The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Four

We ended our last article touching on the three parallel lines of prophetic testimony represented by chapters eleven through twenty-two in Genesis, the first book of the Old Testament, Matthew the first book of the New Testament and Revelation the last book of both the New Testament and the Bible. The line of Genesis identifies the covenant with Abram, the line of Matthew identifies the covenant with the Christian church, with Peter as the symbol of the beginning and end of modern spiritual Israel. The middle verses of both lines identify the seal of God, with Abram, it was “circumcision,” and with Peter it was his name changing. The center verse of the line in Revelation is chapter seventeen, verse twelve.

Náš posledný článok sme uzavreli tým, že sme sa dotkli troch paralelných línií prorockého svedectva, predstavených kapitolami jedenásť až dvadsaťdva v Genezis, prvej knihe Starého zákona, Matúšovi, prvej knihe Nového zákona, a Zjavení, poslednej knihe Nového zákona i celej Biblie. Línia Genezis označuje zmluvu s Abramom; línia Matúša označuje zmluvu s kresťanskou cirkvou, pričom Peter je symbolom začiatku a konca moderného duchovného Izraela. Stredné verše oboch línií označujú pečať Božiu; u Abrama to bola „obriezka“ a u Petra to bola zmena jeho mena. Stredovým veršom línie v Zjavení je sedemnásta kapitola, dvanásty verš.

And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. Revelation 17:12.

A desať rohov, ktoré si videl, je desať kráľov, ktorí ešte nedostali kráľovstvo; ale dostanú moc ako králi na jednu hodinu so šelmou. Zjavenie 17,12.

Genesis and Matthew identify the marriage of Divinity with humanity, and Revelation identifies the marriage of the beast and the dragon at the Sunday law. All three lines point to the Sunday law where one class manifests the mark of the beast and the other the seal of God. The counterfeit of the beast and dragon in verse twelve is the omega mention of Nimrod’s tower in Genesis eleven. There the counterfeit covenant religion met its judgment, and in Revelation seventeen the whore–who is Babylon the great–is judged. Nimrod is the alpha to the Vatican’s omega, and for this reason the papacy is Babylon the great, the omega to Nimrod’s Babel the alpha.

Genesis a Matúš označujú manželstvo Božstva s ľudstvom a Zjavenie označuje manželstvo šelmy a draka pri nedeľnom zákone. Všetky tri línie ukazujú na nedeľný zákon, kde jedna trieda zjavuje znamenie šelmy a druhá pečať Božiu. Falzifikát šelmy a draka vo verši dvanásť je omega zmienkou o Nimrodovej veži v jedenástej kapitole knihy Genesis. Tam sa falšované zmluvné náboženstvo stretlo so svojím súdom a v sedemnástej kapitole Zjavenia je neviestka – ktorou je Babylon veľký – súdená. Nimrod je alfa k omege Vatikánu, a z tohto dôvodu je pápežstvo Babylon veľký, omega k Nimrodovmu Bábelu, ktorý je alfou.

Of note in these three middle verses is that the testimony contained in each middle point of the line is actually three verses.

Pozoruhodné na týchto troch stredných veršoch je to, že svedectvo obsiahnuté v každom stredovom bode línie má v skutočnosti rozsah troch veršov.

This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

Toto je moja zmluva, ktorú budete zachovávať medzi mnou a vami i tvojím semenom po tebe: každý mužského pohlavia medzi vami nech je obrezaný. A obrežete telo svojej predkožky; a to bude znamením zmluvy medzi mnou a vami. A každý osemdňový medzi vami nech je obrezaný, každý mužského pohlavia vo vašich pokoleniach, či ten, ktorý sa narodil v dome, alebo ten, ktorý je kúpený za peniaze od ktoréhokoľvek cudzieho, ktorý nie je z tvojho semena. 1. Mojžišova 17:10–12.

And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

A Ježiš mu odpovedal: Blahoslavený si, Šimon, syn Jonášov, lebo ti to nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je v nebesiach. A ja ti hovorím, že ty si Peter, a na tejto skale postavím svoju cirkev, a brány pekla ju nepremôžu. A dám ti kľúče od nebeského kráľovstva: a čokoľvek zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi; a čokoľvek rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi. Matúš 16:17–19.

And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. Revelation 17:11–13.

A šelma, ktorá bola a nie je, aj ona sama je ôsma, a je zo siedmich, a ide do zatratenia. A desať rohov, ktoré si videl, je desať kráľov, ktorí ešte neprijali kráľovstvo; ale dostávajú moc ako králi na jednu hodinu so šelmou. Títo majú jednu myseľ a odovzdajú svoju moc a silu šelme. Zjavenie 17:11–13.

The story of the counterfeit covenant represented by Nimrod’s bricks and mortar, and his counterfeit system of church and state, represented by the tower and the city, typifies the counterfeit system of the image of the beast represented in the omega of Nimrod’s story. Three lines, with three center points of three verses, which all testify to the covenant of life and the covenant of death. The one hundred and forty-four thousand are the true eighth who are of the seven, and the papacy is simply the counterfeit. Nimrod’s class has unity of mind at their marriage, a counterfeit to the one hundred and forty-four thousand, who are unified with the mind of Christ. The counterfeit beast “was, and is not,” is a counterfeit of Christ who was, and is, and is yet to come. In verse eight the full expression of the counterfeit represented by the papacy is expressed.

Príbeh falošnej zmluvy, predstavenej Nimrodovými tehlami a maltou, a jeho falošného systému cirkvi a štátu, predstaveného vežou a mestom, je predobrazom falošného systému obrazu šelmy, predstaveného v omege Nimrodovho príbehu. Tri línie, s tromi stredovými bodmi troch veršov, ktoré všetky svedčia o zmluve života a zmluve smrti. Stoštyridsaťštyritisíc sú pravou ôsmou, ktorá je zo siedmich, a pápežstvo je jednoducho falzifikát. Trieda Nimroda má pri svojom manželstve jednotu zmýšľania, čo je falzifikátom stoštyridsaťštyritisíc, ktorí sú zjednotení so zmýšľaním Kristovým. Falošná šelma „bola a niet jej“ je falzifikátom Krista, ktorý bol, ktorý je a ktorý má prísť. V ôsmom verši je vyjadrené plné rozvinutie falzifikátu, predstavovaného pápežstvom.

The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

Šelma, ktorú si videl, bola, a niet jej; a vystúpi z bezodnej priepasti a pôjde do zatratenia. A budú sa diviť tí, čo bývajú na zemi, ktorých mená neboli zapísané v knihe života od založenia sveta, keď uvidia šelmu, ktorá bola, a niet jej, a predsa je. Zjavenie 17:8.

Jesus is He who was, and is, and is yet to come, and the papacy, the eighth that is of the seven, is the beast that “was, and is not, and yet is.” The “one hour” that the marriage of the dragon and beast represents the history from the Sunday law, where the one hundred thousand represented by Peter and Abram, ascend to the heaven as an ensign, at the very time the papacy ascends.

Ježiš je Ten, ktorý bol, ktorý je a ktorý príde, a pápežstvo, ôsme, ktoré je zo siedmich, je šelmou, ktorá „bola, a nie je, a predsa je“. „Jedna hodina“, ktorú manželstvo draka a šelmy predstavuje, znázorňuje dejiny od nedeľného zákona, keď sto tisíc, predstavení Petrom a Abramom, vystupujú do neba ako zástava, práve v tom čase, keď vystupuje aj pápežstvo.

We have been seeking to address the book of Joel from the perspective that Peter at Pentecost identified his Pentecostal message as a fulfillment of Joel. In the three covenant lines of twelve chapters each, the middle three verses of each line address the identical history, and Peter is represented in that history as being with Jesus at Caesarea Philippi, which is Panium, which is where the world is now on the verge of experiencing. At Panium, Peter is also in Jerusalem at the Pentecostal outpouring. The three lines of twelve chapters converge at Panium and Pentecost when the seal of God is impressed upon Christ’s bride and the mark of the beast is impressed upon Satan’s bride. The book of Joel is identifying the wake-up call in the parable of the ten virgins, when the Laodicean Seventh-day Adventist church awakens to the fact that they are lost.

Usilovali sme sa pristupovať ku knihe Joel z hľadiska, že Peter pri Letniciach označil svoje letničné posolstvo za naplnenie Joela. V troch zmluvných líniách po dvanásť kapitol stredné tri verše každej línie hovoria o totožných dejinách a Peter je v týchto dejinách predstavený ako ten, ktorý je s Ježišom v Cézarei Filipovej, čo je Panium, na prahu ktorého sa svet teraz nachádza. V Paniu je Peter zároveň v Jeruzaleme pri letničnom vyliatí. Tri línie dvanástich kapitol sa zbiehajú v Paniu a pri Letniciach, keď je na Kristovu nevestu vtlačená pečať Božia a na Satanovu nevestu je vtlačené znamenie šelmy. Kniha Joel označuje prebúdzajúce volanie v podobenstve o desiatich pannách, keď sa laodicejská Cirkev adventistov siedmeho dňa prebúdza k skutočnosti, že je stratená.

The book of Joel is set within the context of four generations.

Kniha Joela je zasadená do kontextu štyroch generácií.

The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

Slovo Hospodinovo, ktoré prišlo k Joelovi, synovi Petúelovmu.

Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.

Počujte toto, vy starci, a načúvajte, všetci obyvatelia krajiny.

Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten. Joel 1:1–4.

Stalo sa to vo vašich dňoch, alebo aj za dní vašich otcov? Rozpovedzte o tom svojim synom, a vaši synovia nech rozpovedia svojim synom, a ich synovia ďalšiemu pokoleniu. Čo zanechala húsenica, zožrali kobylky; a čo zanechali kobylky, zožrali chrústy; a čo zanechali chrústy, zožrali požierače. Joel 1, 1–4.

The “old men” are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing is accomplished during the outpouring of the Holy Spirit. The “old men” are represented by Ezekiel as “the ancient men.”

„Starci“ sú vodcovia laodicejského zboru Cirkvi adventistov siedmeho dňa v čase zapečaťovania stoštyridsiatich štyritisíc a zapečaťovanie sa uskutočňuje počas vyliatia Ducha Svätého. „Starcov“ predstavuje Ezechiel ako „starodávnych mužov“.

Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:12.

A povedal mi: Synu človeka, videl si, čo robia starší domu Izraelovho v tme, každý vo svojich komnatách svojich modiel? Lebo hovoria: Hospodin nás nevidí; Hospodin opustil zem. Ezechiel 8:12.

Inspiration is clear that the sealing of Ezekiel chapter nine is the same sealing as chapter seven of Revelation. It is also clear that the “ancient men” of chapter eight’s four escalating abominations, are represented by the number 25. Twenty-five “ancient men” who were to be the guardians of God’s flock, are the men bowing to the sun. They are the first to be judged. In context of the sanctuary that they turn away from, they represent two courses of twelve priests and the high priest. At the Sunday law, they bow to the sun and accept the mark of the beast, pledging their agreement with the dragon, the beast and the false prophet. The 25 were typified by the 250 in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who represent the threefold union that the 250 men offering incense join. The three ring leaders of apostasy died when the earth opened its mouth and swallowed them up.

Vnuknutie jasne svedčí o tom, že zapečaťovanie v deviatej kapitole Ezechiela je tým istým zapečaťovaním ako v siedmej kapitole Zjavenia. Rovnako je jasné, že „starší muži“ zo štyroch stupňujúcich sa ohavností v ôsmej kapitole sú predstavení číslom 25. Dvadsaťpäť „starších mužov“, ktorí mali byť strážcami Božieho stáda, sú mužmi klaňajúcimi sa slnku. Oni sú prví, nad ktorými je vykonaný súd. V súvislosti so svätyňou, od ktorej sa odvracajú, predstavujú dve poradia po dvanástich kňazoch a veľkňaza. Pri nedeľnom zákone sa klaňajú slnku a prijímajú znamenie šelmy, čím vyjadrujú svoj súhlas s drakom, šelmou a falošným prorokom. Týchto 25 bolo predobrazených 250 v vzbure Kóracha, Dátana a Abirama, ktorí predstavujú trojité spojenie, ku ktorému sa pripája 250 mužov prinášajúcich kadidlo. Traja hlavní vodcovia odpadnutia zomreli, keď zem otvorila svoje ústa a pohltila ich.

And Moses said, Hereby ye shall know that the Lord hath sent me to do all these works; for I have not done them of mine own mind. If these men die the common death of all men, or if they be visited after the visitation of all men; then the Lord hath not sent me. But if the Lord make a new thing, and the earth open her mouth, and swallow them up, with all that appertain unto them, and they go down quick into the pit; then ye shall understand that these men have provoked the Lord.

A Mojžiš povedal: Podľa tohto poznáte, že ma Hospodin poslal, aby som konal všetky tieto skutky; lebo som ich nekonal zo svojej vlastnej vôle. Ak títo muži zomrú obyčajnou smrťou všetkých ľudí, alebo ak ich postihne to, čo postihuje všetkých ľudí, potom ma Hospodin neposlal. Ale ak Hospodin učiní niečo neobyčajné, a zem otvorí svoje ústa a pohltí ich i všetko, čo im patrí, a oni zaživa zostúpia do priepasti, potom porozumiete, že títo muži popudzovali Hospodina.

And it came to pass, as he had made an end of speaking all these words, that the ground clave asunder that was under them: And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation.

A stalo sa, keď dohovoril všetky tieto slová, že sa zem pod nimi roztrhla. Zem otvorila svoje ústa a pohltila ich i ich domy, všetkých mužov, ktorí patrili ku Kórachovi, i všetok ich majetok. Oni a všetko, čo im patrilo, zostúpili živí do priepasti, zem sa nad nimi zavrela a zahynuli spomedzi zhromaždenia.

And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from the Lord, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense. Numbers 16:28–35.

A všetok Izrael, ktorý bol okolo nich, utekal pred ich krikom, lebo povedali: Aby aj nás nezhltla zem. A od Hospodina vyšiel oheň a strávil tých dvesto päťdesiat mužov, ktorí obetovali kadidlo. Numeri 16:28–35.

The rebellion of 1888 was typified by the rebellion of Korah, Dahan, Abiram and the 250 men who offered incense. The 250 men had formed an alliance with a threefold confederacy that arrives at the Sunday law when the United States, the earth beast opens its mouth and speaks as a dragon. At that point, the latter rain is poured out without measure, just as the 250 men that offered incense were destroyed by fire coming down from heaven. The 250 men represent a false religious system who are destroyed during the outpouring of the latter rain at the Sunday law. The earth opening up on Korah and his cohorts, is the earthquake of Revelation eleven, that identifies the United States opening its mouth and speaking as a dragon. When the fire came down out of heaven on the 250, it typified the fire of Elijah at Mount Carmel, when those false prophets were slain. Elijah’s fire at Mount Carmel aligns with the Sunday law, so the fire upon the 250 men is the Sunday law fire of the latter rain.

Vzbura roku 1888 bola predobrazene zobrazená vzburou Kóracha, Dátana, Abirama a 250 mužov, ktorí prinášali kadidlo. Tých 250 mužov vytvorilo spojenectvo s trojnásobnou konfederáciou, ktorá prichádza k nedeľnému zákonu, keď Spojené štáty, šelma zo zeme, otvoria svoje ústa a prehovoria ako drak. V tom bode je neskorý dážď vyliaty bez miery, práve tak, ako bolo tých 250 mužov, ktorí prinášali kadidlo, zničených ohňom zostupujúcim z neba. Tých 250 mužov predstavuje falošný náboženský systém, ktorý je zničený počas vyliatia neskorého dažďa pri nedeľnom zákone. Zem, ktorá sa otvorila pod Kórachom a jeho druhmi, je zemetrasením zo zjavenia jedenásť, ktoré označuje Spojené štáty otvárajúce svoje ústa a hovoriace ako drak. Keď na tých 250 zostúpil oheň z neba, predobrazoval Eliášov oheň na vrchu Karmel, keď boli zabití títo falošní proroci. Eliášov oheň na vrchu Karmel sa zhoduje s nedeľným zákonom, a tak oheň nad tými 250 mužmi je nedeľno-zákonným ohňom neskorého dažďa.

The passage in Numbers dealing with Korah’s rebellion, is prophetically aligned with the rebellion against the message of the Promised Land, as presented by Joshua and Caleb. That rebellion represents the biblical “day of provocation.” The passage of Korah’s rebellion says, “ye shall understand that these men have provoked the Lord.”

Pasáž v Knihe Numeri, ktorá pojednáva o Kórachovej vzbure, je prorocky zosúladená so vzburou proti posolstvu o Zasľúbenej krajine, ako ho predložili Jozua a Kálef. Táto vzbura predstavuje biblický „deň rozhorčenia“. V pasáži o Kórachovej vzbure sa hovorí: „poznáte, že títo muži popudzovali Hospodina.“

It is the wise who understand, and the wise are to understand that the history of Korah’s rebellion, is to be laid upon the rebellion against Joshua’s message of the Promised Land. That rebellion took place at Kadesh, and both Kadesh and Korah’s rebellion are the rebellion of Seventh-day Adventism at the Sunday law. Korah and the 250 men who offered incense, typified the 25 men bowing to the sun in Ezekiel 8. The ancient men in Ezekiel eight represent the fourth of four escalating abominations, that are accomplished in Jerusalem, the symbol of God’s church.

Múdri sú tí, ktorí rozumejú, a múdri majú rozumieť tomu, že dejiny Kórachovej vzbury sa majú priložiť k vzbure proti Jozuovmu posolstvu o Zasľúbenej krajine. Táto vzbura sa odohrala v Kádeši a Kádeš i Kórachova vzbura predstavujú vzburu adventizmu siedmeho dňa pri nedeľnom zákone. Kórach a dvestopäťdesiat mužov, ktorí obetovali kadidlo, boli predobrazom dvadsiatich piatich mužov klaňajúcich sa slnku v Ezechielovi 8. Starší muži v Ezechielovi osem predstavujú štvrtú zo štyroch stupňujúcich sa ohavností, ktoré sa dejú v Jeruzaleme, symbole Božej cirkvi.

The first abomination is the image of jealousy, the second is hidden chambers, the third is weeping for Tammuz and then the 25 men bow down to the sun. Then chapter nine identifies those who are sighing and crying for the abominations, represented in chapter eight. Those that sigh and cry are sealed by the angel that ascends from the east. An angel is a messenger, and represents a message.

Prvou ohavnosťou je obraz žiarlivosti, druhou sú skryté komory, treťou je oplakávanie Tammúza a potom sa tých dvadsaťpäť mužov klania slnku. Potom deviata kapitola označuje tých, ktorí vzdychajú a plačú nad ohavnosťami znázornenými v ôsmej kapitole. Tí, ktorí vzdychajú a plačú, sú zapečatení anjelom, ktorý vystupuje od východu. Anjel je posol a predstavuje posolstvo.

The sealing message from the east, is the message of the east wind, which is the message of Islam. Once the one hundred and forty-four thousand are sealed, the destroying angels begin their work, right where the external line of prophecy teaches that “national apostasy is followed by national ruin.” Before the judgment is accomplished upon those represented by Korah, the rebels are taken outside of Jerusalem. The wicked are removed from Jerusalem, for it is not the righteous that flee Jerusalem.

Posolstvo pečatenia z východu je posolstvom východného vetra, ktorý je posolstvom islamu. Keď je stoštyridsaťštyritisíc zapečatených, anjeli skazy začínajú svoje dielo práve tam, kde vonkajšia línia proroctva učí, že „národné odpadlíctvo je nasledované národnou skazou“. Skôr než je vykonaný súd nad tými, ktorých predstavuje Kórach, buriči sú vyvedení von z Jeruzalema. Bezbožní sú odstránení z Jeruzalema, lebo nie spravodliví utekajú z Jeruzalema.

Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.

A duch ma pozdvihol a priviedol ma k východnej bráne domu Hospodinovho, ktorá hľadí na východ; a hľa, pri vchode do brány bolo dvadsaťpäť mužov; medzi nimi som videl Jaazanju, syna Azúrovho, a Pelatiáša, syna Benajášovho, kniežatá ľudu.

Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh.

A on mi povedal: Syn človeka, to sú muži, ktorí vymýšľajú neprávosť a dávajú zlé rady v tomto meste; ktorí hovoria: Nie je to blízko; stavajme domy; toto mesto je kotol a my sme mäso.

Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord;

Preto prorokuj proti nim, prorokuj, syn človeka. A Duch Pánov zostúpil na mňa a povedal mi: Hovor; Takto vraví Hospodin;

Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ye shall fall by the sword; I will judge you in the border of Israel; and ye shall know that I am the Lord. This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you.

Takto ste hovorili, dom Izraela; lebo poznám veci, ktoré vám prichádzajú na myseľ, každú jednu z nich. Rozmnožili ste svojich pobitých v tomto meste a naplnili ste jeho ulice pobitými. Preto takto hovorí Pán, Hospodin: Vaši pobití, ktorých ste položili do jeho stredu, oni sú mäsom a toto mesto je kotlom; ale vás vyvediem z jeho stredu. Boli ste v strachu pred mečom, a ja privediem na vás meč, hovorí Pán, Hospodin. A vyvediem vás z jeho stredu a vydám vás do rúk cudzincov a vykonám medzi vami súdy. Padnete mečom; budem vás súdiť na hranici Izraela a poznáte, že ja som Hospodin. Toto mesto nebude vaším kotlom a vy nebudete mäsom v jeho strede; budem vás súdiť na hranici Izraela. A poznáte, že ja som Hospodin, lebo ste nechodili podľa mojich ustanovení ani nevykonávali moje súdy, ale konali ste podľa obyčají pohanov, ktorí sú okolo vás.

And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:1–13.

A stalo sa, keď som prorokoval, že Pelatiáš, syn Benajáša, zomrel. Vtedy som padol na svoju tvár, zvolal mocným hlasom a povedal: Ach, Pane, Hospodine! Či úplne zahladíš ostatok Izraela? Ezechiel 11:1–13.

Jerusalem is purified at the Sunday law, when the wheat is separated from the tares. The men represented by the 25, or Korah’s 250 are taken outside, to the “border” of Jerusalem to die. 25 is the number of priests who served for a week, and when symbolized by the tenfold number of 250, it represents the worldwide church, for ten is a symbol of worldwide. The church militant is defined as the church made up of wheat and tares, and the church triumphant represents the church that is only wheat.

Jeruzalem je očistený pri nedeľnom zákone, keď sa pšenica oddeľuje od kúkoľa. Muži znázornení číslom 25, čiže Kórachových 250, sú vyvedení von, na „hranicu“ Jeruzalema, aby zomreli. Číslo 25 je počtom kňazov, ktorí slúžili jeden týždeň, a keď je znázornené desaťnásobným číslom 250, predstavuje celosvetovú cirkev, lebo desať je symbolom celosvetovosti. Bojujúca cirkev je definovaná ako cirkev zložená z pšenice a kúkoľa a víťazná cirkev predstavuje cirkev, ktorá je len pšenicou.

“Has God no living church? He has a church, but it is the church militant, not the church triumphant. We are sorry that there are defective members, that there are tares amid the wheat. Jesus said: ‘The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way…. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.’

„Nemá Boh nijakú živú cirkev? Má cirkev, ale je to cirkev bojujúca, nie cirkev víťazná. Je nám ľúto, že sú v nej chybní členovia, že medzi pšenicou je kúkoľ. Ježiš povedal: ‚Nebeské kráľovstvo sa podobá človeku, ktorý zasial dobré semeno na svojom poli; ale kým ľudia spali, prišiel jeho nepriateľ, prisial medzi pšenicu kúkoľ a odišiel… Nato prišli sluhovia hospodára a povedali mu: Pane, nezasial si na svojom poli dobré semeno? Odkiaľ sa tam teda vzal kúkoľ? On im povedal: To urobil nepriateľ. Sluhovia mu povedali: Chceš teda, aby sme šli a vyzbierali ho? Ale on povedal: Nie, aby ste pri zbieraní kúkoľa nevytrhali s ním aj pšenicu. Nech oboje rastie spolu až do žatvy; a v čase žatvy poviem žncom: Pozbierajte najprv kúkoľ a poviažte ho do snopov na spálenie, ale pšenicu zhromaždite do mojej stodoly.‘”

“In the parable of the wheat and the tares, we see the reason why the tares were not to be plucked up; it was lest the wheat be rooted up with the tares. Human opinion and judgment would make grave mistakes. But rather than have a mistake made, and one single blade of wheat rooted up, the Master says, ‘Let both grow together until the harvest;’ then the angels will gather out the tares, which will be appointed to destruction. Although in our churches, that claim to believe advanced truth, there are those who are faulty and erring, as tares among the wheat, God is long-suffering and patient. He reproves and warns the erring, but He does not destroy those who are long in learning the lesson He would teach them; He does not uproot the tares from the wheat. Tares and wheat are to grow together till the harvest; when the wheat comes to its full growth and development, and because of its character when ripened, it will be fully distinguished from the tares.

„V podobenstve o pšenici a kúkoľi vidíme dôvod, prečo sa kúkoľ nemal vytrhať; aby totiž nebola spolu s kúkoľom vytrhnutá aj pšenica. Ľudská mienka a úsudok by sa dopustili vážnych omylov. Ale radšej než aby sa urobila chyba a bol vytrhnutý čo i len jediný klas pšenice, Majster hovorí: ‚Nechajte oboje rásť spolu až do žatvy;‘ potom anjeli zhromaždia kúkoľ, ktorý bude určený na zničenie. Hoci v našich cirkvách, ktoré vyznávajú vieru v pokročilú pravdu, sú takí, ktorí sú chybujúci a blúdiaci, ako kúkoľ medzi pšenicou, Boh je zhovievavý a trpezlivý. Karhá a napomína blúdiacich, ale nezahubí tých, ktorí sa dlho učia lekcii, ktorú by ich chcel naučiť; nevytrháva kúkoľ z pšenice. Kúkoľ a pšenica majú rásť spolu až do žatvy; keď pšenica dosiahne svoj plný vzrast a rozvoj, a pre svoj charakter po dozretí bude úplne odlíšená od kúkoľa.“

“The church of Christ on earth will be imperfect, but God does not destroy His church because of its imperfection. There have been and will be those who are filled with zeal not according to knowledge, who would purify the church, and uproot the tares from the midst of the wheat. But Christ has given special light as to how to deal with those who are erring, and with those who are unconverted in the church. There is to be no spasmodic, zealous, hasty action taken by church members in cutting off those they may think defective in character. Tares will appear among the wheat; but it would do more harm to weed out the tares, unless in God’s appointed way, than to leave them alone. While the Lord brings into the church those who are truly converted, Satan at the same time brings persons who are not converted into its fellowship. While Christ is sowing the good seed, Satan is sowing the tares. There are two opposing influences continually exerted on the members of the church. One influence is working for the purification of the church, and the other for the corrupting of the people of God.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

„Kristova cirkev na zemi bude nedokonalá, ale Boh svoju cirkev pre jej nedokonalosť nezničí. Boli a budú takí, ktorí sú naplnení horlivosťou nie podľa poznania, ktorí by chceli cirkev očistiť a vytrhať kúkoľ spomedzi pšenice. Kristus však dal zvláštne svetlo, ako zaobchádzať s tými, ktorí blúdia, a s tými, ktorí v cirkvi nie sú obrátení. Členovia cirkvi nemajú podniknúť nijaké kŕčovité, horlivé, unáhlené kroky pri vylučovaní tých, o ktorých sa môžu domnievať, že majú chybný charakter. Kúkoľ sa objaví medzi pšenicou; ale vyplieť kúkoľ, ak sa tak nedeje Bohom ustanoveným spôsobom, by prinieslo viac škody, než ponechať ho na pokoji. Kým Pán privádza do cirkvi tých, ktorí sú skutočne obrátení, satan zároveň privádza do jej spoločenstva osoby, ktoré nie sú obrátené. Kým Kristus rozsieva dobré semeno, satan rozsieva kúkoľ. Na členov cirkvi neustále pôsobia dva protichodné vplyvy. Jeden vplyv pôsobí za očistenie cirkvi a druhý za skazenie Božieho ľudu.“ Testimonies to Ministers, 45, 46.

The wicked are taken outside of Jerusalem to be destroyed. They are removed at the time of the harvest, which is also the time when the wheat has matured, for it is then that the wheat is gathered together as the first fruit wave offering of the two Pentecostal wave loaves. The harvesting of the first fruit of the wheat is a specific subject of biblical prophecy. The separation of the wheat and tares is addressing this very subject, and many of Christ’s parables identify this very significant prophetic waymark.

Bezbožní sú vyvedení von z Jeruzalema, aby boli zničení. Sú odstránení v čase žatvy, čo je zároveň čas, keď pšenica dozrela, lebo práve vtedy sa pšenica zhromažďuje ako obeť prvotín kývania z dvoch letničných chlebov na obradné kývanie. Zber prvotiny pšenice je osobitným predmetom biblického proroctva. Oddelenie pšenice a kúkoľa sa zaoberá práve touto témou a mnohé z Kristových podobenstiev označujú tento veľmi významný prorocký medzník.

“Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

„Tieto podobenstvá opäť učia, že po súde už nebude nijaké obdobie milosti. Keď je dielo evanjelia dokonané, bezprostredne nato nasleduje oddelenie dobrých od zlých a údel každej skupiny je navždy určený.“ Christ’s Object Lessons, 123.

The wheat offering is the one hundred and forty-four thousand, and the third angel separates the wheat from the tares.

Pšeničná obeť predstavuje sto štyridsaťštyri tisíc a tretí anjel oddeľuje pšenicu od kúkoľa.

“I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

„Potom som uvidela tretieho anjela. Môj sprievodný anjel povedal: ,Strašná je jeho reč, hrozná je jeho misia. Je to anjel, ktorý má oddeliť pšenicu od kúkoľa a spečatiť alebo zviazať pšenicu pre nebeskú sýpku.‘ Tieto veci by mali zamestnávať celú myseľ, celú pozornosť. Znovu mi bola ukázaná nevyhnutnosť toho, aby tí, ktorí veria, že máme posledné posolstvo milosti, boli oddelení od tých, ktorí denne prijímajú alebo nasávajú nové bludy. Videla som, že ani mladí, ani starí by nemali navštevovať zhromaždenia tých, ktorí sú v blude a temnote. Anjel povedal: ,Nech myseľ prestane prebývať pri veciach bez úžitku.‘“ Manuscript Releases, zväzok 5, 425.

The third angel seals the wheat and also separates the wheat from the tares. The third angel represents the Sunday law, which is where the 25 men, representing the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church are taken outside of Jerusalem and judged. At that point the church militant is transformed into the church triumphant.

Tretí anjel zapečaťuje pšenicu a zároveň oddeľuje pšenicu od kúkoľa. Tretí anjel predstavuje nedeľný zákon, pri ktorom je dvadsaťpäť mužov, predstavujúcich vedenie laodicejskej Cirkvi adventistov siedmeho dňa, vyvedených von z Jeruzalema a súdených. V tom bode sa bojujúca cirkev premieňa na víťaznú cirkev.

“The work is soon to close. The members of the church militant who have proved faithful will become the church triumphant. In reviewing our past history, having travelled over every step of advance to our present standing, I can say, Praise God! As I see what God has wrought, I am filled with astonishment and with confidence in Christ as Leader. We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and his teaching in our past history.” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

„Dielo sa čoskoro uzavrie. Členovia bojujúcej cirkvi, ktorí sa osvedčili ako verní, stanú sa víťaznou cirkvou. Keď sa obzerám na našu minulú históriu a prechádzam každý krok pokroku až k nášmu súčasnému postaveniu, môžem povedať: Chvála Bohu! Keď vidím, čo Boh vykonal, napĺňa ma úžas a dôvera v Krista ako Vodcu. Nemáme sa čoho obávať v budúcnosti, iba ak by sme zabudli na cestu, po ktorej nás Pán viedol, a na jeho učenie v našej minulosti.“ General Conference Bulletin, 29. januára 1893.

The prophetic subject of the separation of the tares from the wheat is a major subject of Bible prophecy. Christ cleansing the temple is an illustration of this work, the climax occurs at the Sunday law, for we the see those who were to be judged taken to the border of Jerusalem to die.

Prorocká téma oddelenia kúkoľa od pšenice je významnou témou biblického proroctva. Kristus očisťujúci chrám je ilustráciou tohto diela; vyvrcholenie nastáva pri nedeľnom zákone, lebo vidíme, že tí, ktorí mali byť súdení, boli odvedení na okraj Jeruzalema, aby zomreli.

“When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

„Keď Ježiš začal svoju verejnú službu, očistil chrám od jeho svätokrádežného znesvätenia. Medzi posledné úkony Jeho služby patrilo druhé očistenie chrámu. Tak aj v poslednom diele varovania sveta zaznievajú k cirkvám dve osobitné výzvy. Posolstvo druhého anjela znie: ‚Padol, padol Babylon, to veľké mesto, lebo opojil všetky národy vínom hnevu svojho smilstva‘ (Zjavenie 14:8). A v mocnom volaní posolstva tretieho anjela je počuť hlas z neba, ktorý hovorí: ‚Vyjdite z neho, ľud môj, aby ste nemali účasť na jeho hriechoch a aby ste nedostali z jeho rán. Lebo jeho hriechy dosiahli až do neba a Boh sa rozpamätal na jeho neprávosti‘ (Zjavenie 18:4, 5).“ Selected Messages, kniha 2, 118.

The church of wheat and tares exists until the Sunday law crisis when the tares are removed, not by human strength, but by the third angel—which represents the Sunday law, but also the message of the latter rain then swelling into a loud cry. The tares are an element of the prophetic testimony, as is the wheat. The providence of God reaches the Sunday law and the third angel purifies the temple the second time. He cleansed it on October 22, 1844, and the second temple cleansing is the Sunday law.

Cirkev pšenice a kúkoľa existuje až do krízy nedeľného zákona, keď je kúkoľ odstránený nie ľudskou silou, ale tretím anjelom — ktorý predstavuje nedeľný zákon, ale aj posolstvo neskorého dažďa, ktoré sa vtedy rozmáha do mocného volania. Kúkoľ je prvkom prorockého svedectva, tak ako aj pšenica. Božia prozreteľnosť siaha až k nedeľnému zákonu a tretí anjel druhý raz očisťuje chrám. Očistil ho 22. októbra 1844 a druhé očistenie chrámu je nedeľný zákon.

The external elements of history that lead to the Sunday law are a major element of the testimony of the church triumphant, as are the tares, the wheat and the binding of the two classes. The closing messages of Revelation are the three angels’ messages, and they separate and bind the two classes, but it is important to see that Sister White identifies that those “closing messages,” “ripen the harvest.” The closing message that ripens the harvest is the latter rain, and it is the fire that binds the 250 men “as fagots for the fires of destruction.”

Vonkajšie prvky dejín, ktoré vedú k nedeľnému zákonu, sú významnou súčasťou svedectva víťaznej cirkvi, podobne ako kúkoľ, pšenica a zväzovanie týchto dvoch tried. Záverečné posolstvá Zjavenia sú posolstvami troch anjelov a oddeľujú i zväzujú tieto dve triedy, no je dôležité vidieť, že sestra Whiteová označuje tieto „záverečné posolstvá“ za tie, ktoré „dozrievajú žatvu“. Záverečné posolstvo, ktoré dozrieva žatvu, je neskorý dážď a je to oheň, ktorý zväzuje tých 250 mužov „ako snopy pre ohne zničenia“.

“To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

„Jánovi boli otvorené výjavy hlbokého a strhujúceho záujmu v skúsenosti cirkvi. Videl postavenie, nebezpečenstvá, zápasy a konečné vyslobodenie Božieho ľudu. Zaznamenáva záverečné posolstvá, ktoré majú priviesť úrodu zeme k dozretiu, buď ako snopy pre nebeskú sýpku, alebo ako otiepky pre ohne zničenia. Boli mu zjavené predmety nesmiernej dôležitosti, osobitne pre poslednú cirkev, aby tí, ktorí sa majú odvrátiť od bludu k pravde, boli poučení o nebezpečenstvách a zápasoch, ktoré sú pred nimi. Nikto nemusí zostať v temnote, pokiaľ ide o to, čo prichádza na zem.“ The Great Controversy, 341.

His cleansing of the temple, is also illustrated by the work of the Dirt Brush man who John the Baptist introduced as the One who followed his ministry. He is the one who sweeps out the rubbish in Miller’s dream.

Jeho očistenie chrámu je znázornené aj dielom Muža so špinavou kefou, ktorého Ján Krstiteľ predstavil ako Toho, ktorý nasleduje po jeho službe. To je ten, ktorý v Millerovom sne vymetá smeti.

“The Lord is about to reveal the difference between the righteous and the wicked; for his ‘fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into his garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.’” Review and Herald, November 8, 1892.

„Pán sa chystá zjaviť rozdiel medzi spravodlivými a bezbožnými; lebo jeho ‚vejacia lopata je v jeho ruke, a dôkladne prečistí svoje humno a zhromaždí svoju pšenicu do sýpky; ale plevy spáli neuhasiteľným ohňom.‘“ Review and Herald, 8. novembra 1892.

Isaiah is referenced by Sister White, when she identified that in 1849 the Lord had stretched out his hand a second time to gather the remnant of His people, and Isaiah and Sister White are identifying the final gathering of the one hundred and forty-four thousand. The process of gathering includes the scattering and gathering represented as the first disappointment, that leads to the gathering at the end of a tarrying time. Each of these elements of the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a specific topic of biblical prophecy. The external history which the Lord employs as His tool to bring sin to its conclusion is represented in Daniel 11:11; and the final gathering is found in Isaiah 11:11; and the end of the tarrying time is found in Revelation 11:11 and the separation of the wheat and tares at the Sunday law is located in Ezekiel 11:11:

Na Izaiáša odkazuje sestra Whiteová, keď uviedla, že v roku 1849 Pán po druhý raz vystrel svoju ruku, aby zhromaždil ostatok svojho ľudu; a Izaiáš i sestra Whiteová označujú konečné zhromaždenie sto štyridsaťštyri tisíc. Proces zhromažďovania zahŕňa rozptýlenie a zhromaždenie, znázornené ako prvé sklamanie, ktoré vedie k zhromaždeniu na konci času meškania. Každý z týchto prvkov zapečatenia sto štyridsaťštyri tisíc je osobitnou témou biblického proroctva. Vonkajšie dejiny, ktoré Pán používa ako svoj nástroj, aby priviedol hriech k jeho záveru, sú predstavené v Danielovi 11,11; a konečné zhromaždenie sa nachádza v Izaiášovi 11,11; a koniec času meškania sa nachádza v Zjavení 11,11 a oddelenie pšenice od kúkoľa pri nedeľnom zákone sa nachádza v Ezechielovi 11,11:

This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

Toto mesto nebude vaším kotlom ani vy nebudete mäsom uprostred neho; ale budem vás súdiť na hranici Izraela. Ezechiel 11,11.

In Joel, the “new wine” is cut off from the ancient old men who were to be the guardians of the sanctuary. The message of the Midnight Cry is the new wine of Joel, and the fire that comes down at the Sunday law has been typified by the Pentecostal fire. That fire represents a message, which is the new wine, but it is also the message that destroys the 250 men who offered incense. The Laodicean Seventh-day Adventist church ends at the Sunday law, for it is then that the fire is poured out without measure and it destroys the 250 men who offered incense; it therefore destroys their system of worship.

U Joela je „nové víno“ odňaté starcom dávnoveku, ktorí mali byť strážcami svätyne. Posolstvo Polnočného volania je Joelovým novým vínom a oheň, ktorý zostupuje pri nedeľnom zákone, bol predobrazený letničným ohňom. Tento oheň predstavuje posolstvo, ktoré je novým vínom, ale je to aj posolstvo, ktoré ničí 250 mužov, ktorí obetovali kadidlo. Laodicejská Cirkev adventistov siedmeho dňa sa končí pri nedeľnom zákone, lebo vtedy je oheň vyliaty bez miery a ničí 250 mužov, ktorí obetovali kadidlo; a tak ničí aj ich systém bohoslužby.

If the Seventh-day Adventist church were faithful at the Sunday law, the power and might of the United States government will close it down. If it is unfaithful, it will simply change its name to First-day Adventist church or some other close facsimile. Righteous or unrighteous the Seventh-day Adventist church does not go beyond the Sunday law. The prophetic testimony identifies that Adventism has rejected the message of the old paths at 9/11, and those old paths lead to the shut door at the Sunday law. The 25 men were represented in Ezekiel’s passage by “Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.”

Ak by cirkev adventistov siedmeho dňa bola verná pri nedeľnom zákone, moc a sila vlády Spojených štátov ju zatvoria. Ak bude neverná, jednoducho si zmení názov na cirkev adventistov prvého dňa alebo na nejakú inú jej blízku napodobeninu. Či spravodlivá alebo nespravodlivá, cirkev adventistov siedmeho dňa nejde za nedeľný zákon. Prorocké svedectvo ukazuje, že adventizmus odmietol posolstvo o starých chodníkoch pri 11. septembri, a tieto staré chodníky vedú k zavretým dverám pri nedeľnom zákone. Tých dvadsaťpäť mužov bolo v Ezechielovom úseku predstavených ako „Jaazanja, syn Azúrov, a Pelatiáš, syn Benajov, kniežatá ľudu.“

Their name’s profess the characteristics of God’s people, but it is simply profession. Jaazaniah means God hears, and he is the son of Azur, which means to help and protect. Sister White says the 25 men were to be the guardians, as represented by “Azur.” His son professes to “hear” God, but he is the class that seeing, they see not, and hearing, they hear not. Pelatiah means delivered of God, and his father “Benaiah,” means God has built. When Ezekiel finished his warning message Pelatiah died.

Ich mená vyznávajú vlastnosti Božieho ľudu, ale je to iba vyznanie. Jaazaniáš znamená Boh počúva a je synom Azúra, čo znamená pomáhať a chrániť. Sestra Whiteová hovorí, že tých 25 mužov malo byť strážcami, ako to predstavuje „Azúr“. Jeho syn vyznáva, že „počuje“ Boha, ale patrí k triede, ktorá vidiac, nevidí, a počujúc, nepočuje. Pelatiáš znamená vyslobodený od Boha a jeho otec „Benajáš“ znamená Boh vystaval. Keď Ezechiel dokončil svoje výstražné posolstvo, Pelatiáš zomrel.

This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:11–13.

Toto mesto vám nebude kotlom a vy nebudete mäsom uprostred neho; ale budem vás súdiť na hranici Izraela. A poznáte, že ja som Hospodin; lebo ste nechodili podľa mojich ustanovení ani nevykonávali moje súdy, ale konali ste podľa obyčají pohanov, ktorí sú okolo vás. A stalo sa, keď som prorokoval, že Pelatiáš, syn Benajov, zomrel. Vtedy som padol na svoju tvár, zvolal silným hlasom a povedal: Ach, Pane, Hospodine! Či učiníš úplný koniec ostatku Izraela? Ezechiel 11:11–13.

Pelatiah died at the loud cry of Ezekiel. The wheat died in the street on July 18, 2020 in fulfillment of Revelation eleven. The wheat are Moses and Elijah, the first author of God’s Word, and the promise of Elijah to come, is the last statement in the Old Testament. Alpha and Omega are slain in the street of Sodom and Egypt, but they are resurrected in 2024, as represented in Revelation 11:11. While they were dead, Sodom and Egypt rejoiced. Ezekiel places the death of Pelatiah in the time of the remnant when he says, “Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel?” Sodom is the Seventh-day Adventist church in the time of the remnant, according to Isaiah.

Pelatiáš zomrel pri hlasitom výkriku Ezechiela. Pšenica zomrela na ulici 18. júla 2020 v naplnení Zjavenia jedenásť. Pšenica sú Mojžiš a Eliáš, prvý autor Božieho Slova, a zasľúbenie o príchode Eliáša je posledným výrokom v Starej zmluve. Alfa a Omega sú zabití na ulici Sodomy a Egypta, ale v roku 2024 sú vzkriesení, ako je to znázornené v Zjavení 11,11. Kým boli mŕtvi, Sodoma a Egypt sa radovali. Ezechiel umiestňuje smrť Pelatiáša do času ostatku, keď hovorí: „Ach, Pane, Hospodine! Či učiníš úplný koniec ostatku Izraela?“ Sodoma je Cirkev adventistov siedmeho dňa v čase ostatku podľa Izaiáša.

Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider.

Počujte, nebesia, a načúvaj, zem; lebo Hospodin prehovoril: Vychoval som synov a priviedol ich k vzrastu, ale oni sa vzbúrili proti mne. Vôl pozná svojho pána a osol jasle svojho hospodára, ale Izrael nepozná, môj ľud nechápe.

Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; but wounds, and bruises, and putrifying sores: they have not been closed, neither bound up, neither mollified with ointment. Your country is desolate, your cities are burned with fire: your land, strangers devour it in your presence, and it is desolate, as overthrown by strangers. And the daughter of Zion is left as a cottage in a vineyard, as a lodge in a garden of cucumbers, as a besieged city.

Ach, hriešny národ, ľud obťažený neprávosťou, semeno zločincov, deti, ktoré páchajú skazu; opustili Hospodina, roznevali Svätého Izraelovho, odvrátili sa späť. Prečo máte byť ešte viac biti? Veď sa budete ešte viac búriť. Celá hlava je chorá a celé srdce ochabnuté. Od chodidla nohy až po hlavu niet na ňom zdravého miesta, iba rany, sinice a hnisajúce vredy; neboli vytlačené ani obviazané, ani zmäkčené olejom. Vaša krajina je spustošená, vaše mestá sú vypálené ohňom; vašu zem požírajú cudzinci pred vašimi očami, a je spustošená ako po spustošení cudzincami. A dcéra Siona zostala ako búda vo vinici, ako chatrč v uhorkovej záhrade, ako obliehané mesto.

Except the Lord of hosts had left unto us a very small remnant, we should have been as Sodom, and we should have been like unto Gomorrah. Hear the word of the Lord, ye rulers of Sodom; give ear unto the law of our God, ye people of Gomorrah. Isaiah 1:2–10.

Keby nám Hospodin zástupov nebol ponechal celkom malý ostatok, boli by sme ako Sodoma, podobali by sme sa Gomore. Počujte slovo Hospodinovo, vy kniežatá Sodomy; načúvajte zákonu nášho Boha, vy ľud Gomory. Izaiáš 1,2–10.

Moses and Elijah are slain in Sodom and Egypt during the period of the remnant. Egypt is a symbol of corrupted statecraft and Sodom of corrupted churchcraft. Pelatiah the son of Benaiah dies at the Sunday law, which Isaiah aligns with the biblical day of provocation, which is either 1863, or the Sunday law. Pelatiah the son of Benaiah represents a counterfeit of those who actually hear the Word of God. In the time of the remnant those represented by Moses and Elijah are slain and then resurrected. That resurrection began with a voice in the wilderness in July of 2023. From 2024 the final separation of the wheat and tares has been under way.

Mojžiš a Eliáš sú zabití v Sodome a Egypte počas obdobia ostatku. Egypt je symbolom skazenej štátnosti a Sodoma skazeného cirkevníctva. Pelatiáš, syn Benajov, zomiera pri nedeľnom zákone, ktorý Izaiáš stotožňuje s biblickým dňom popudzovania, ktorým je buď rok 1863, alebo nedeľný zákon. Pelatiáš, syn Benajov, predstavuje napodobeninu tých, ktorí skutočne počujú Slovo Božie. V čase ostatku sú tí, ktorých predstavujú Mojžiš a Eliáš, zabití a potom vzkriesení. Toto vzkriesenie sa začalo hlasom na púšti v júli 2023. Od roku 2024 prebieha záverečné oddelenie pšenice od kúkoľa.

At the Sunday law the Seventh-day Adventist church will know that they are lost.

Pri nedeľnom zákone cirkev adventistov siedmeho dňa spozná, že je stratená.

This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Ezekiel 11:11–13.

Toto mesto vám nebude kotlom a vy nebudete mäsom uprostred neho; ale budem vás súdiť na hranici Izraela. A poznáte, že ja som Hospodin; lebo ste nechodili podľa mojich ustanovení ani nevykonávali moje súdy, ale konali ste podľa mravov pohanov, ktorí sú okolo vás. A stalo sa, keď som prorokoval, že Pelatiáš, syn Benaiášov, zomrel. Ezechiel 11:11–13.

The death of Pelatiah, whose names means delivered by God, means in context, delivered unto death, at the same point that the eleventh-hour workers are delivered from the hand of the king of the north in verse forty-one of Daniel eleven. Pelatiah is delivered into the hand of the king of the north at the Sunday law. Pelatiah, the son of Benaiah, meaning “what God’s has built.” At the very point where God has once again built a temple, to lift up as the church triumphant at the Sunday law, those represented by Pelatiah are delivered unto death, for rather than participating in the work of building up the old waste places, they were building themselves Tobiah’s tomb. Pelatiah represents Isaiah’s head to the toe, a body that is completely laden with sin. That body is the Laodicean Seventh-day Adventist church at the conclusion of four generations of progressive rebellion, that Isaiah expresses as an escalating rebellion when he states, “revolt more and more.” In the final testing process which began in 2024, the wheat is dead for three and a half days, then resurrected, at which point they shall know that the Lord is God.

Smrť Pelatjáha, ktorého meno znamená vyslobodený Bohom, znamená v danom kontexte vydaný na smrť, práve v tom istom bode, keď sú robotníci jedenástej hodiny vyslobodení z ruky kráľa severu vo verši štyridsaťjeden Daniel 11. Pelatjáh je pri nedeľnom zákone vydaný do ruky kráľa severu. Pelatjáh, syn Benajáša, čo znamená „to, čo Boh vybudoval“. Práve v tom bode, keď Boh opäť vybudoval chrám, aby ho pri nedeľnom zákone pozdvihol ako víťaznú cirkev, tí, ktorých predstavuje Pelatjáh, sú vydaní na smrť, lebo namiesto účasti na diele obnovovania dávnych rumovísk si budovali Tóbijov hrob. Pelatjáh predstavuje Izaiášovo telo od hlavy po päty, telo úplne obťažené hriechom. Tým telom je laodicejská Cirkev adventistov siedmeho dňa na konci štyroch generácií postupnej vzbury, ktorú Izaiáš vyjadruje ako stupňujúcu sa vzburu, keď hovorí: „odpadáte čoraz viac.“ V záverečnom procese skúšky, ktorý sa začal v roku 2024, je pšenica tri a pol dňa mŕtva a potom vzkriesená, a vtedy spoznajú, že Hospodin je Boh.

Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.

Preto prorokuj a povedz im: Takto hovorí Pán Hospodin: Hľa, ľud môj, otvorím vaše hroby a vyvediem vás z vašich hrobov a privediem vás do krajiny Izraela. A poznáte, že ja som Hospodin, keď otvorím vaše hroby, ľud môj, a vyvediem vás z vašich hrobov. A vložím do vás svojho ducha a ožijete, a umiestnim vás vo vašej vlastnej krajine. Vtedy poznáte, že ja, Hospodin, som to povedal a vykonal, hovorí Hospodin. Ezechiel 37:12–14.

The counterfeit priesthood who are represented by 25 at the Sunday law, shall then know the Lord is God. The wheat know that the Lord is God in 2024, and the tares wake up to that knowledge at the Sunday law, when it is too late. The period begins with a grave and resurrection and ends with a grave and no resurrection. The wheat at the beginning know God, when He fulfills the resurrection of Revelation eleven, and the tares know at the Sunday law earthquake of the same chapter. In between those two waymarks the testing process of the latter rain brings both classes to maturity for the harvest.

Falošné kňazstvo, ktoré je pri nedeľnom zákone znázornené číslom 25, vtedy spozná, že Pán je Boh. Pšenica vie, že Pán je Boh, v roku 2024, a kúkoľ sa prebúdza k tomuto poznaniu pri nedeľnom zákone, keď je už neskoro. Toto obdobie sa začína hrobom a vzkriesením a končí hrobom a bez vzkriesenia. Pšenica na začiatku pozná Boha, keď naplní vzkriesenie zo zjavenia jedenástej kapitoly, a kúkoľ to pozná pri zemetrasení nedeľného zákona v tej istej kapitole. Medzi týmito dvoma medzníkmi skúšobný proces neskorého dažďa privádza obe triedy k zrelosti pre žatvu.

Joel’s message is the song of the vineyard, but the first issue it raises is whether men can recognize the latter days, by the former days. The “old men” in Joel could not do that, for when the wake-up call arrives at midnight, they are cut off—spewed out of the mouth of the Lord, right where the earth beast opens it’s mouth to speak, which is also where Balaam’s ass spoke, and where John the Baptist’s father spoke.

Joelovo posolstvo je piesňou o vinici, no prvou otázkou, ktorú nastoľuje, je, či ľudia dokážu rozpoznať posledné dni podľa predošlých dní. „Starci“ v Joelovi to nedokázali, lebo keď o polnoci zaznie výzva na prebudenie, sú odťatí — vypľutí z úst Pána, práve tam, kde zemská šelma otvára svoje ústa, aby hovorila, čo je zároveň aj tam, kde hovorila Balámova oslica a kde hovoril otec Jána Krstiteľa.

The judgment upon the “old ancient men” is based upon the question of whether this has happened in the days of your forefathers? The passage opens by saying, “hear this.” It then sets forth two witnesses, one of four generations of men and the other four types of insects. Then they are awakened at the Midnight Cry, only to find they are passed by as God’s chosen covenant people. They are not passed by because they had no wine, they are passed by because they have the wrong wine. In the parable of the ten virgins, Joel’s new wine is oil.

Súd nad „starodávnymi starcami“ je založený na otázke, či sa to stalo za dní vašich otcov? Úryvok sa otvára slovami: „Počujte toto.“ Potom predkladá dvoch svedkov, jedného zo štyroch generácií mužov a druhého zo štyroch druhov hmyzu. Nato sú prebudení pri polnočnom volaní, len aby zistili, že sú obídení ako Bohom vyvolený zmluvný ľud. Nie sú obídení preto, že nemali víno, ale sú obídení preto, že majú nesprávne víno. V podobenstve o desiatich pannách je Joelovo nové víno olejom.

Their salvation is placed in the terms of whether they receive the “new wine” of the latter rain message. The “old and ancient men” are also portrayed as “the drunkards of Ephraim” by Isaiah, and Ephraim is not represented in the sealed in Revelation seven. He is replaced by his brother Manasseh. It is difficult to find a more wicked king than Manasseh, but he replaces the drunkards of Ephraim.

Ich spasenie je postavené do podmienok toho, či prijmú „nové víno“ posolstva neskorého dažďa. „Starí a dávni muži“ sú u Izaiáša tiež zobrazení ako „opilci Efraimovi“ a Efraim nie je v siedmej kapitole Zjavenia predstavený medzi zapečatenými. Je nahradený svojím bratom Menaššem. Ťažko nájsť bezbožnejšieho kráľa než Menaššeho, no predsa nahrádza opilcov Efraimových.

“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

„Trieda tých, ktorí nepociťujú zármutok nad vlastným duchovným úpadkom ani nesmútia nad hriechmi iných, bude ponechaná bez Božej pečate. Pán poveruje svojich poslov, mužov so zhubnými zbraňami v rukách: ‚Choďte za ním mestom a bite; nech vaše oko nešetrí a nezľutujte sa: úplne pobite starých i mladých, panny, malé deti i ženy; ale nepriblížte sa k nijakému mužovi, na ktorom je znamenie; a začnite pri Mojej svätyni. Nato začali pri starcoch, ktorí boli pred domom.‘“

“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

„Tu vidíme, že cirkev — Pánova svätyňa — bola prvá, ktorá pocítila úder Božieho hnevu. Starší muži, tí, ktorým Boh dal veľké svetlo a ktorí stáli ako strážcovia duchovných záujmov ľudu, zradili svoju dôveru. Zaujali stanovisko, že nemusíme očakávať zázraky ani zjavné prejavy Božej moci ako v predošlých dňoch. Časy sa zmenili. Tieto slová upevňujú ich neveru a hovoria: Pán neurobí dobre ani neurobí zle. Je príliš milosrdný na to, aby navštívil svoj ľud súdom. Tak je ‚Pokoj a bezpečnosť‘ volaním mužov, ktorí už nikdy viac nepozdvihnú svoj hlas ako trúbu, aby ukázali Božiemu ľudu jeho priestupky a domu Jakobovmu jeho hriechy. Títo nemí psi, ktorí nechceli štekať, sú tými, na ktorých dopadá spravodlivá pomsta urazeného Boha. Muži, dievčatá i malé deti hynú všetci spolu.

“The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

„Ohavnosti, nad ktorými verní vzdychali a nariekali, boli všetkým, čo bolo možné rozoznať konečným zrakom, no zďaleka najhoršie hriechy, tie, ktoré vzbudzovali žiarlivosť čistého a svätého Boha, zostávali neodhalené. Veľký Skúmateľ sŕdc pozná každý hriech spáchaný v tajnosti páchateľmi neprávosti. Títo ľudia sa vo svojich klamstvách začínajú cítiť bezpečne a pre Jeho zhovievavosť hovoria, že Hospodin nevidí, a potom konajú, akoby bol opustil zem. On však odhalí ich pokrytectvo a pred očami iných odkryje tie hriechy, ktoré sa tak starostlivo usilovali zatajiť.“

“No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

„Žiadna nadradenosť hodnosti, dôstojnosti ani svetskej múdrosti, žiadne postavenie v posvätnom úrade neuchráni ľudí pred obetovaním zásady, keď sú ponechaní svojim vlastným ľstivým srdciam. Tí, ktorí boli pokladaní za hodných a spravodlivých, sa ukazujú byť vodcami odpadlíctva a príkladmi ľahostajnosti i zneužívania Božích milostí. Ich bezbožný postup už dlhšie nebude trpieť a vo svojom hneve s nimi naloží bez milosrdenstva.

“It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

„Pán iba neochotne odníma svoju prítomnosť tým, ktorí boli požehnaní veľkým svetlom a ktorí pocítili moc slova pri službe druhým. Kedysi boli Jeho vernými služobníkmi, poctenými Jeho prítomnosťou a vedením; no odvrátili sa od Neho a zviedli iných do bludu, a preto na nich dolieha Božia nevôľa.“ Testimonies, zväzok 5, 211, 212.

Joel is speaking to the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he identifies the “old men,” but Joel is also speaking to the unlearned, as Isaiah calls those who are contrasted with the learned. Joel is speaking to the ancient men who bow to the sun in Ezekiel chapter eight, and who are the first to be judged in chapter nine. He is also addressing the laity of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he says, “Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.”

Joel hovorí k vedeniu laodicejskej cirkvi adventistov siedmeho dňa, keď označuje „starcov“, avšak Joel hovorí aj k neučeným, ako Izaiáš nazýva tých, ktorí sú postavení do protikladu k učeným. Joel hovorí k dávnym mužom, ktorí sa klaňajú slnku v ôsmej kapitole Ezechiela a ktorí sú prví súdení v deviatej kapitole. Obracia sa aj na laikov laodicejskej cirkvi adventistov siedmeho dňa, keď hovorí: „Počujte toto, vy starci, a načúvajte, všetci obyvatelia krajiny.“

The 25 men in chapter eight are located at the Sunday law, where they are bowing to the sun with their backs to the sanctuary. They are a “tithe” of the rebellion of the 250, who stood with Korah, Dathan and Abiram. The 25 men are a symbol of the rebellion that was repeated, according to inspiration in 1888, which typified the rebellion of the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church at 9/11, through unto the Sunday law. They represent a “tithe” of rebellion in the very same period that Isaiah in chapter six identifies the wise as a “tithe,” that has substance within.

Dvadsiati piati muži v ôsmej kapitole sa nachádzajú pri nedeľnom zákone, kde sa klaňajú slnku chrbtom obrátení k svätyni. Sú „desiatkom“ vzbury tých dvestopäťdesiatich, ktorí stáli s Kórachom, Dátanom a Abíramom. Tých dvadsaťpäť mužov je symbolom vzbury, ktorá sa podľa inšpirovaného svedectva zopakovala v roku 1888 a ktorá predobrazovala vzburu vedenia laodicejskej Cirkvi adventistov siedmeho dňa od 11. septembra až po nedeľný zákon. Predstavujú „desiatok“ vzbury v tom istom období, v ktorom Izaiáš v šiestej kapitole označuje múdrych za „desiatok“, ktorý má v sebe podstatu.

Joel is the announcement to Adventism, that their probation is closed for they have filled up their cup of probationary time with sin, and the fulness is represented as sickness from their head unto their toes, identifying that the message of the latter rain has been cut off from their mouths. Isaiah describes the same reality in chapter twenty-nine.

Joel je oznámením adventizmu, že ich skúšobný čas sa uzavrel, lebo naplnili kalich svojho skúšobného času hriechom, a plnosť je predstavená ako choroba od ich hlavy až po ich prsty na nohách, čo dosvedčuje, že posolstvo neskorého dažďa bolo odťaté od ich úst. Izaiáš opisuje tú istú skutočnosť v dvadsiatej deviatej kapitole.

Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

Zastavte sa a žasnite; kričte a volajte: opití sú, ale nie vínom; tackajú sa, ale nie od opojného nápoja. Lebo Hospodin vylial na vás ducha hlbokého spánku a zavrel vaše oči; prorokov a vašich vodcov, vidiacich, zahalil. A každé videnie sa vám stalo ako slová zapečatenej knihy, ktorú podávajú tomu, kto vie čítať, hovoriac: Čítaj toto, prosím. A on povie: Nemôžem, lebo je zapečatená. A kniha sa podáva tomu, kto nevie čítať, hovoriac: Čítaj toto, prosím. A on povie: Neviem čítať.

Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

Preto Pán povedal: Pretože tento ľud sa ku mne približuje svojimi ústami a svojimi perami ma ctí, ale svoje srdce vzdialil odo mňa, a jeho bázeň predo mnou je naučená podľa prikázania ľudí, preto, hľa, ja budem ďalej konať podivuhodne s týmto ľudom, podivuhodne a zázračne; lebo múdrosť jeho múdrych zahynie a rozumnosť jeho rozumných mužov sa skryje. Beda tým, ktorí sa hlboko usilujú ukryť svoju radu pred Hospodinom, a ich skutky sú v tme, a hovoria: Kto nás vidí? a kto nás pozná? Veru, vaše prevracanie vecí naruby bude pokladané za hrnčiarovu hlinu. Či dielo povie o tom, kto ho urobil: Neurobil ma? Alebo či vytvorená vec povie o tom, kto ju utvoril: Nemal rozum? Izaiáš 29:9–16.

The “understanding” of the wise men is based upon the unsealing of God’s prophetic Word. Those who have been trained in the corrupted institutions of Adventism cannot read the book of prophecy, and they accuse God of having no understanding. When the prophecy is unsealed, they cannot understand it, so they accuse God of being the one who has no understanding, and in so doing they turn things upside down. The learned and unlearned of Adventism cannot understand the prophecy that is unsealed just before probation closes, and the book of Joel commands the “old men” to hear, but they are a class that hearing, they do not hear, and seeing they do not see.

„Porozumenie“ múdrych mužov je založené na odpečatení Božieho prorockého Slova. Tí, ktorí boli vycvičení v skazených inštitúciách adventizmu, nedokážu čítať knihu proroctva a obviňujú Boha z toho, že nemá porozumenie. Keď je proroctvo odpečatené, nedokážu mu porozumieť, a tak obviňujú Boha, že je tým, kto nemá porozumenie, a týmto spôsobom prevracajú veci naruby. Učení i neučení adventizmu nedokážu porozumieť proroctvu, ktoré je odpečatené tesne pred uzavretím času milosti, a kniha Joela prikazuje „starcom“, aby počuli, no oni sú triedou, ktorá počujúc, nepočuje, a vidiac, nevidí.

The very heart of their rebellion is represented in their inability to recognize Christ as the first and the last. This is the context of the chapter where the question is asked, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?”

Samotné jadro ich vzbury sa prejavuje v ich neschopnosti uznať Krista ako prvého i posledného. To je kontext kapitoly, v ktorej je položená otázka: „Stalo sa to vo vašich dňoch, alebo aj za dní vašich otcov?“

Was there a time in the history of your fathers where a people awaken at the Midnight Cry, only to find they are foolish virgins? The “old men” are commanded to “awake,” as were the Millerites at Exeter camp meeting in 1844. The parable of the ten virgins is the parable of the experience of the Adventist people which was fulfilled to the very letter in Millerite history, and will be fulfilled again to the very letter in the latter days. The inability of Laodicean Seventh-day Adventism to recognize that the foundational history of their church is repeated in the latter days, emphasizes the prophetic principle that is the key that unlocks the prophetic message. It is not only the biblical rule, but also the heart of the Revelation of Jesus Christ’s character that is unsealed just before probation closes.

Bolo niekedy v dejinách vašich otcov obdobie, keď sa ľud prebudil pri Polnočnom volaní, len aby zistil, že je nerozumnými pannami? „Starcom“ je prikázané, aby sa „prebudili“, tak ako to bolo prikázané milleritom na táborovom zhromaždení v Exeteri v roku 1844. Podobenstvo o desiatich pannách je podobenstvom o skúsenosti adventného ľudu, ktorá sa v milleritských dejinách naplnila do posledného písmena a v posledných dňoch sa opäť naplní do posledného písmena. Neschopnosť laodicejského adventizmu siedmeho dňa rozpoznať, že základné dejiny ich cirkvi sa v posledných dňoch opakujú, zdôrazňuje prorockú zásadu, ktorá je kľúčom odomykajúcim prorocké posolstvo. Nie je to len biblické pravidlo, ale aj jadro Zjavenia charakteru Ježiša Krista, ktoré je odpečatené tesne pred uzavretím doby milosti.

Joel asks, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?” Or it might be asked, “In the days of your fathers, was there a testing process that separated a new covenant people, from and old covenant people?” There was, and the separation was accomplished by the prophetic message represented as oil in the parable. “Hath this been in your days or the days of your fathers” immediately identified that what happened in the days of their fathers was an awakening after four generations of escalating destruction, as represented by the command to send the message out over four generations, and with the four insects of escalating destruction. Joel is the pronouncement of judgment against a backslidden and apostate church at the Midnight Cry. No church in sacred history has stood against greater light than the Seventh-day Adventist church. The symbol of that type of rebellion against the truth is represented by “Capernaum.”

Joel sa pýta: „Stalo sa to za vašich dní, alebo ešte za dní vašich otcov?“ Alebo by sa mohlo spýtať: „Bolo za dní vašich otcov skúšobné sito, ktoré oddelilo ľud novej zmluvy od ľudu starej zmluvy?“ Bolo, a toto oddelenie bolo uskutočnené prorockým posolstvom, v podobenstve znázorneným ako olej. „Stalo sa to za vašich dní alebo za dní vašich otcov“ okamžite poukázalo na to, že to, čo sa stalo za dní ich otcov, bolo prebudenie po štyroch generáciách stupňujúcej sa skazy, ako to znázorňuje príkaz rozposlať posolstvo cez štyri generácie a štyri druhy hmyzu predstavujúce stupňujúcu sa skazu. Joel je vyhlásením súdu proti odpadlíckej a apostatskej cirkvi pri Polnočnom volaní. Nijaká cirkev v posvätných dejinách neodolávala väčšiemu svetlu než Cirkev adventistov siedmeho dňa. Symbolom tohto druhu vzbury proti pravde je „Kafarnaum“.

We will continue in the next article.

Budeme pokračovať v nasledujúcom článku.

“At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

„V Kafarnaume Ježiš prebýval v prestávkach medzi svojimi cestami sem a ta a toto mesto sa stalo známym ako ‚Jeho vlastné mesto‘. Ležalo na brehoch Galilejského mora a neďaleko hraníc krásnej Genezaretskej roviny, ak nie priamo na nej.“ Túžba vekov, 252.

“Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

„Medzi tými, ktorí sa vyznávajú za Božie deti, sa prejavilo tak málo trpezlivosti, bolo vyslovených toľko trpkých slov, zaznelo toľko odsúdení proti tým, ktorí nie sú našej viery. Mnohí hľadeli na tých, ktorí patria k iným cirkvám, ako na veľkých hriešnikov, hoci ich takto Pán nehodnotí. Tí, ktorí takto hľadia na členov iných cirkví, potrebujú pokoriť sa pod mocnou rukou Božou. Tí, ktorých odsudzujú, mohli mať len málo svetla, málo príležitostí a výsad. Keby mali svetlo, ktoré mali mnohí členovia našich cirkví, mohli by byť pokročili omnoho viac a svetu by boli lepšie predstavili svoju vieru. O tých, ktorí sa chvália svojím svetlom, a predsa v ňom nechodia, Kristus hovorí: ‚Ale hovorím vám: Týru a Sidonu bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám. A ty, Kafarnaum [adventisti siedmeho dňa, ktorí mali veľké svetlo], ktoré si vyvýšené až do neba [z hľadiska výsad], budeš zvrhnuté až do pekla; lebo keby sa v Sodome boli diali tie mocné skutky, ktoré sa diali v tebe, bola by zostala až dodnes. Ale hovorím vám, že sodomskej krajine bude v deň súdu znesiteľnejšie ako tebe.‘ V ten čas Ježiš povedal: ‚Ďakujem ti, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými [v ich vlastnom hodnotení] a zjavil si ich maličkým.‘“

“‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

„A teraz, pretože ste páchali všetky tieto skutky, hovorí Hospodin, a ja som k vám hovoril včas a neúnavne, ale nepočúvali ste; volal som vás, ale neodpovedali ste; preto naložím s týmto domom, ktorý sa nazýva mojím menom, v ktorý dúfate, a s miestom, ktoré som dal vám i vašim otcom, tak, ako som naložil so Šílom. A zavrhnem vás spred svojej tváre, ako som zavrhol všetkých vašich bratov, celé potomstvo Efrajima.“

“The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

„Pán medzi nami ustanovil ustanovizne veľkého významu a majú byť spravované nie tak, ako sa spravujú svetské ustanovizne, ale podľa Božieho poriadku. Majú byť vedené s jediným zreteľom na jeho slávu, aby boli všetkými prostriedkami zachránené hynúce duše. K Božiemu ľudu prišli svedectvá Ducha, a predsa mnohí nedbali na napomenutia, varovania a rady.

“‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

„Počujte teda toto, ľud hlúpy a bez rozumu, ktorí máte oči, a nevidíte, ktorí máte uši, a nepočujete: Nebudete sa ma báť? hovorí Hospodin. Nebudete sa triasť pred mojou tvárou, keď som položil piesok za hranicu moru, za večné medze, ktoré nemôže prekročiť? A hoci sa jeho vlny zmietajú, predsa nič nezmôžu; hoci hučia, predsa ju nemôžu prejsť. Ale tento ľud má srdce odbojné a spurné; odvrátili sa a odišli. A nehovoria si vo svojom srdci: Bojme sa teraz Hospodina, svojho Boha, ktorý dáva dážď, včasný i pozdný, vo svojom čase; ktorý nám zachováva určené týždne žatvy. Vaše neprávosti odvrátili tieto veci a vaše hriechy zadržali od vás dobré veci.... Nesúdia právo, právo siroty, a predsa sa im vodí dobre; a práva núdznych neposudzujú. Či by som toto nemal navštíviť? hovorí Hospodin. Či by sa moja duša nemala pomstiť na takomto národe?“

“Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

„Bude Pán prinútený povedať: ,Nemodli sa za tento ľud, ani za nich nepozdvihuj volanie ani modlitbu, ani sa za nich u mňa neprihováraj, lebo ťa nevyslyším‘? ,Preto boli dažde zadržané a nebolo neskorého dažďa.... Či odteraz nebudeš ku mne volať: Môj Otče, ty si vodcom mojej mladosti?‘“ Review and Herald, 1. august 1893.