Kniha proroka Joela a laodicejský zbor Cirkvi adventistov siedmeho dňa – číslo dvadsať

Kniha Joel uvádza, že zničenie Božej vinice nastáva vo štvrtom pokolení.

Podobenstvo o desiatich pannách je podobenstvom o adventizme a prebudenie v tomto podobenstve nastáva vtedy, keď sú pšenica a kúkoľ oddelené; v tom okamihu si kúkoľ uvedomí, že bol „odťatý“ od „nového vína“. Slovo „odťatý“ predstavuje Abramov prvý zmluvný krok, pri ktorom boli jalovica, koza a baran v obrade rozťaté na dve časti, aby sa krvou potvrdila zmluva. V tom istom zmluvnom texte Boh oznamuje, že navštívi svoj ľud súdom vo štvrtom pokolení.

Keď sa proroctvo naplnilo v štvrtom pokolení, v pokolení Mojžiša, Pán predložil Desať prikázaní ako symbol zmluvy medzi Bohom a Jeho vyvoleným ľudom. V druhom z týchto desiatich zákonov bolo zvelebené svetlo Abramových štyroch pokolení.

Štyri pokolenia Abramovej zmluvy boli zahrnuté do vyvýšenia Božieho charakteru ako žiarlivého Boha. Jeho žiarlivosť je postavená do protikladu s tesanými modlami. Pri Abramovom štvrtom pokolení nachádzame aj postupný súd. Súd doliehal na národ, v ktorom bol Boží ľud v otroctve, ako aj na Boží ľud, a potom mali byť súdení aj Amorejci. Abram označuje postupný proces súdu, ktorý sa začína pri Božom dome a postupne prechádza svetom, a druhé prikázanie ukazuje, že proces súdu rozdeľuje ľudstvo na triedu tých, ktorí Boha nenávidia, a na triedu tých, ktorí Boha milujú, čím predobrazuje nedeľný zákon, ktorý volá: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania.“

V tom istom období, v ktorom je na Sinaji odovzdávaný Zákon, je Mojžišovi zjavený Boží charakter.

Druhé vydanie zákona sa zhoduje s pionierskou mapou z roku 1850. Prvé tabule boli rozbité a prvá tabuľa obsahovala chybu v číslach. Staroveký Izrael bol vtedy ustanovený za depozitára zákona a novodobý Izrael bol vtedy ustanovený za depozitára Božieho zákona a zákonov Božieho prorockého Slova. Keď boli po prvý raz predstavené dve tabule, v tábore vypukla doslovná vzbura, a keď bola predstavená mapa z roku 1850, v tábore sa začínala rodiť duchovná vzbura. Abramovo proroctvo o štvrtom pokolení sa naplnilo prostredníctvom Mojžiša vo štvrtom pokolení, keď Boh v druhom prikázaní rozšíril zjavenie súdu vo štvrtom pokolení. Rezané modly sa stali falzifikátom pravého uctievania Boha a k súdu bola pripojená žiarlivosť Božieho charakteru. Potom Mojžiš uzrel Božiu slávu. Videl Božiu žiarlivosť ako prvok Božieho charakteru, ako je vyjadrený Jeho „menom“, a je tu vyložený vzťah medzi uctievateľom a hriechmi ich otcov.

Keď Kristus po prvý raz očistil chrám, vtedy si učeníci spomenuli, že horlivosť za Jeho dom Ho strávila. „Horlivosť“ je slovo „žiarlivosť“. Charakter Boha, ktorý vyjadruje Jeho žiarlivosť, je pohnútkou, ktorá viedla Krista k očisteniu Jeho chrámu, a prorocký atribút potreby vyznávať tie hriechy svojich otcov sa neskôr stal podstatným prvkom výzvy k pokániu v súde „sedemkrát“ v tretej knihe Mojžišovej, dvadsiatej šiestej kapitole. Abramovo „štvrté pokolenie“ nadobúda čoraz väčšiu váhu, ako pokračuje dejinami zmluvy. Kniha Joel predstavuje čas neskorého dažďa, ktorý nastáva v posledných dňoch. Kniha Joel predkladá svoje posolstvo na základe uvedenia posolstva štyroch pokolení ako témy, ktorá bola zaznamenaná už v samom prvom kroku Abramovej trojitej zmluvy s Bohom. Táto téma dosahuje svoj záver v knihe Joel.

Keď sa nachádzala v Zasľúbenej krajine, Archa zmluvy bola umiestnená v Šíle, kde sú bezbožný a nerozumný veľkňaz Éli a jeho dvaja skazení synovia postavení do protikladu s povolaním Samuela. Šílo sa stalo jedným z krokov na putovaní Archy, ktorá bola symbolom zmluvy. Po tom, čo bola Archa použitá ako symbol zborenia múrov Jericha, bola umiestnená v Šíle približne štyristo rokov, až do smrti Éliho a jeho bezbožných synov. Potom ju zajali Filištínci a následne, keď Dávid preniesol Archu do Jeruzalema, uskutočnilo sa prvé zobrazenie triumfálneho vstupu do Jeruzalema. Uvedeným účelom prenesenia symbolu zmluvy do Jeruzalema bolo, že Boh si vyvolil položiť svoje meno v Jeruzaleme a jeho meno je spojené s jeho žiarlivosťou, ktorá je spojená s jeho žiarlivým súdom vo štvrtom pokolení.

Pri nedeľnom zákone Pán povýši cirkev víťaznú nad všetky pahorky a vrchy a pohania povedia: „Poďte a vystúpme do domu Božieho.“

Slovo Pánovo vychádza z Jeruzalema, lebo tam si vyvolil, aby položil svoje „meno“. Pri Mojžišovi „Pán zostúpil v oblaku, zastal pri ňom tam a vyhlásil meno Pánovo. A Pán prešiel popred neho a vyhlásil,

Jeho „meno“ je Jeho charakter a Boží charakter je nesmierne zložitý a nesmierne jednoduchý. Boh je láska, čo Jeho charakter vyjadruje dokonale, no jednoducho. Abramova zmluvná pravda o „štvrtom pokolení súdu“ bola rozvinutá „riadok za riadkom“ dodatočným svetlom druhého prikázania o štvrtom pokolení. Potom Mojžišova skúsenosť rozširuje svetlo o spojení štvrtého pokolenia s Božím charakterom tým, že pridáva svetlo Jeho žiarlivosti. Inšpirácia definovala charakter ako „spojené myšlienky a pocity“, ale inšpirácia nás zároveň poučila, že naše myšlienky nie sú ako Božie myšlienky. Jeho charakter sú Jeho spojené myšlienky a pocity a Jeho charakter má toľko stránok presahujúcich naše jednoduché ľudské myšlienky a pocity, že rozdiel spočíva v tom, že Jeho myšlienky sú vo vzťahu k zemi vyššie než nebesia.

Teda, tu je jedna ľudská myšlienka na zamyslenie: ak Boží charakter predstavuje Jeho meno, potom každý prejav Božieho mena je prejavom Jeho charakteru. Lev z pokolenia Júdovho spečaťuje i odpečaťuje svoje prorocké Slovo, Palmoni je Obdivuhodný Počtár tajomstiev, ktorý je zároveň Koreňom zo suchej zeme, a tiež horiacim krom, ohnivým stĺpom, archanjelom Michalom a tak ďalej, a tak ďalej. Vlastnosti Božieho charakteru, ako ich predstavujú Jeho rozličné mená, sú nekonečné. Tou „ľudskou myšlienkou na zamyslenie“ je toto: Aký je význam toho, že pri všetkých rozličných prejavoch Božieho charakteru, o ktorých je známe, že existujú, je práve vo vôbec prvom zmluvnom kroku trojitého procesu zmluvy s Abramom „súd štvrtej generácie“ základným výrokom v zmluve — ktorý odráža Jeho meno?

Charakter Boha ako sudcu ľudí a národov poskytuje ľuďom obdobie skúšky, ktoré je znázornené štyrmi pokoleniami. Boh je sudca, je milosrdný, je trpezlivý a v štvrtom pokolení privádza súd nad ľuďmi a národmi k záveru. Božie základné vyhlásenie v Jeho zmluve s vyvoleným ľudom zahŕňa súd vo štvrtom pokolení. Tak ako posolstvo prvého anjela obsahuje všetky charakteristiky každého z troch jednotlivých anjelských posolstiev, tak aj prvý krok Abramovej zmluvy obsahuje charakteristiky celej trojnásobnej zmluvy. Božie meno je, že je milosrdným sudcom, ktorý súdi vo štvrtom pokolení. Každý ďalší krok v dejinách zmluvy vyvoleného ľudu stavia na tomto základe.

Keď je kniha Joel umiestnená pri prebudení Polnočného volania v piatom verši a „nové víno“ je „odňaté“ z ich úst, úvodom k tomu konečnému zmluvnému oddeleniu vyvoleného zmluvného ľudu je základné posolstvo zmluvy, ktoré načrtáva vzburu zmluvného ľudu, ktorý je potom „odťatý“, pričom sa to uskutočňuje vo štvrtom pokolení. Sú „odťatí“, pretože nerozumejú základnému posolstvu zmluvy.

Toto základné posolstvo zmluvy v štyroch veršoch pätnástej kapitoly Genezis je meradlom—čiarou súdu, ktorá sa používa, keď je vrcholné posolstvo zmluvy v posledných dňoch predkladané ako „nové víno“. Vážnosť, ktorá sa spája s prebudením opilcov Efraima, keď je „nové víno“ „odťaté“, možno skutočne pochopiť iba vtedy—keď je zasadená do kontextu výroku súdu proti poslednému štvrtému pokoleniu vzbúreného vyvoleného ľudu počas obdobia skúšky neskorého dažďa.

V sedemnástej kapitole knihy Genezis nachádzame druhý krok trojnásobnej zmluvy s Abrahámom:

Druhý krok poskytuje druhého svedka k symbolu byť „odrezaný“. Slovo preložené ako „odrezaný“ má svoj koreň v zvieratách, ktoré Abram v pätnástej kapitole rozťal na polovice, a v danom texte platí, že každý, kto nie je obrezaný, bude „odrezaný“ od zmluvy. Obriezka bola v dejinách zmluvy nahradená krstom, keď Kristus potvrdzoval práve tieto pravdy, a z tohto dôvodu bol On, ako náš príklad, vzkriesený na ôsmy deň.

To znamenie malo byť vykonané na ôsmy deň, ako to predstavuje osem duší v arche. V druhom kroku je znázornená zraková skúška, či už išlo o Izrael, ktorý si mal vybrať medzi Jezábelinými prorokmi a Eliášom pred súdom, ktorý vykonal Eliáš, alebo o Daniela, Šadraka, Méšacha a Abed-nega, ktorých vzhľad sa javil krajší a plnší než vzhľad tých, ktorí jedli pokrm kráľovho stola; druhá skúška je vizuálna. Obriezka je znamením života a osem duší na arche predstavuje tých, ktorí žili, na rozdiel od tých, ktorí zomreli.

V dejinách Krista, keď znamenie zmluvy prešlo na krst, apoštol Pavol použil práve dejiny zmluvy týchto veršov, aby preukázal zásadný posun v dejinách zmluvy. Použil telo, ktoré je pri obriezke odrezané, ako symbol človeka vo vzťahu k božstvu a ako symbol nižšej prirodzenosti človeka vo vzťahu k jeho vyššej prirodzenosti. Pavol vyučoval svojich žiakov tým, že používal prorocké Slovo Božie, a jeho zámerom ako „toho, ktorý bol vyvolený“ (ako znamená jeho meno Saul) bolo označiť zásadný posun v dejinách zmluvy, predstavovaný prechodom od doslovného k duchovnému Izraelu ako Božiemu ľudu zmluvy. Pri uskutočňovaní zverenej úlohy predložil svoje prorocké posolstvo v kontexte dejín zmluvy.

Genezis sedemnásť predstavuje druhý krok troch základných zmluvných krokov, ktoré nachádzajú svoje omega naplnenie v troch anjeloch zo Zjavenia štrnásť. Druhý krok je znázornený znamením obriezky, ktoré je predobrazom pečate Božej na stoštyridsaťštyritisícoch, ktorí sú zástavou, predstavujúcou vizuálnu skúšku. Títo traja anjeli sú omegou Abrahámovej alfa zmluvy. Tretím krokom pre Abraháma bola dvadsiata druhá kapitola.

Prvý verš tejto kapitoly uvádza: „A stalo sa po týchto veciach, že Boh skúšal Abraháma a riekol mu: Abraháme! A on povedal: Hľa, tu som.“ Boh skúšal Abraháma, a tak označil záverečnú skúšku pred tretím vyhlásením zmluvy. Keď Abrahám skúškou prešiel, boli potom predložené posledné štyri verše Abrahámovej trojitej zmluvy. Pretože Abrahám „poslúchol“ Boží hlas, ktorý je v tomto úseku Jeho „hlasom zmluvy“, Abrahám mal byť požehnaný ako otec národov. Tretí anjel je skúškou, ktorá podobne ako v prípade Abraháma predstavuje skúšku preukazujúcu charakter; a charakter sa zakladá na tom, či veríte Bohu, ako veril Abrahám, alebo nie. Tí, ktorí skúškou prejdú, ako ňou prešiel Abrahám, budú použití na zhromaždenie všetkých národov sveta. Sedemnásť veršov z troch kapitol označuje zmluvu medzi Bohom a vyvoleným ľudom; a pritom predstavujú alfu dejín zmluvy vyvoleného ľudu, a zároveň tieto verše predstavujú aj omegu dejín zmluvy, ako je znázornená vo vzkriesení sto štyridsiatich štyroch tisíc.

Koľkí z nás by si kúpili dom alebo vozidlo bez toho, aby si najprv preštudovali podmienky zmluvy? Koľkí laodicejskí adventisti siedmeho dňa vedia, že úplne prvá podmienka ich zmluvnej zmluvy s Bohom spočíva v tom, že Boh sa predstavuje ako milosrdný Boh, ktorý vykonáva súd až do štvrtého pokolenia? Tragédiou je, že nepoznajú základné pravdy milleritskej histórie, ani nepoznajú základné pravdy svojho vyznávaného zmluvného vzťahu, a preto, podobne ako staroveký Izrael, nepoznajú čas svojho navštívenia. Záverom tohto obdobia navštívenia, ktoré sa začalo 11. septembra, je chvíľa, keď sú o polnoci prebudení len preto, aby si uvedomili, že sú odťatí.

Budeme pokračovať v nasledujúcom článku.