Kniha Joel a laodicejská cirkev adventistov siedmeho dňa – číslo dvadsaťšesť

Štyri pokolenia v Joelovi predstavujú postupné ničenie Božej vinice od roku 1863 až po nedeľný zákon. Číslo štyri taktiež symbolizuje štyri vlastnosti Kristovho charakteru. Cherubíni vo svätyni majú štyri podoby tváre a tieto podoby zodpovedajú štvornásobnému rozdeleniu starovekého Izraela pri jeho táborení okolo svätyne. Predstavujú tiež štyri evanjeliá.

Biblia (Numeri 2) opisuje 12 kmeňov (okrem Léviho, ktorý táboril bezprostredne okolo svätostánku) usporiadaných do štyroch táborov po troch kmeňoch, rozmiestnených na štyroch svetových stranách okolo svätyne, každý pod svojou zástavou, čiže zástavou alebo znamením. Toto usporiadanie vytváralo symbolickú paralelu, v ktorej pozemský tábor zrkadlí nebeský trón strážený cherubínmi.

Júda bol obrátený na východ, k vychádzajúcemu slnku pri vchode do svätyne. Zástavou Júdu bol lev, lebo predstavuje Leva z kmeňa Júdovho. Dva kmene s Júdom boli Izachar a Zebulun. Vo videní Jána bola prvá bytosť ako lev, tak ako cherubi u Ezechiela mali tvár leva. Rúben, symbol človeka, bol na juhu so Simeonom a Gádom. Na západe bol Efraim, s Benjaminom a Menašem, predstavovaný volom. Na severe bol Dan, s Ašérom a Naftalim, predstavovaný orlom. Spojenie kmeňov so štyrmi tvárami nebeskej svätyne je znázornené v štyroch evanjeliách.

Matúš je Lev z kmeňa Júdu, Marek je obetný vôl, Lukáš človek a Ján vysoko letiaci orol. Kristus ako Lev z kmeňa Júdu sa sám definuje ako Ten, ktorý zapečaťuje a odpečaťuje svoje prorocké Slovo. Evanjelium podľa Matúša obsahuje viac priamych odkazov na naplnenie mesiášskych proroctiev (12) než ostatné tri evanjeliá dohromady. Nie je to ani zďaleka tesné.

Evanjelium podľa Matúša predstavuje Božie prorocké Slovo. Lukáš, ktorý bol lekárom, podáva svoje evanjelium z perspektívy Krista ako Syna človeka, lebo Lukáš je tvárou človeka. Marek podáva svoje evanjelium o Kristovi z perspektívy obetného daru, ktorý Kristus predstavoval, lebo Marek je vôl. Ján je vysoko letiaci orol, ktorý vo svojom podaní evanjelia o Kristovi predstavil hlboké Božie veci.

Je dôležité porozumieť Evanjeliu podľa Matúša tak, ako je predstavené v prorockom Slove. Evanjelium podľa Matúša je Lev z kmeňa Júdovho, Pán svojho prorockého Slova, Obdivuhodný Počtár tajomstiev, Obdivuhodný Jazykovedec, Ten, ktorý zapečaťuje a odpečaťuje svoje Slovo. Ježiš je Alfa i Omega a On je Slovo. Prvá kniha Nového zákona a posledná kniha Nového zákona sú prorocké knihy. Väčšina túto skutočnosť o knihe Zjavenia pozná, no možno si neuvedomili, že Matúš je alfou Nového zákona, a preto musí byť v súlade s omegou Nového zákona. Musí predstavovať koniec, ktorým je kniha Zjavenia.

Preto keď v Matúšovi nachádzame paralelnú líniu zmluvných dejín z knihy Genezis, predloženú v kapitolách jedenásť až dvadsaťdva, nie je to nič menšie než pravda, ktorú rozpečaťuje Lev z pokolenia Matúša. Dvanásť kapitol zmluvných dejín, ktoré sú predstavené v Genezis, Matúšovi a Zjavení, sa teraz rozpečaťuje a to, čo rozpoznávame, je, že dvadsiata tretia kapitola Matúša predstavuje oddelenie múdrych a bláznivých v podobenstve o vinici. Osem beda nad ľudom bývalej zmluvy, ktoré nachádzajú svoj prorocký protipól v ôsmich dušiach predstavujúcich sto štyridsaťštyri tisíc, ktorí vstupujú do korábu bezpečia. Číslo 23 je znázornením diela, ktoré sa začalo v nebeskej svätyni, keď 2300 dní dosiahlo svoj záver 22. októbra 1844, a znovu sa tak stane pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone. Kapitola 23 označuje túto pravdu.

Dvadsiata štvrtá kapitola sa odohráva práve vtedy, keď Kristus práve ukončil svoj rozhovor s odpadlíckym Izraelom a naposledy opustil židovský chrám. Číslo 24 je symbolom prechodu starovekého Izraela na novodobý Izrael, teda samotného bodu v prorockých dejinách, na ktorom Kristus stál, keď predniesol svoje posolstvo v Matúšovi dvadsaťštyri. Prorocké posolstvo Matúša 24 je božským znázornením metodológie „riadok na riadok“, ktoré sa osobitne vzťahuje na dejiny milleritov, a teda aj na dejiny sto štyridsaťštyritisíc. Číslo 24 je znázornené cirkvou zo Zjavenia dvanásť, ktorá stojí na mesiaci odrážajúcom svetlo Slnka spravodlivosti. Na jej hlave je dvanásť hviezd, ktoré predstavujú 24, lebo ona predstavuje dejiny vedúce k narodeniu Krista, keď sa 12 kmeňov starovekého Izraela malo stať dvanástimi učeníkmi novodobého Izraela. V dvadsiatej štvrtej kapitole sú predstavené dejiny milleritov od roku 1798 až po veľké sklamanie. Potom prichádza Matúš 25.

Číslo 25 je symbolom Levitov, či už dobrých alebo zlých, no rovnako významne predstavuje oddelenie múdrych a bezbožných Levitov. Matúš 25 na základe troch svedkov, čiže troch podobenstiev, označuje proces oddeľovania, ktorý je znázornený číslom dvadsaťpäť. Podobenstvo o desiatich pannách, prirodzene, predstavuje dejiny milleritov a tiež dejiny stoštyridsiatich štyroch tisícov. Tieto dejiny sú dejinami prvého anjela, podobenstvo o talentoch je druhým anjelom a podobenstvo o ovciach a kozloch je súdom tretieho anjela.

Dvadsiata šiesta až dvadsiata ôsma kapitola podávajú dejiny od Paschy až po poverenie evanjelia po ukrižovaní.

Zhrnutím rozličných medzníkov v 26. kapitole je sprisahanie zabiť Ježiša vo veršoch tri až päť. Potom je Ježiš pomazaný v Betánii vo veršoch šesť až trinásť. Vo veršoch štrnásť až šestnásť Judáš zrádza Krista za tridsať strieborných. Potom prišla Pascha s Jeho učeníkmi vo veršoch sedemnásť až dvadsaťpäť. Vo veršoch dvadsaťšesť až dvadsaťdeväť Ježiš ustanovuje Večeru Pánovu a vo verši tridsať Ježiš predpovedá Petrovo zapretie. Vo veršoch tridsaťšesť až štyridsaťšesť je Ježiš v Getsemane. Vo veršoch štyridsaťsedem až päťdesiatšesť je Ježiš zatknutý, potom vo veršoch päťdesiatsedem až šesťdesiatosem stojí Ježiš pred Kaifášom a Sanhedrinom. Od verša šesťdesiatdeväť je predstavené Petrovo zapretie Krista. Kapitola obsahuje desať osobitných medzníkov, ktoré sa majú opakovať v posledných dňoch.

Dvadsiata siedma kapitola má takisto desať zreteľne odlíšených medzníkov. Ježiš je vydaný Pilátovi, potom sa Judáš obesí, potom je Ježiš predvedený pred Piláta, potom je vybraný Barabáš, Pilát vydáva Ježiša na ukrižovanie, potom je Ježiš vysmievaný, potom nasleduje ukrižovanie, potom Ježišova smrť, potom je Ježiš pochovaný a napokon stráž pri hrobe vydáva svedectvo.

Dvadsiata ôsma kapitola má len tri medzníky; prvým je vzkriesenie, po ktorom nasleduje lož Sanhedrinu a potom veľké poverenie. Tri kapitoly s dvadsiatimi tromi odlišnými medzníkmi kríža, ktoré sa budú opakovať v dejinách sto štyridsiatich štyroch tisíc.

Tak ako Kristova skúsenosť od pomazania v Betánii až po Veľké poverenie označila záver Jeho pozemskej služby a začiatok evanjelia pre všetky národy, tak sa tie isté medzníky opakujú aj v skúsenosti Božieho ostatku, keď sa približuje k záveru doby milosti a k svojmu konečnému triumfu.

Kapitoly dvadsaťšesť až dvadsaťosem predstavujú dejiny Paschy usporiadané podľa 23 odlišných orientačných bodov, ktoré sa opakujú v dejinách vedúcich k nedeľnému zákonu a nasledujúcich po ňom.

Koniec 2300 dní 22. októbra 1844 sa opakuje pri nedeľnom zákone. Dvadsaťtri medzníkov nachádzajúcich sa v posledných troch kapitolách Matúša označuje drahocennú krv, ktorá je použitá na spojenie božstva s ľudstvom.

Dvadsiata tretia kapitola Matúša zdôrazňuje odsúdenie falošného kňazstva. Kapitoly dvadsaťšesť až dvadsaťosem sú omegou k dvadsiatej tretej kapitole. Falošní Léviovci, stupňujúca sa vzbura starých mužov počas štyroch generácií, vytvorili medzníky v posledných troch kapitolách.

Dvadsiata štvrtá kapitola označuje metodiku „riadok za riadkom“ za metodiku Krista, keď používa zničenie Jeruzalema na opis vecí, ktoré sú, vecí, ktoré boli, a vecí, ktoré budú.

Pád Jeruzalema v roku 70 po Kr. nastal v ten istý deň roka, v ktorý bolo Jeruzalem po prvý raz zničené Nabuchodonozorom. Zničenie Jeruzalema Nabuchodonozorom patrilo minulým dejinám a dejiny Kristove, keď Titus dobyl Jeruzalem, predobrazovali koniec sveta. Matúš 24 vyzdvihuje metodológiu „riadok za riadkom“, čím označuje „metodológiu“ za prvok prorockého svedectva.

Práve v 24. kapitole Kristus poukazuje na nevyhnutnosť porozumieť „ohavnosti spustošenia“, o ktorej hovoril prorok Daniel, teda samotnému základnému porozumeniu Williama Millera a symbolu, ktorý ustanovuje videnie v Danielovi. Predstavuje to aj vzburu adventizmu, keďže odmietli milleritické porozumenie „ustavičnej služby“ v knihe Daniel, a tak sa stali účastnými mocného bludu z 2. Tesaloničanom, druhej kapitoly. Táto kapitola je priamo spojená s Lukášom 21, čím označuje obdobie od 11. augusta 1840 do 22. októbra 1844, ktoré je typom obdobia od 11. septembra až po nedeľný zákon. Spája sa aj s „časmi pohanov“ v Lukášovi 21,24, čo je jeden z hlavných kľúčov k odomknutiu „siedmich časov“ Mojžiša, a zároveň sa to zhoduje s meraním chrámu v Zjavení 11.

Počnúc dvadsiatou treťou kapitolou, po nej nasledujú 24. a 25. kapitola, a potom sa uzatvára kapitolami 26 až 27, troma kapitolami, ktoré obsahujú dvadsaťtri orientačných bodov, ktoré sú omegou k alfe dvadsiatej tretej kapitoly. Dvadsiata šiesta kapitola pripočítaná k dvadsiatej siedmej a dvadsiatej ôsmej sa rovná „81“, čo je symbol kňazstva. Na základe troch svedkov (Genesis, Matúš a Zjavenie) kapitoly 11 až 22 tvoria jednu líniu. Kapitoly 23 až 28 sú líniou pravdy, ktorá sa začína 23 a končí 23.

Prvých desať kapitol je prvou z troch prorockých línií v Evanjeliu podľa Matúša. Desať kapitol, po nich dvanásť kapitol, po nich šesť kapitol. Inšpirácia nás poučuje, že všetky knihy Biblie sa stretávajú a končia v Zjavení, a preto sa všetky knihy Biblie stretávajú a končia v Matúšovi. Matúš ako tvár leva z pokolenia Júdu označuje dvanásť odlišných mesiášskych proroctiev a týchto dvanásť úsekov vytvára medzníky dejín milleritov a sto štyridsiatich štyroch tisíc. Tak ako sa kniha Zjavenia začína zjavením Ježiša Krista, prvá kapitola Matúša predstavuje zjavenie Ježiša Krista, ktoré sa spája so životom a svedectvom Mojžiša, s dejinami antikrista, pričom označuje tri prvky víťaznej cirkvi, predstavené prorokom, kňazom a kráľom.

Matúš začína zjavením Ježiša Krista v kontexte Božej zmluvy s vyvoleným ľudom. Od Abraháma po Dávida bolo štrnásť pokolení, od Dávida po babylonské zajatie bolo štrnásť pokolení a od Babylona po Krista je ďalších štrnásť pokolení. Rodokmeň Krista v Matúšovi je v súlade s Mojžišom, lebo Mojžiš je alfa Krista, omega. Mojžišov život v trvaní stodvadsiatich rokov je v súlade so stodvadsiatimi rokmi času skúšky v dejinách Noacha. Noachova zmluva je teda spojená so zmluvou vyvoleného ľudu. Stodvadsať rokov Mojžiša predstavuje tri obdobia po štyridsať rokov, ktoré sa uzavreli tým, že Mojžiš na konci štyridsiatich rokov zabil Egypťana a prvorodený, faraón i jeho vojsko boli zabití na konci druhého obdobia štyridsiatich rokov. Druhé obdobie štyridsiatich rokov sa skončilo vzburou v Kádeši a tretie obdobie štyridsiatich rokov sa skončilo druhou vzburou v Kádeši. Všetky tri prorocké línie alfy sa končia v Kádeši a tri prorocké línie Matúšovho rodokmeňa sa končia pri Dávidovi, babylonskom zajatí a Poslovi zmluvy.

Keď je alfa Mojžiša zosúladená s omegou Krista, jestvuje šesť svedkov Kádeša, ktorými sú rok 1863 a nedeľný zákon. Matúšov rodokmeň umiestňuje kráľa Dávida do Kádeša, kde je odpadlícky adventizmus odvedený do Babylona, zatiaľ čo Kristus potvrdzuje zmluvu so sto štyridsiatimi štyrmi tisícmi. Tým, že je Dávid umiestnený k nedeľnému zákonu, je ustanovený druhý svedok Dávida, pričom Dávid je jedným z troch ľudských predstaviteľov, ktorí začali slúžiť, keď mali tridsať rokov. Kristus, Dávid, Jozef a Ezechiel všetci začali svoje dielo vo veku tridsiatich rokov. Spolu títo štyria tridsaťroční, ktorí začali slúžiť, predstavujú spojenie božstva s ľudstvom, keď je bojujúca cirkev premenená na cirkev víťaznú. Táto cirkev sa skladá z proroka, kňaza a kráľa. Premena je vyznačená pri nedeľnom zákone, ktorý je zároveň aj Kádešom, takže Dávid v Matúšovom rodokmeni je zosúladený s tridsaťročným Dávidom.

Tridsať rokov prípravy je v súlade so štyristotridsiatimi rokmi Abrahámovej zmluvy, ako aj s vekom kňaza a s 1290 rokmi z Daniel 12:11. V nasledujúcom článku budeme skúmať každé z týchto dvanástich mesiášskych proroctiev v Matúšovom evanjeliu. Najprv identifikujeme tri prorocké línie v Matúšovi: kapitoly jedna až desať, potom kapitoly jedenásť až dvadsaťdva a napokon dvadsaťtri až dvadsaťosem.