v knihe Zjavenie „obrazom šelmy“. Áronove a Jeroboamove zlaté teľatá boli obrazmi šelmy a šelmou, ktorej boli obrazmi, je Babylon, lebo prvé kráľovstvo biblického proroctva je v druhej kapitole Daniela predstavené hlavou zo „zlata“. Obraz šelmy predstavuje dve skúšky, lebo skúška je najprv privedená na zemskú šelmu — Spojené štáty, potom v trinástej kapitole Zjavenia Spojené štáty nútia svet, aby postavil obraz šelme. Prvou skúškou sú USA, potom svet.

Vzbura zlatého teľaťa je dvojitá a označuje dve z prvých deviatich skúšok, ktoré vedú k desiatej a záverečnej skúške pri prvom Kádeši. Keď sa Áronova a Jeroboámova vzbura spoja „riadok za riadkom“, nachádzame Árona, veľkňaza predstavujúceho cirkev, a Jeroboáma, izraelského kráľa, predstavujúceho štát. Tieto dve línie spolu sú symbolom spojenia cirkvi a štátu. Jeroboámove dva oltáre boli postavené v Bételi (čo znamená cirkev) a v Dáne (čo znamená súd), a spolu predstavujú spojenie cirkvi a štátu. Keď sú tieto body stanovené, začneme identifikovať desať skúšok.

Desať skúšok je zasadených do kontextu sobotného odpočinku (Hebrejom 3–4). Začínajú sa trojnásobným zázrakom many a jej poučením o sobote a končia pri desiatej skúške, pri prvom Kádeši. Tento prvý Kádeš je „dňom provokácie v Písmach“ a Pavol umiestňuje záverečnú vzburu do kontextu skúšky soboty. Alfa skúškou bola sobota, ako ju symbolizovala mana, a desiata, omega skúška pri prvom Kádeši bola takisto sobotným odpočinkom. Alfa a Omega vždy predstavuje koniec so začiatkom.

V „deň provokácie“ bolo posolstvo Jozuu a Káleba odmietnuté. Tento úryvok sa vzťahuje na triedu tých, ktorí nevojdú dnu pre neveru v posolstvo, ktoré počuli. Posolstvo je znázornené ako „odpočinok“.

„Odpočinok“ je posolstvo predstavené posolstvom Jozuu a Káleba. Pavol používa pravdy spojené so sobotou siedmeho dňa ako symbol posolstva „odpočinku“, ktoré bolo odmietnuté tými, ktorým bolo určené zomrieť na púšti.

Výraz „Dnes, ak počujete jeho hlas“ je totožný s dôrazom knihy Zjavenia na každého človeka, ktorý počuje hlas Ducha, čo znamená počuť posolstvo Ducha, ktoré je posolstvom neskorého dažďa, ktoré je posolstvom „odpočinku“. V Kádeši zaznel tento hlas a buriči si zvolili nového vodcu, aby ich viedol späť do Egypta. Dejiny tohto popúdenia sú predmetom žalmu 95 a Pavlovho výkladu v Liste Hebrejom. Tieto dejiny odhaľujú zlyhanie starovekého Izraela pri ich desiatej skúške. Alfa-skúška z desiatich skúšok sa začala trojitým zázrakom manny, predstavujúcim posolstvá troch anjelov, Boží zákon, sobotný odpočinok, Chlieb z neba, poslušnosť a súd — a poslednou z týchto desiatich skúšok bola skúška „odpočinku“. „Odpočinok“ milosti, ako uvádza sestra Whiteová, je symbolom neskorého dažďa. Kádeš je symbolom skúšky, či prijať alebo odmietnuť posolstvo neskorého dažďa, ktoré je predkladané „riadok za riadkom“.

Riadok za riadkom je „odpočinok“ vyliatie Ducha Svätého, znázornené ako neskorý dážď. „Odpočinok“ je tiež sobota siedmeho dňa, tá vlastná pečať, ktorá je kladená na verných počas obdobia neskorého dažďa. „Odpočinok“ je milosť, ktorá predstavuje moc udeľovanú sto štyridsiatim štyrom tisícom, keď sú ich hriechy navždy vymazané. Táto milosť nie je iba mocou, ktorá je udeľovaná a predstavuje posvätenie, ale je aj milosťou, ktorá poskytuje ospravedlnenie, keď je Kristova krv použitá na odstránenie hriechov kajúcnej duše. „Odpočinok“ milosti je posolstvo Kristovej spravodlivosti, spravodlivosti, ktorá poskytuje milosť (moc) žiť bez páchania hriechu, a milosť, ktorá premieňa Laodicejského na Filadelfského. Keď je bývalý Laodicejský raz premenený milosťou ospravedlnenia, ako Filadelfský kráča mocou milosti po posvätenej ceste, ktorá vedie k osláveniu. „Odpočinok“ je posolstvo tretieho anjela, predstavené ako „ospravedlnenie vierou v pravde“. Keďže je to tak, Kádeš poukazoval na rok 1888.

Prvý Kádeš označuje posolstvo „odpočinku“, ktoré je posolstvom „evanjelia“. Večné evanjelium je „dielo Krista pri zavádzaní trojnásobného procesu skúšky, ktorý rozvíja a následne zjavuje dve triedy uctievačov“. Posolstvo večného evanjelia o „odpočinku“ pri prvom Kádeši predstavuje trojnásobné posolstvo večného evanjelia, ktoré je riadené trojnásobným dielom Ducha Svätého, ktorý usvedčuje o hriechu, spravodlivosti a súde. Tieto tri kroky sú totožnými tromi krokmi skúšky v skúške manny!

Desať skúšok sa začína trojitým procesom skúšania, ktorý zdôrazňuje Boží zákon, sobotu a zodpovednosť ľudstva jesť a stráviť Božie posolstvo. Prvá z desiatich skúšok bola trojitá, tak ako aj desiata. Prvá skúška používa mannu ako symbol Chleba z neba, ktorý vyvyšuje sobotu siedmeho dňa. Posledná skúška používa „odpočinok“ ako symbol záverečného procesu skúšania neskorého dažďa, ktorý vrcholí pri nedeľnom zákone, kde tí, ktorí predstavujú Chlieb z neba, sú pozdvihnutí ako zástava soboty.

Začiatok desiatich skúšok rovnako ako koniec desiatich skúšok zdôrazňuje sobotu a posolstvo evanjelia spojené so sobotou, ktorým je večné evanjelium tretieho anjela. Prvý Kádeš je omegou desiatich skúšok, a preto alfa desiatich skúšok musí mať tie isté charakteristiky. Kádeš predstavoval rok 1863, keď si Pán želal dokončiť svoje dielo a vziať svoj ľud domov, no vstup do zasľúbenej krajiny bol odložený.

Sestra Whiteová sa pýta: „Či Ho budeme popudzovať, ako to robil staroveký Izrael?“ Popudzujeme Ho tým, že sa miešame so svetom, ktorý je symbolizovaný Egyptom, práve tým miestom, kam si buriči pri Kádeši chceli zvoliť vodcu, aby ich zaviedol späť. V roku 1863 je túžba vrátiť sa do Egypta a zvolenie nového vodcu podľa inšpirácie predstavené ako túžba byť v spojení so svetom.

Úseku, ktorý teraz zvažujeme, predchádzal komentár sestry Whiteovej o tom, že staroveký Izrael nevošiel do odpočinku. V kontexte ich neustálej vzbury uviedla verše, ktoré ukazujú, akým spôsobom si Boh želal nadviazať vzťah so svojou nevestou, no Jeho nevesta to odmietla. Nasledujúci úsek uvádza to, čo sme práve čítali.

V zaznamenanej pasáži uvádza: „Boh vyžadoval od svojho ľudu, aby dôveroval jedine Jemu. Neželal si, aby prijímal pomoc od tých, ktorí Mu neslúžili.“ V roku 1863 laodicejský milleritický adventizmus uzavrel spojenectvo s vládou Spojených štátov, aby mu pomohla v jeho úsilí zabrániť tomu, aby boli jeho mladí muži odvedení do najsmrteľnejšej vojny v amerických dejinách.

Sestra Whiteová v súvislosti so svojím výkladom vzbury pri Kádeši uvádza: „Stvoriteľ všetkých vecí nepotrebuje pomoc svojich nepriateľov na ustanovenie svojej bohoslužby. Nežiada si obeť bezbožnosti ani neprijíma obete tých, ktorí majú iných bohov pred Hospodinom.“ V roku 1863 sa hnutie laodicejského milleritického adventizmu stalo cirkvou a vytvorilo spojenectvo s mocou, ktorá mala národu a následne aj svetu nanútiť zachovávanie nedele.

V nasledujúcom článku budeme pokračovať v našich úvahách o prorockých líniách, ktoré vedú k roku 1863, ktorý je vrcholným kameňom prorockého obdobia od roku 1844 do roku 1863.