Kniha proroka Joela a laodicejský zbor Cirkvi adventistov siedmeho dňa – číslo dvadsaťdva

Boli sme v polovici štyroch odkazov na staroveký Izrael, ako na pokolenie „zmijí“ v predchádzajúcom článku. V Matúšovi Ján aj Ježiš označujú farizejov a saducejov za pokolenie zmijí. Ján predstavuje začiatok procesu skúšky, ktorý je označený tým, že učil, že Ježiš, ktorý príde po ňom, dôkladne vyčistí svoje humno. Ježiš pridal k Jánovmu procesu skúšky proces súdu, keď poukázal na kráľovnú zo Sáby a Ninive. Súd prebieha vo štvrtom pokolení a jedna trieda v súde sa prejavuje ako hadi, lebo ich otcom je diabol. Ježiš pridal otázku štvrtého pokolenia, ktoré žiada znamenie, keď znamenie bolo zjavne pred očami.

V Matúšovi dvadsiatej tretej kapitole sú predložené „beda“ nad farizejmi a sadukejmi a proces skúšania a súdu je opäť spojený s poslednou generáciou. Dvadsiata druhá kapitola pripravuje rámec pre beda dvadsiatej tretej kapitoly.

Keď sa dvere pre akúkoľvek ďalšiu interakciu zatvorili, Ježiš potom v nasledujúcej kapitole predkladá osem beda. V trinástom verši je beda za zatváranie dverí do nebeského kráľovstva. Práve z nebeských dverí sa vylieva neskorý dážď. Tých osem beda sa týka tých, ktorí vyznávajú, že otvárajú dvere, ktoré nijaký človek nemôže otvoriť, a zatvárajú dvere, ktoré nijaký človek nemôže zavrieť. Videním bolo sestre Whiteovej ukázané, že tí, ktorí nenasledovali Krista do Najsvätejšieho miesta, posielali svoje modlitby do prázdneho svätého miesta, kde ich satan, predstierajúc, že je Kristus, viedol k presvedčeniu, že všetko je v poriadku. Znovu otvorili sväté miesto a zatvorili Najsvätejšie miesto.

Verš štrnásť je beda za pohlcovanie domovov vdov a za dlhé modlitby. Beda vo verši pätnásť je za to, že zo svojich prozelytov robia dvojnásobne väčšie deti pekla, než boli sami. Vo veršoch šestnásť až dvadsaťdva bezbožní prisahajú na chrám.

V dvadsiatom treťom a dvadsiatom štvrtom verši je beda za zanedbávanie spravodlivosti, milosrdenstva a vernosti. Dvadsiaty piaty a dvadsiaty šiesty verš hovoria o predstieraní očisťovania vonkajška čaše, nie však jej vnútra.

Potom verše dvadsaťsedem a dvadsaťosem označujú bezbožných ako obielené hroby, čím sa nadväzuje na Šebnu z 22. kapitoly Izaiáša, kde sa Šebna vyvyšoval v nádhernom hrobe, ktorý si zhotovoval, ale v ktorom nikdy nebude, lebo Boh ho mal vyvrhnúť zo svojich úst na ďaleké pole. To ďaleké pole je znázornené hrobom lživého proroka z Bételu, ktorý zaviedol neposlušného proroka, aby bol pochovaný v tom istom hrobe. Potom ôsme beda hovorí:

Hady, ktoré sú pokolením vreteníc, sú v tomto úryvku súdené. V danom úryvku sa súd neopiera o svedectvo kráľovnej zo Sáby a Ninive, ale o krv Ábela až po Zachariáša. Štvrté pokolenie, ktoré je vretenicami, je súdené dvoma svedkami z vonkajších dejín starovekého Izraela a dvoma svedkami z vnútorných dejín starovekého Izraela. Tretia kapitola Lukáša je posledným zo štyroch odkazov na vretenice štvrtého a posledného pokolenia a je jednoducho paralelou k tretej kapitole Matúša. Štyri odkazy označujú, že počas záverečného súdu nad domom Božím, počas štvrtého pokolenia, jedna trieda zjaví svoj charakter ako synovia a dcéry satana a druhá trieda ako synovia a dcéry Božie. Proces skúšky, ktorým sa začína oddeľovanie, sa začína vtedy, keď posol, ktorý pripravuje cestu Poslovi zmluvy, pozdvihuje svoj hlas na púšti.

V posvätnej tkanive Písma nie sú mená iba obyčajnými označeniami, ale šepkanými proroctvami — druhými piesňami spievanými pod povrchom dejín, odhaľujúcimi srdce vykúpenia. Keď sa významy potomkov od Adama po Noacha usporiadajú do výpovede, vznikne posolstvo, ktoré zodpovedá dejinám predstavovaným rodokmeňom. Adam znamená „človek“ a Set znamená „ustanovený“. Enoš znamená „smrteľný“ (podliehajúci smrti) a Kénan znamená „žiaľ“. Skrze „chválu/požehnanie Boha“ (Mahalalel) by Nebo „zostúpilo“ (Jared). Nebo zostúpilo ako „zasvätený alebo pomazaný“ (Enoch), ktorý prostredníctvom svojho syna Matuzalema („keď zomrie, bude to poslané“) ohlasoval posolstvo súdu. Jeho smrť mala byť vyvrcholením „mocného“ vyliatia Ducha Svätého, znázorneného Lámechom (dych), ktorý sa pripojil k Matuzalemovi tak, ako sa Polnočný výkrik pripojil k druhému anjelovi. Matuzalem bol druhým anjelom a Lámech Polnočným výkrikom, ktorý vyvrcholil pri Noachovej potope.

Ešte stručnejšie vyjadrené, tieto mená vyhlasujú: „Človek bol v dôsledku prvého Adama ustanovený za smrteľného, podrobeného zármutku a smrti; ale skrze Božie požehnanie sa Kristus zasvätil, aby zostúpil a skrze svoju smrť na kríži vyhlásil súd, po čom nasledovalo mocné vyliatie Ducha Svätého.“

Týchto desať mien zahŕňa posolstvo evanjelia a zároveň sleduje dejiny zeme od stvorenia až po neskorý dážď, vrcholiace druhým príchodom. Táto symbolika, ukrytá v menách, nachádza svoju paralelu v Zjavení. Genezis predstavuje alfa rodokmeň a 144 000 zo Zjavenia 7 predstavuje omega naplnenie v zapečatenom ostatku.

Júda znamená „chvála“, Rúben znamená „hľa, syn“, Gád znamená „šťastie/voj“, Ašér znamená „šťastný/požehnaný“ a Naftali znamená „zápasenie“. Menaše znamená „spôsobujúci zabudnutie“, Simeon znamená „počutie“, Lévi znamená „pripojený/pritúlený“, Isachár znamená „odmena“, Zebulun znamená „česť/príbytok“, Jozef znamená „rozmnoženie“ a Benjamin znamená „syn pravice“.

Tí, ktorí nasledujú Leva z pokolenia Júdovho, sú synmi Božími, požehnaní dobrou priazňou, keď prechádzajú skúšobným procesom zápasenia s Bohom, ako to robil Jákob. Prostredníctvom tohto zápasu sú ich hriechy zabudnuté v procese posvätenia, ktorý vzniká z počúvania Božieho slova a ktorý ich následne pripútava ku Kristovi v zmluvnom vzťahu. Ich odmenou je čestne prebývať s Kristom na Jeho tróne, sediac v nebeských sférach, keď si ich Boh používa na rozširovanie svojho kráľovstva — povolávajúc veľký zástup z Babylona ako synov svojej pravice.

Šiestimi synmi Leje boli Ruben, Júda, Simeon, Lévi, Isachar a Zebulun. Jej slúžka Zilpa, ktorej meno znamená „voňavá kvapka“, mala dvoch synov — Gáda a Ašera. Dvoma synmi Ráchel boli Jozef a Benjamín. Meno Ráchelinej slúžky Bilhy znamená „plachá alebo bojazlivá“ a jej synmi boli Dán a Neftali. Prorocky tento rodokmeň poskytuje niekoľko línií na zváženie. Na rozdiel od alfy a desiatich pokolení v piatej kapitole knihy Genezis má omega dvanásť potomkov so svojimi vlastnými špecifickými prorockými premennými. Medzi sto štyridsiatimi štyrmi tisícmi sa Dán nespomína a Manasses nahradil svojho brata Efraima.

Alfa genealógia v Genezis sa zhoduje s omega genealógiou v Zjavení, lebo Genezis označuje Kristovo božské dielo spásy a Zjavenie označuje tých, ktorí v omega naplnení onoho alfa proroctva dokonale napĺňajú práve ten sľub a proroctvo predložené v alfa proroctve.

Uplatnenie týchto dvoch línií teológovia často vykonávajú, avšak nikdy nie z perspektívy metodológie „riadok na riadok“. Dva rodokmene v Genezis a Zjavení poskytujú dvoch svedkov o tom, že Boh hovorí na sekundárnej úrovni. Jedným jazykom je písomné svedectvo tak, ako je zaznamenané, a sekundárna línia v rámci tohto svedectva je predložená na symbolickej úrovni. Teológovia zvyčajne nejdú ďalej než k povrchným pozorovaniam o posolstve sprostredkovanom prostredníctvom významov mien v Genezis a Zjavení. To, čo vidia, pokladajú za zvláštnosť, ktorá viac vypovedá o ich vlastnej ľudskej múdrosti, ako to dosvedčuje ich svätuškárska schopnosť vidieť metaforu vo významoch mien. Nikdy nevidia posolstvo predložené v dvanástich synoch Izmaela. Nevidia správne rodokmene Ježiša v Matúšovi a Lukášovi. Nevidia rodokmene posledných siedmich judských kráľov a posledných siedmich izraelských kráľov, prvých siedmich judských kráľov ani prvých siedmich izraelských kráľov.

Keď hovorím, že nevidia, mám na mysli toto: ak sa opýtate Googlu, či existujú výklady o týchto rodokmeňoch, odpoveď znie „áno“ pri knihe Genezis od Adama po Noacha a „áno“ aj pri sto štyridsiatich štyroch tisícoch. Ale uplatňujú takýmto spôsobom desať Abramových potomkov v jedenástej kapitole Genezis? Nie. Zaoberajú sa Kainovým rodokmeňom a Sétovým rodokmeňom? Áno, ale natoľko vzdialene od ich skutočného významu, akoby hovorili o celkom inej téme. Nepochybne sa venujú Kristovým rodokmeňom v Matúšovi a Lukášovi, no opäť míňajú cieľ o veľký kus. Prečo na tom záleží, pýtate sa? Pretože mám v úmysle podať prehľad týchto prorockých línií rodokmeňov a chcem hneď od začiatku jasne povedať, že sa usilujem určiť význam štvrtej generácie ako symbolu biblického proroctva. Prehľad týchto rodokmeňov v tomto smere pomôže, no bolo by od kohokoľvek nedbanlivosťou, keby sa domnieval, že jednoduché zhrnutie týchto vecí, ktoré budú nasledovať, je všetko, čo možno o týchto líniách rodokmeňov pochopiť.

Po rodokmeni od Adama po Noacha nachádzame vo štvrtej a piatej kapitole knihy Genezis dve línie rodokmeňov. Tieto dve línie predstavujú potomkovia Kaina a potomkovia Seta. Na rozdiel od rodokmeňa od Adama po Noacha, ktorý predstavoval desať potomkov, línie Seta i Kaina uvádzajú po osem potomkov. Z tohto dôvodu sa na ne má hľadieť ako na dve obdobia po štyroch. Set a Kain sú zmluvnými symbolmi a Kain predstavuje tých, ktorí v Izaiášovi dvadsaťosem a dvadsaťdeväť uzatvárajú zmluvu so smrťou, ktorá má byť zrušená pri valiacom sa biči. Sú to tí, ktorí stavajú svoje domy na piesku. Tí, ktorí stavajú na Skale, uzatvárajú zmluvu života, ako je to znázornené v Prvom Petrovom, druhej kapitole, ako tí, ktorí okusili, že Pán je dobrý, a sú „vyvoleným rodom“. „Mnohí“ stavajú na piesku, ale „málo“ je vyvolených.

Kainov rodokmeň je vzbúrenským akordom v symfónii mien, lebo tieto mená predstavujú ľudskú slávu, ktorá je márna a po tom, čo ju zasiahlo nebo, vedie k bezcieľnemu blúdeniu. Kainova línia, nedbajúc na varovanie, vyznáva falošné božstvo zahalené do pomstychtivej ľudskej moci, predstavenej umeniami ľudstva, ktorá kujú železnú kultúru; krásnu, no násilnú a neplodnú na nádej. Toto posledné tvrdenie je súhrnom posolstva v ôsmich generáciách Kaina, odvodeného z mien.

Sétova línia odpovedá na Kainovu líniu milosťou. V ľudskej krehkosti, ktorá bola určená ľudstvu, tým, ktorí vzývajú Boha, sa ich zármutok obráti na chválu, keď zostúpi nebo. Verným kráčaním po ceste, ktorá počas obdobia skúšky vystupuje k sláve, až po zvolanie „nádej“, prichádza odpočinok skrze vody vyslobodenia. Toto posledné tvrdenie je prehľadom posolstva v ôsmich generáciách Séta, ktoré je odvodené od mien.

Dôvod rozdelenia ôsmich generácií na dve skupiny po štyroch generáciách je ustanovený v prvom kroku zmluvy, keď je proroctvo o porobe v Egypte určené ako 400 rokov a zároveň aj to, že tých 400 rokov sa skončí vo štvrtom pokolení. Keď sa Pavlovo svedectvo začlení do alfa-proroctva zmluvy, vytvorí dve obdobia po 215 rokov, z ktorých každé pozostávalo zo štyroch generácií. Osem generácií v rámci 430 rokov predstavuje dve obdobia po 215 rokov. Prvé obdobie je predstavené dobrým faraónom, ktorý poznal Jozefa. O 215 rokov neskôr bol nový faraón, ktorý Jozefa nepoznal. Potom sa začal ďalší súbor štyroch generácií.

Osem pokolení, rovnomerne rozdelených do dvoch období, jasne vymedzených ako samostatné obdobie štyroch pokolení, potvrdzuje uplatnenie ôsmich pokolení Kaina a Seta rovnakým spôsobom. Keď sa toto uplatnenie vykoná, osem Setových pokolení je usporiadaných súbežne s ôsmimi Kainovými pokoleniami. Kain predstavuje mnohých, ktorí prijímajú znamenie šelmy, a Set predstavuje tých niekoľkých, ktorí prijímajú Božiu pečať. Kain je znakom ľudstva a Set je znakom ľudstva spojeného s Božstvom v kontexte Noachovej zmluvy, zatiaľ čo línia Jozefa a Mojžiša je v kontexte Abramovej zmluvy.

Potom je v jedenástej kapitole rodokmeň vyvoleného ľudu predstavený desiatimi menami od Šéma po Abrama. Jedenásta kapitola je príbehom babylonskej veže, ale aj rodokmeňom vyvoleného ľudu, ako ho predstavuje Abrahám. Jedenásta kapitola uvádza vyvolený ľud, ktorý mal vstúpiť do trojitej zmluvy s Bohom. Tretím a posledným krokom bola obeta Izáka v dvadsiatej druhej kapitole. Kapitola „jedenásť“ je alfou, počiatkom, a kapitola „dvadsaťdva“ je omegou, záverom. Viera potrebná na to, aby človek počul Boží hlas vo význame mien, sa nijako nelíši od viery potrebnej na to, aby počul Jeho hlas v číslovaní Jeho Slova. Jedným z uplatnení rodokmeňa, ktorého sa teológovia nechopili, je rodokmeň Izmaela, symbol islamu.

Keď sa definície týchto dvanástich mien usporiadajú do jednej výpovede, znejú takto: „Prorocky sú potomkovia Izmaela plodným tmavopleťovým ľudom, ktorý je preslávený ako bojovníci, no historicky i prorocky sú zarmútení 11. augusta 1840 a potom aj 11. septembra 2001. V biblických dejinách sa nazývajú synmi východu. Pochádzajú z Arábie, kde rastú voňavé koreniny používané pri bohoslužbách hebrejskej svätyne. Slovo „assassins“ pochádza z islamských dejín a predstavuje smrť, ktorá je spôsobovaná v tichosti. V čase križiackych výprav islam uzavrel, obkľúčil a obliehal katolícku Európu, no ich následné zdržanie znamenalo príchod občerstvenia rokov 1840 až 1844, a tiež obdobia od 11. septembra až po krízu nedeľného zákona. Definície dvanástich mien Izmaelových synov sú v predchádzajúcom výroku všetky vyjadrené tučným písmom.“

Dvanásť mien línie Izmaela predstavuje trinásť, ak na zoznam zahrniete aj Izmaela. Trinásť je symbolické číslo „vzbury“, čo je to, čo urobila Hagar, a to privodilo, že Abrahám dovolil, aby Hagar a Izmael boli vyhnaní. Pavol používa túto udalosť na opísanie vyhnania starovekého Izraela ako Božieho zmluvného ľudu v tom istom čase, keď uzavieral zmluvu so svojou kresťanskou nevestou.

Izmael je symbolom islamu a Hagar, Izmaelova matka, je symbolom cirkvi zmluvy smrti. Izák je symbolom kresťanstva a Sára je symbolom cirkvi zmluvy života. Z tohto dôvodu mal Izmael dvanásť synov, lebo dvanásť je symbolom Božieho zmluvného ľudu a islam je napodobeninou Božieho zmluvného ľudu.

V evanjeliách sa nachádzajú dva rodokmene Krista. Jeden u Matúša a druhý u Lukáša.

Matúšov rodokmeň uvádza tri rovnaké obdobia po štrnásť, ktoré spolu tvoria jedno obdobie štyridsaťdva. Kristus je omega dejín zmluvy vo vzťahu k Mojžišovi ako alfe dejín zmluvy. Mojžiš prorokuje, že Kristus bude „ako on sám“. Mojžiš mal vo svojom stodvadsaťročnom živote tri obdobia po štyridsať rokov. Každé štyridsaťročné obdobie Mojžišovho života, keď sa kladie riadok na riadok, sa končí pri Kádeši, symbole roku 1863 a nedeľného zákona. Kristove tri obdobia sa končia pri Dávidovi, pri babylonskom zajatí a pri Kristovi, ktorý na kríži potvrdzuje zmluvu svojou krvou. Dávid predstavuje vyzdvihnutie víťaznej cirkvi pri nedeľnom zákone a druhá línia označuje nerozumné panny, odvedené do Babylonu pri nedeľnom zákone. Tretie obdobie sa končí pri kríži, ktorý opäť predobrazuje nedeľný zákon, kde Kristus potvrdzuje Abrahámovu zmluvu so stoštyridsaťštyritisícmi a Noachovu zmluvu s veľkým zástupom.

To, čo možno pochopiť, keď sa tieto dve línie položia jedna na druhú, je úžasné. Mojžišových stodvadsať rokov sa spája s Noachovými 120 rokmi a Kristových štyridsaťdva pokolení sa spája s tým, že antikrist bude pri nedeľnom zákone vládnuť štyridsaťdva symbolických mesiacov.

Spolu s Matúšovým rodokmeňom, ktorý zdôrazňuje Abrahámovu zmluvu, siaha Kristov rodokmeň, ako ho predkladá Lukáš, až k stvoreniu, a tak zdôrazňuje zmluvu života, ktorú Adam porušil v Edene. Lukášov rodokmeň sa začína Ježišom a ide späť cez Jeho rodokmeň až k Adamovi, ktorý je označený ako Boží syn. Línia sa končí dokonalým druhým Adamom a začína sa dokonalým prvým Adamom. Od prvého Adama až po druhého Adama je uvedených 77 pokolení.

Rodokmene Písma predstavujú línie pravdy. Práve sme určili niekoľko takých, ktoré ďaleko prevyšujú počet svedkov nevyhnutných na potvrdenie pravdy. Rodové línie obsahujú hlas historických naplnení i budúcich predpovedí a obsahujú aj hlas Palmoniho, Podivuhodného Počtára tajomstiev, keďže číselné hádanky, ktoré boli vložené do týchto línií, poskytujú druhý hlas. Tieto dva hlasy zaznievajú spolu s ďalším, tretím hlasom, hlasom Podivuhodného Jazykovedca, ktorý stvoril a riadi všetky veci vrátane mien ľudí, miest a vecí.

Keď sa Ján obrátil, aby uvidel hlas za sebou, znel ako hlas mnohých vôd, a keď mal Daniel to isté videnie, Jeho hlas bol hlasom zástupu. Povrchové posolstvo Písem, ako aj mená nachádzajúce sa v tomto posolstve, a tiež číslovanie v rámci posolstva, sú tri hlasy v jednom oddiele. Keď vezmete riadok s tromi hlasmi a položíte ho navrch na rovnobežný riadok, tri hlasy sa stanú mnohými hlasmi.

Niektoré z najvýznamnejších rodokmeňov sa nachádzajú pri kráľoch Izraela. Prvých sedem kráľov Izraela, severného kráľovstva, sa končí Achabom, Jezábel a Eliášom, a tak predstavuje nedeľný zákon. Línia posledných siedmich kráľov severných kmeňov sa začína pri nedeľnom zákone a končí sa uzavretím doby milosti pre ľudstvo, keď sa v Danielovi 12 postaví Michal. Prvých sedem kráľov Júdu znázorňuje dejiny od nedeľného zákona až po chvíľu, keď sa postaví Michal, a posledných sedem určuje dejiny, ktoré vedú k nedeľnému zákonu. Dve rodokmeňové línie, obe obsahujúce dejiny alfa a dejiny omega. Dejiny alfa sú obdobím od 11. septembra po nedeľný zákon a obdobie omega je od nedeľného zákona až po uzavretie doby milosti. Prvých sedem kráľov Izraela sa zhoduje s poslednými siedmimi kráľmi Júdu; a posledných sedem kráľov Izraela sa zhoduje s prvými siedmimi kráľmi Júdu.

Budeme pokračovať v nasledujúcom článku.