Kniha proroka Joela a laodicejská cirkev adventistov siedmeho dňa – číslo dvadsaťsedem

Zaznamenávame pravdy, ktoré Lev z pokolenia Júdovho teraz odpečaťuje. Usporiadúvame pravdy tak, aby sme sa zaoberali posolstvom Joela, ktoré Peter v knihe Skutkov označil za posolstvo neskorého dažďa. Pristupujeme k pravdám, ktoré sú teraz v procese naplnenia, ako k pravdám, ktoré uskutočňujú konečné oddelenie dvoch tried, ktoré sa vždy zjavujú, keď je odpečatená skúšobná pravda. Zaoberáme sa tiež tými istými odpečatenými pravdami nielen ako slovami tretieho anjela, ktorý oddeľuje, ale aj ako slovami, ktoré uskutočňujú zapečatenie sto štyridsaťštyritisíc. Tretí anjel zároveň preosieva i očisťuje.

Od júla 2023 Lev z kmeňa Júdu postupne odpečaťuje pravdy spojené s vonkajšími a vnútornými líniami v dejinách ostatku Božieho ľudu. Teraz otvárame Evanjelium podľa Matúša, aby sme porozumeli úlohe Petra. Peter je symbolom Kristovho zmluvného vzťahu s Jeho kresťanskou nevestou — cirkvou, ktorú mal vybudovať na Skale. Peter predstavuje prvú aj poslednú kresťanskú nevestu. Peter je predstavený ako práve tento symbol v prostrednom verši jedenástej a dvadsiatej druhej kapitoly Matúša a tieto kapitoly sú prostrednými kapitolami rovnobežných línií jedenástej až dvadsiatej druhej kapitoly Genezis a Zjavenia. Peter predstavuje stoštyridsaťštyritisíc v posledných dňoch a v danom úseku sa nachádza v Cézarei Filipovej, čo je Paniás z Daniela 11,13–15.

Peter je v Paniu a nachádza sa aj v deň Letníc vo vrchnej sieni o tretej hodine a potom v chráme o deviatej hodine. Týchto šesť hodín predstavuje časové obdobie, počas ktorého je spečatených sto štyridsaťštyri tisíc až do príchodu nedeľného zákona. Ukrižovanie Krista sa tiež začalo o tretej hodine a On zomrel o deviatej hodine, čo viedlo k vzkrieseniu, ktoré započalo letničné obdobie, zavŕšené Petrom pri Letniciach o tretej a deviatej hodine. Keď Prozreteľnosť poslala evanjelium pohanom, Kornélius poslal po Petra o deviatej hodine. Tretia hodina tiež predstavovala rannú obeť a deviata hodina večernú obeť.

Obdobie šiestich hodín bolo znázornené obdobím táborového zhromaždenia v Exeteri a veľkým sklamaním z 22. októbra 1844. V Skutkoch je Peter predstavený ako ten, ktorý na konci prvej kapitoly prichádza do jednoty s ostatnými, ktorí tvoria sto štyridsaťštyri tisíc, keď je Judáš nahradený Matiášom. Počet je tým potom doplnený. V tomto príbehu je rozpoznateľný určitý osobitný postup.

Peter je najprv vo vrchnej sieni a potom v chráme. Keď je vo vrchnej sieni, je tretia hodina, a v chráme je deviata hodina. Predstavenie v tretej hodine prinieslo krst troch tisíc duší.

Od číslovania na konci prvej kapitoly až po chrám v deviatej hodine toto obdobie predstavuje zapečatenie sto štyridsiatich štyroch tisícov.

Stoštyridsaťštyritisíc predstavia posolstvo ospravedlnenia vierou, ktoré je v pravde posolstvom tretieho anjela. Ospravedlnenie je Božím dielom, ktorým Boh zráža slávu človeka do prachu, ako to sestra Whiteová tak výstižne poznamenala.

Príkladom posolstva ospravedlnenia, ako ho predkladá sto štyridsaťštyri tisíc, je Gedeon, ktorý je mužom zmluvy, lebo jeho meno bolo zmenené na Jerubbaal. Gedeonovo posolstvo spočívalo v tom, že vložil zapálenú fakľu do hlinenej nádoby, potom nádobu rozbil, zatrúbil na trúbu a zvolal: „meč Hospodinov a Gedeonov.“ Gedeonov meč bol aj mečom Hospodinovým, lebo meč je Slovom Božím, ktoré je spojením božstva s ľudstvom. Toto posolstvo bolo znázornené trúbou a jeho výkrikom, keď rozbíjal nádobu. Nádoba predstavuje ľudstvo, ktoré musí byť zlomené alebo pokorené do prachu, aby mohla zažiariť sláva svetla Božieho.

Pred vyhlásením posolstva Gedeon prostredníctvom skúšobného procesu zhromaždil 300 mužov. Keď sa tento proces skončil, Gedeon mal tristo mužov. Číslo 300 je desiatkom z troch tisíc pri Letniciach. Predstavujú vojsko, ktoré je vzkriesené v Ezechielovi tridsaťsedem a ktoré vstupuje do večnej zmluvy.

Dom Izraela je pre ich podiely odrezaný a Ezechiel ide znázorniť, ako sa podiely Júdu a Efraima, ktoré boli odrezané, stanú jedným národom. Toto vojsko sa skladá z dvoch palíc, ktoré boli oddelené, ale ktoré sú spojené v jednu palicu, keď vstupujú do zmluvy s Bohom.

„Pohania spoznajú, že Hospodin“ posväcuje Izrael, keď vloží svoju svätyňu do ich stredu. Spojenie Božej svätyne s Božím ľudom predstavuje spojenie ľudského chrámu s božským chrámom, a keď k tomu dôjde, Božích verných tristo je zapečatených a svet môže byť varovaný iba tým, že uvidí ľud, ktorý je posvätený počas krízy nedeľného zákona.

Božia svätyňa je spojená s Jeho cirkvou, keď sa cirkev premení z cirkvi bojujúcej na cirkev víťaznú. Zmluva, o ktorej hovorí Ezechiel, je predstavená v súvislosti so spojením dvoch palíc, ktoré tvoria jeden národ.

Palica Efraimova a palica Júdova predstavujú dve 2520-ročné rozptýlenia proti Efraimovi a Júdovi, ktoré dospeli k svojmu záveru v roku 1798 a 22. októbra 1844. Stali sa jedným národom moderného duchovného Izraela 22. októbra 1844, keď sa začalo dielo očisťovania Jeho ľudu, čiže Jeho svätyne. Táto história je predobrazom dejín sto štyridsaťštyritisíc, ktorí budú prečistení a očistení Poslom zmluvy, ktorý náhle prichádza do svojho chrámu pri nedeľnom zákone. Keď bude toto prečisťovanie naplnené, tesne pred nedeľným zákonom, víťazná cirkev bude mať nad sebou kráľa, a tým kráľom je Dávid, ktorý začal svoju vládu vo veku tridsiatich rokov. Je to ten istý Dávid, ktorý je v prvej kapitole Matúša štrnástym pokolením od Abraháma. To označuje tretie svedectvo o Dávidovi pri nedeľnom zákone. Mocné vojsko, ktoré je vzbudené z dvoch palíc, je vedené kráľom Dávidom, keď je cirkev očistená od kúkoľa.

To vojsko sú aj kňazi z druhej kapitoly Prvého Petrovho listu, ktorí majú tridsať rokov, keď začínajú svoju službu.

Týchto kňazov predobrazovalo aj tristo milleritických kazateľov, ktorí vzali tristo máp z roku 1843, ktoré boli vydané, a použili tieto mapy na to, aby priniesli posolstvo svojej generácii.

Tristo mileritských kazateľov vykonalo svoje dielo počas dejín prvého anjela a inšpirácia nás informuje, že prvý anjel je predobrazom tretieho anjela. Podľa Josepha Batesa boli „všetci jedného razenia“. Gedeon prikazuje svojmu vojsku tristo mužov, aby robili tak, ako robil on. Tristo mileritských kazateľov, ktorí boli predobrazení Gedeonovým vojskom tristo mužov, majú byť zoradení pri 11. septembri, kde je prvé posolstvo zmocnené a skúšanie sa začína.

Gedeonovo meno je zmenené na Jerubbaal, čo znamená „sporiť sa s Baalom“. Gedeon znamená „rúbač“ a Ján Krstiteľ priložil sekeru ku koreňu stromu. Ján predobrazoval Williama Millera, posla prvého anjela, s ktorým sa Gedeon zhoduje. Gedeon je Miller, alfa Eliáš, v dejinách troch anjelov.

Madiánci sú severným nepriateľom a utáborili sa pri vrchu More, a Gedeon pri studni Harod, čo znamená strach a hrôzu. 11. september uviedol terorizmus a prvé posolstvo je výzvou, aby sme sa báli Boha. Gedeon je pri 11. septembri, pri studni Harod (terorizmus), a severný nepriateľ je v údolí pri vrchu More, čo znamená ranný dážď. Pri 11. septembri začalo z vrchu More padať pokropenie neskorého dažďa, ktorý je ranným dažďom. Po prvej z dvoch skúšok bolo dvadsaťdvatisíc poslaných domov z vrchu Gileád. Gileád znamená medzník a medzník, pri ktorom bolo dvadsaťdvatisíc poslaných domov, je prvým sklamaním z 19. apríla 1844 alebo 18. júla 2020. Dvadsaťdva označuje medzník prvého sklamania, tak ako 22 označuje deň, keď nastalo veľké sklamanie 22. októbra 1844.

Ďalšou skúškou bola skúška vody, znázornená v dejinách milleritov táborovým zhromaždením v Exetri, kde boli dva stany spojené s vodou, a tak predstavovali dve triedy uctievačov. Exeter znamená „pevnosť na vode“ a druhý stan obývali nerozumné panny z Watertownu. Exeter predstavuje Gideonovu skúšku vody, no nešlo ani tak o vodu samu, ako o spôsob použitý pri pití vody. Jedna trieda bola priveľmi unavená na to, aby pokračovala v pohybe, keď naberala vodu, a druhá trieda pokračovala vpred. Jedna trieda bola unavenou triedou, predstavovanou Leou v protiklade k Ráchel, ktorá bola dobrou cestovateľkou.

Služba Future for America predstavovala Gedeona pri 11. septembri, keď prvá z dvoch skúšok mala vytriediť veľkú skupinu z Gedeonovho zástupu. Terorizmus 11. septembra označuje prameň Cháródu ako strach a hrôzu a vrch Móre označuje začiatok neskorého dažďa. K oddeleniu došlo 18. júla 2020, keď odišlo dvadsaťdvatisíc, čím sa číslom dvadsaťdva označil príchod času meškania. Gedeonových tristo sú tí, ktorí prejdú druhou skúškou, ktorou je skúška metodológie neskorého dažďa, ako je označená v Izaiášovi dvadsiatej ôsmej kapitole.

Peter sa nachádza pri Paniu rovnako ako pri Letniciach. Letnice sú nedeľným zákonom a aj Daniel 11,16 je nedeľným zákonom. Verše trinásť až pätnásť jedenástej kapitoly Daniela sú Paniom a tieto verše predstavujú vonkajšie prorocké dejiny, ktoré vedú k nedeľnému zákonu; a Peter v Skutkoch, pri tretej a deviatej hodine, predstavuje vnútorné prorocké dejiny, ktoré vedú k nedeľnému zákonu. Vonkajšia línia identifikuje dejiny, ktoré vedú k znaku šelmy, a vnútorná identifikuje dejiny zapečatenia sto štyridsiatich štyroch tisíc. Keďže Peter je takým dôležitým symbolom tak vo vonkajších, ako aj vo vnútorných dejinách, ktoré sa teraz nachádzajú v procese naplnenia, zdalo sa primerané zasadiť Petra do prorockého kontextu, ktorý prebieha pod povrchovým čítaním Písma.

Dvanásť mesiášskych proroctiev, ktoré sú v Evanjeliu podľa Matúša označené ako naplnené, predstavuje dejiny sto štyridsaťštyritisíc. „Čas konca“ označuje začiatok reformného hnutia a tak ako narodenie Árona a Mojžiša označilo „čas konca“ v Mojžišovej línii, alfu Krista, tak aj narodenie Jána a jeho bratranca Ježiša označilo „čas konca“ v roku 1989. Či stojí za to uvažovať o dvanástich mesiášskych proroctvách, sa stáva ešte podnetnejším, keď sa to zasadí do kontextu položením ďalšej otázky. Ktorá iná biblická kniha označuje toľké mesiášske naplnenia, aké sa nachádzajú u Matúša?

Každé reformačné hnutie má svoj východiskový bod, ktorý je v knihe Daniel označený ako „čas konca“. Časom konca v reformačnom hnutí Krista bolo Jeho narodenie, ktoré bolo predobrazom rokov 1798 aj 1989,

Rok 1989 bol časom konca pre hnutie tretieho anjela. Nastal 126 rokov po vzbure roku 1863 a bol znázornený Ronaldom Reaganom a Georgeom Bushom starším. Časom konca v dejinách Mojžiša bolo narodenie Árona a Mojžiša, tak ako časom konca v dejinách Krista bolo narodenie Jána Krstiteľa a Krista. Keď je kniha Daniel odpečatená, ako sa to stalo v roku 1989, nastáva vzrast poznania. Tento vzrast poznania vedie k druhému waymarku, pričom určuje, kedy sa zo znalosti, ktorá bola odpečatená, rozvinie skúšobné posolstvo.

Každé reformačné hnutie označuje bod, keď sa posolstvo sformuluje, a odvtedy sa stáva skúšobným posolstvom. Kristus vždy vopred objasňuje skúšku skôr, než vyvodí zodpovednosť mužov a žien za túto skúšku. Adamovi a Eve boli vopred oznámené následky, ktoré nastanú, ak neuposlúchnu, a Boh sa nikdy nemení.

William Miller „sformalizoval“ skúšobné posolstvo prvého anjela v rokoch 1831 až 1833. Posolstvo sto štyridsiatich štyroch tisíc bolo sformalizované v roku 1996 vydaním časopisu Time of the End, ktorý sa zaoberá poslednými šiestimi veršami jedenástej kapitoly Daniela, odpečatenými v roku 1989. V tom roku bola tiež vydaná publikácia s názvom Prophetic Time Lines, ktorá predložila metodológiu, čo je dvadsaťdvakrát mocnejšia než pravidlá prijaté Williamom Millerom. Tieto pravidlá sú teraz uvedené v publikácii Prophetic Keys. Pravidlá, ktoré budú používať všetci, čo ohlasujú posolstvo tretieho anjela, sú Millerove pravidlá.

Millerove pravidlá sú alfa a Prorocké kľúče sú omega. Jediný spôsob, ako obstáť v skúšobnom prorockom posolstve, je uplatniť metodológiu štúdia načrtnutú v Božom slove. Pravé posolstvo nemožno oddeliť od pravej metodológie, ktorá toto posolstvo ustanovuje. V každom reformnom hnutí je predložené skúšobné posolstvo pre danú generáciu a zahŕňa správnu metodológiu ako prvok medzníka. Millerovo posolstvo bolo založené na odpečatení knihy Daniel. Jeho posolstvo bolo Gedeonovým posolstvom, lebo aj ono vytvorilo vojsko tristo mužov.

Millerovo posolstvo bolo „trúbou“ a „mečom“. Predsa však to bol meč Gideonov i Hospodinov. Slovo Hospodinovo bolo vydané v roku 1611 a o 220 rokov neskôr Miller zverejnil svoje posolstvo prvého anjela. Vyhlásenie nezávislosti bolo vydané v roku 1776 a o 220 rokov neskôr, v roku 1996, bolo zverejnené posolstvo tretieho anjela. Millerovo posolstvo bolo vnútorným posolstvom prvého anjela pre Boží ľud, ako je to znázornené videním pri rieke Ulai, oznamujúcim začiatok súdu. Posolstvo tretieho anjela od Future for America je vonkajším posolstvom Božieho ľudu, ako je to znázornené videním pri rieke Hiddekel, oznamujúcim ukončenie súdu.

Prorocká metodológia je znázornená jedným z mesiášskych proroctiev, ktoré Matúš označil za naplnené v Kristovi, a týmto spôsobom je typologicky predstavený rok 1831, pričom „otec“ predstavuje svojho syna v roku 1996. Dvaja svedkovia metodológie sú alfa a omega a spolu so zapojením ľudského posla spoločne ustanovujú vzťah otca a syna, čo je vzťah Eliášovho posolstva z Malachiáša. Srdcia otca sa obracajú k deťom a naopak. Millerove pravidlá majú byť spojené s pravidlami nazvanými Prorocké kľúče. Nové svetlo musí byť budované na starom svetle. Tí, ktorí sa rozhodnú neuplatňovať metodológiu rokov 1831 a 1996, sú prekliati. Jedna trieda je prekliata a druhá je požehnaná. Voľba je na vás?

Temné výroky; podobenstvá, ktoré Lev z kmeňa Júdovho „vyslovuje“, predstavujú výklad pravdy riadok za riadkom, pravdy, ktoré boli zapečatené alebo utajované od založenia sveta. Keď je posolstvo sformulované, je potom uvedené do moci naplnením proroctva, ktoré označuje začiatok času skúšky.

Keď 11. septembra 2001 začal padať neskorý dážď, vzbura z roku 1888 a vzbura Kórachova sa zopakovali. Pri minneapolskej vzbure roku 1888 i pri Kórachovej vzbure boli Bohom vyvolení poslovia odmietnutí spolu s posolstvom, ktoré predkladali. Dieťa i vanička s vodou boli vyhodené naraz. Boli odvrhnuté na základe predpokladu, že celé zhromaždenie je rovnako sväté ako tí, ktorých Boh vyvolil. Búriaci sa neboli schopní rozpoznať božstvo v ľudských posloch. Videli iba seba, ľudskosť zbavenú božstva, a preto sa domnievali, že všetci sú rovnakí.

Vzbura Kóracha, rok 1888 a 11. september sú predstavené ako odmietnutie podriadiť sa Božiemu výberu ustanoveného vedenia, pričom sa dôvera vkladá do falošnej definície Božieho zhromaždenia. Jeremiáš označuje ten istý jav, keď buriči tvrdili: „Chrám Hospodinov, chrám Hospodinov je toto.“

Lživé slová Židov v Jeremiášovom období sú lživými slovami Kóracha a jeho spolupáchateľov, vzbúrencov z roku 1888 a, samozrejme, vzbúrencov z 11. septembra. Sú to lži, pod ktorými sa ukrývajú opilci Efraimovi v Izaiášovi dvadsaťosem.

Je to aj lož, ktorá predstavuje nedostatok lásky k Pravde, čo v 2. Tesaloničanom privádza mocný blud.

„Lživé slová“ predstavujú pochabú predstavu, že spása sa nachádza v cirkvi, a nie vo vyvolených posloch a ich vyvolených posolstvách. Spojenie medzi Bohom a človekom sa uskutočňuje a udržiava jedine skrze Jeho Slovo. On je Slovo a nikto neprichádza k Otcovi iba skrze Slovo. Kristus je zastúpený svojimi vyvolenými poslami a posolstvom, ktoré predkladajú. Veriť inak znamená nenávidieť Pravdu a veriť lži. Jeremiáš odsudzuje Židov, ktorí dôverujú chrámu, tým, že im pripomína Sílo, kde bola Božia Archa od vstupu do Zasľúbenej zeme.

Bezbožný Éli a jeho dvaja bezbožní synovia, Hofni a Pinchás, sú paralelou a zodpovedajú Kórachovi, Dátanovi a Abíramovi tým, že dovolili rozvíjajúce sa odpadlíctvo, až kým sa neuzavrela doba milosti a všetci traja nezomreli v ten istý deň, tak ako aj Kórach, Dátan a Abíram. Všetci zomierajú pri nedeľnom zákone!

Pri Kórachovej vzbure v 9/11 a pri Éliho vzbure, pri vzbure Židov v Jeremiášovom svedectve a pri vzbúrencoch z roku 1888 dochádza k odmietnutiu a vzbure proti posolstvu a poslom daného obdobia. Toto obdobie sa po dvoch skúškach uzatvára pri nedeľnom zákone. Prvá skúška trvá od 9/11 do 18. júla 2020 a druhou skúškou je preosievanie a zapečaťovanie, znázornené posolstvom Polnočného volania. Z tohto očisťujúceho procesu sú Gedeon a jeho tristo pripravení zatrúbiť na svoje trúby a robia tak vtedy, keď je pri nedeľnom zákone vzbudený Samuel, čo je čas, keď Filištínci zajmú Archu. Potom je víťazná cirkev pozdvihnutá ako zástava.

Tá cirkev má kráľa, menom Dávida, a proroka predstavovaného Ezechielom a Samuelom pri zničení Šíla. Cirkev bude mať aj kňazstvo predstavované Jozefom. Čas skúšky nedeľného zákona je miestom, kde sa bez miery vylieva oheň Ducha Svätého, ako je to znázornené siedmou pečaťou. Tento oheň ničí urodzených mužov, ktorí sa vzbúrili s Kórachom, Dátanom, Abíramom, Élím, Chofním, Pinchasom a vzbúrencami z roku 1888.

Práve ten oheň vyliatia Ducha Svätého tvorí pozadie drámy víťaznej cirkvi. Cirkev je predstavená kráľom Dávidom, prorokom Ezechielom a kňazom Jozefom. Títo traja stoja v ohni, ktorý ničí 250 mužov mena, tak ako Nebukadnesarov oheň zničil mužov, ktorí vhodili troch hodných do pece. Ako víťaznú cirkev ich sleduje celý svet, keď sú uvrhnutí do ohnivej pece, a zrazu sa Syn Boží objavuje s prorokom, kňazom a kráľom cirkvi — predstavovanými Šadrachom, Méšachom a Abédnegom. Štyria tridsaťroční v ohnivej peci predstavujú pravdu, že božstvo spojené s ľudskosťou nehreší!

Kórach, Dátan a Abíram, ktorí sú zároveň Élím, Chofním a Pínechasom, sú falzifikátom víťaznej cirkvi, ktorá sa skladá z proroka, kňaza a kráľa. Títo traja sú Gedeonových 300, tri tisíce duší na Turíce, 300 milleritských kazateľov, tristo máp z roku 1843, ktorí majú tridsať rokov, keď prichádza nedeľný zákon a oheň zostupuje z neba. U Eliáša bol oheň na to, aby rozlíšil medzi pravými a falošnými prorokmi. Oheň, ktorý zostupuje v Levitikovi na „ôsmy“ deň, keď Áron začína slúžiť, stravuje Áronovu obeť, čo je obeť z Malachiáša 3, príjemná ako za predošlých rokov. Ten istý oheň ničí tých, ktorí prinášajú cudzí alebo obyčajný oheň, ako to predstavujú Chofní a Pínechas, synovia Árona.

Keď Boh potvrdzuje pravého proroka prostredníctvom Eliáša alebo pravého kňaza prostredníctvom Árona, oheň vedie k smrti falošných prorokov Bála, ktorí sú zároveň Chofni a Pinchás. Chofni a Pinchás sú synovia Árona; sú poslednou generáciou zmluvného ľudu, ktorá je pri nedeľnom zákone vypľutá z úst Pánových.

„Obyčajný oheň“ je to, čo použil Áronov syn, keď sa začalo kňazstvo. Číslo „81“ je symbolom kňazstva a v ôsmej kapitole Levitika, v prvom verši, je znázornených sedem dní očisťovania a vysviacky kňaza. Ich rúcha sú odstránené a nahradené rúchami Nebeského Veľkňaza, ako je to znázornené v Zachariášovom videní Jozuu a anjela v tretej kapitole. Tých 300 v Zachariášovi je predstavených ako „muži, ktorým sa divia“, lebo predstavovali v dejinách čas, keď Boh odstráni neprávosti svojho ľudu, čo je nedeľný zákon, keď je cirkev premenená z bojujúcej na víťaznú. Po siedmich dňoch vysviacky začali slúžiť na ôsmy deň.

Ôsmy deň je symbolom ôsmeho, ktorý je zo siedmich, premeny Laodicey na Filadelfiu, ôsmich duší v Noemovom korábe, ôsmeho dňa obriezky a ôsmeho dňa vzkriesenia. Tým dňom je nedeľný zákon, keď sa uzdraví smrteľná rana pápežstva, a tak vzkriesené sa stáva ôsmym, ktorý je zo siedmich.

Na ôsmy deň začali kňazi slúžiť, ale Áronovi synovia priniesli „obyčajný oheň“. Adventizmus tvrdí, že oni sú chrámom Pánovým, a sestra Whiteová tento nárok označila za obyčajný oheň. Nielenže je to lož, ale je to obyčajný oheň, v protiklade k svätému ohňu. Svätým ohňom je posolstvo Polnočného volania a obyčajným ohňom je sfalšované posolstvo pokoja a bezpečnosti, ktoré bude posledným posolstvom zvestovaným nemými psami, ktorí odmietli štekať a vydať výstražné posolstvo. V deviatej kapitole Áron predkladá obeť a z neba zostupuje oheň a stravuje obeť. Potom jeho dvaja bezbožní synovia prinášajú obyčajný oheň a Boží oheň ich stravuje.

Muži z Battle Creeku sú novodobým Sanhedrinom, ktorí dôverujú svojej cirkevnej štruktúre viac než posolstvu Pravého Svedka Laodicei. Pravým Svedkom Laodicei je Kristus a On sa nikdy nemení; vždy používal mužov podľa svojej vlastnej voľby, aby predkladali posolstvo ľudu, ktorý prejavoval vlastnosti Laodicey. Niet nič nového pod slnkom.

Vybral si Mojžiša, ktorého Boh sám pripravoval štyridsať rokov, tak ako boli pripravovaní Ježiš i jeho bratranec Ján. Vybral si Mojžiša, Krista a Jána ako príklady tých, ktorí boli pripravovaní mimo formálneho vzdelávacieho systému. Nazaret predstavuje symbol človeka, ktorý bol vyvolený, ako boli noví buriči; Jones a Waggoner pri minneapoliskom odboji v roku 1888. Nazaret predstavuje povolanie a posvätenie vyvoleného muža, avšak tento vyvolený muž je občanom mesta, ktorým sa pohŕda.

Mumlavé jazyky z Izaiáša 28 predstavujú tých, ktorí prišli z Nazareta. Po formalizovaní Millerovho posolstva v roku 1831 bolo toto posolstvo zmocnené naplnením proroctva o druhom beda, ktoré predobrazovalo naplnenie proroctva o treťom beda pri 11. septembri. Tretím mesiášskym proroctvom sa budeme zaoberať v nasledujúcom článku.