Kniha proroka Joela a Laodicejská cirkev adventistov siedmeho dňa – číslo dvadsaťdeväť

Piate mesiášske proroctvo v knihe Matúša je medzníkom sklamania a smrti. Dňa 18. júla 2020 falošná predpoveď zničenia Nashvillu usmrtila Eliáša a Mojžiša.

Mojžiš a Eliáš sú zabití na uliciach Sodomy a Egypta. Posledný výrok Starého zákona uvádza, že Eliáš príde pred veľkým a hrozným dňom Pánovým. Ten hrozný deň sa začína, keď sa Michael postaví v dvanástej kapitole Daniela a v dvadsiatej druhej kapitole Zjavenia oznamuje, že „kto je spravodlivý a kto je nespravodlivý“, zostane v tom stave na večnosť.

Eliáš sa musí zjaviť pred uzavretím doby milosti a v Zjavení jedenásť je zabitý a vzkriesený tesne pred uzavretím doby milosti. Je vzkriesený a predkladá svoje posolstvo až do uzavretia doby milosti, keď potom nastáva ďalšie vzkriesenie, spravodlivých i bezbožných.

Po tomto osobitnom vzkriesení nasleduje druhý príchod Krista, pri ktorom sú vzkriesení spravodliví mŕtvi, a potom tisíc rokov, počas ktorých svätí súdia zahynutých. Na konci tisíc rokov nastáva ďalšie vzkriesenie a tretí príchod Krista. Línia prorockých vzkriesení zahŕňa aj vzkriesenie pápežskej šelmy, no každé z týchto vzkriesení je osobitným predmetom Božieho prorockého Slova. Dňa 18. júla 2020 laodicejské hnutie sto štyridsiatich štyroch tisíc spáchalo samovraždu tým, že sa vzbúrilo proti Kristovmu príkazu zakazujúcemu časové aplikácie po roku 1844.

V Ráme, čo znamená pýcha a sebavyvyšovanie, bolo potom počuť hlas. Ráchel, znamenajúca dobrý pocestný, smúti, pretože Mojžiš a Eliáš nie sú, a čo je ešte dôležitejšie, nemôžu byť potešení. Nemajú nijakú útechu a Duch Svätý je Tešiteľ, ktorý mal byť poslaný, keď sa v júli 2023 začal hlas na púšti.

Tieto veci sa dejú tesne pred uzavretím času milosti, a podľa Zjavenia tesne pred uzavretím času milosti je Zjavenie Ježiša Krista odpečatené. Toto odpečatenie je tým, čo vzkriesi Mojžiša a Eliáša, ktorí sú aj Ráchel, dobrou putujúcou, ktorá oplakávala a nariekala nad svojimi deťmi a nemohla sa dať potešiť. Jej smútok sa mení na radosť, keď sú tie deti vzkriesené.

Mojžiš a Eliáš boli mŕtvi na uliciach Sodomy a Egypta a práve tak ako v prípade Krista, aj stoštyridsaťštyritisíc bude povolaných z Egypta, keď sa zhromažďovanie začalo v júli 2023.

Mŕtvi na egyptskej ulici, nebeský hlas z púšte volá Ezechielovo údolie suchých kostí k životu. Tento hlas sa začal ozývať v júli 2023.

Boh vyvádza svojho Syna z Egypta a takisto vyviedol z Egypta aj Mojžiša, lebo Mojžiš ako alfa a Ježiš ako omega predstavujú skúsenosť stoštyridsaťštyritisíc, ktorí spievajú pieseň Mojžiša a Baránka. Tá pieseň zahŕňa povolanie vyjsť z Egypta. V Ezechielovi sú predstavené dva kroky, ktoré boli predobrazené dvoma krokmi pri stvorení Adama. Najprv je utvorené telo a potom je do tela vdýchnutý dych života, a vtedy ožíva. V Zjavení jedenástej kapitoly je prvým krokom vstúpenie Ducha Božieho do zabitých, a potom sa postavili na svoje nohy. Keď stoja, sú Božím vojskom. To, čo sprostredkúva Ducha v jedenástej kapitole, je znázornené Ezechielovým prvým proroctvom. Hlas na púšti je prorocké posolstvo sprevádzané Duchom Svätým.

Evanjelium podľa Matúša obsahuje dvanásť kapitol, ktoré sú omegou k dvanástim kapitolám v Genezis a ktoré poskytujú dvoch svedkov, predstavujúcich zmluvu so sto štyridsiatimi štyrmi tisícmi. Títo muži a ženy sú zapečatení na večnosť vo vzťahu Božstva spojeného s ich ľudskosťou. Stávajú sa znamením pre robotníkov jedenástej hodiny.

Zástava sto štyridsiatich štyroch tisícov, keď sú v jedenástej kapitole Zjavenia povolaní do neba, je taká, že sú najprv povolaní von z Egypta, čo je miesto, kde boli usmrtení. Hlas z púšte ich volá von z Egypta, aby boli znamením pre robotníkov jedenástej hodiny. Ich vzkriesenie v roku 2024 je tiež predstavené ako narodenie a ako prebudenie, podľa toho, ktorý obraz je práve označený. Pokiaľ ide o narodenie, sú to tí, ktorí napĺňajú podobenstvo o desiatich pannách, a v tomto zmysle je ich narodenie panenským narodením a oni sú tým znamením.

V dejinách Mojžiša a Krista boli znamenia, tak ako boli aj v dejinách milleritského hnutia. V posledných dňoch bude laodicejský adventizmus hľadať znamenie a jeho jediným znamením je znamenie Jonáša. Jestvuje aj znamenie pre tých, ktorí sú vzkriesení v roku 2024. Ich znamením je „sedem časov“ z tretej knihy Mojžišovej, dvadsiatej šiestej kapitoly.

Tí, ktorí uniknú, sú tiež predstavení ako vyhnanci Izraela, a boli vyhnaní svojimi bratmi, ktorí ich nenávideli. Ich bratia ich vyhnali, lebo ich nenávideli, pretože nemohli vyvrátiť pravdu o sobote, predstavenú Mojžišovým „sedemkrát“.

Pán začal zhromažďovať ostatok v júli 2023 a ostatok sú „vyhnanci“ Izraela. V júli 2023 vystrel svoju ruku po druhý raz, aby zhromaždil svojich vyhnancov. Svoju ruku vystrel po druhý raz v roku 1849, vopred pred omega svetlom Mojžišových sedemkrát v roku 1856. Alfa svetlo bolo znázornené prvým prorockým objavom Millera — Mojžišových sedemkrát.

Keď budú vyhnanci pozdvihnutí ako znamenie, vtedy zhromaždia robotníkov jedenástej hodiny, ktorí môžu byť „varovaní iba videním“ „rozdielu medzi tými, ktorí majú pečať Božiu, a tými, ktorí zachovávajú falošný deň odpočinku.“ Znamením pre robotníkov jedenástej hodiny sú vyhnanci a znamením VYHNANCOV je záhada jedenia „tohto roku toho, čo rastie samo od seba, a v druhom roku toho, čo z toho vyrastá; a v treťom roku sejte a žnite a vysádzajte vinice a jedzte ich ovocie.“

Záhada tohto úseku spočíva v tom, že predstavuje „sedem časov“ z Levitika dvadsaťpäť a dvadsaťšesť. Sobota odpočinku krajiny je súčasťou zmluvy, ktorá označuje požehnanie i kliatbu, podľa toho, či sa odpočinok siedmeho roku pre zasľúbenú krajinu zachováva alebo zavrhuje. Znamenie sto štyridsaťštyritisíc je súčasťou trojnásobného zasľúbenia zmluvy, ktoré je znázornené sobotou siedmeho roku krajiny. Základná pravda „siedmich časov“ označuje jeden z troch prvkov zmluvy, ktorá zasľubuje nové srdce a myseľ, nové telo a tiež krajinu na prebývanie.

Siedmy deň, sobota, je znamením medzi Bohom a Jeho ľudom, ale táto sobota siedmeho dňa zároveň predstavuje zmluvnú zodpovednosť danú starovekému Izraelu. Mali byť ochrancami, zverencami Desatora. Sestra Whiteová jasne uvádza, že novodobý Izrael v roku 1844 bol v súlade so starovekým Izraelom ustanovený za zverenca nielen Desatora, ale aj Božieho prorockého Slova.

Desatoro prikázaní je znázornené znamením soboty siedmeho dňa a zákony proroctva sú znázornené sobotou siedmeho roku. Laodicejský adventizmus siedmeho dňa bude veľmi zahanbený, keď opustí loď a začne uctievať slnko, ale sobotné prikázanie, ktoré najprv zavrhol, je Mojžišových „sedemkrát“.

Aby Boží ľud získal zasľúbenú krajinu, musí chápať a zachovávať nielen sobotu siedmeho dňa, ale aj sedemročnú sobotu. Laodicejský adventizmus nemôže vyvrátiť túto biblickú pravdu, hoci ju zakrývajú lžami. Toto je koreň ich nenávisti, ktorá ich vedie k tomu, aby vyhnali tých, ktorí budú znamením.

Prvé videnie Ellen Whiteovej bolo dané, keď sa päť žien (predstavujúcich päť múdrych panien) zhromaždilo spolu po tom, čo ich ich bratia, ktorí ich nenávideli, vyvrhli. Nenávideli ich pre učenie o Druhom príchode, a tak predobrazovali vyvrhnutých posledných dní.

„Nominálni“ (teda len podľa mena) „adventisti by nás, podobne ako Judáš, zradili katolíkom.“ Urobili to preto, lebo „nenávideli“ vyhnancov „pre sobotu“. Nominálni adventisti vyznávajú, že zachovávajú sobotu siedmeho dňa, preto to nemôže byť tá sobota, o ktorej je tu reč. Nenávidia vyhnancov, lebo vedia, že nemôžu vyvrátiť základnú pravdu o Mojžišových siedmich časoch, ktorá bola alfa porozumením Eliáša v osobe Williama Millera.

Júda nie je symbolom Sanhedrinu zloženého zo saducejov a farizejov; Júda bol jedným z dvanástich učeníkov. Bol jedným z nevesty zmluvy, ktorú sa Kristus chystal vziať si za manželku na Letnice. Zrada proti vyvrheľom prichádza od Júdu, od laodicejskej Cirkvi adventistov siedmeho dňa. Sú predstavovaní mnohými symbolmi, ako napríklad Léviovci, ktorých Posol zmluvy v Malachiášovi 3 zavrhuje. Léviovci sú pri tom očisťovaní oddelení a ich počet je 25, či už verní alebo neverní. Léviovci sú očisťovaní vopred predtým, než budú pozdvihnutí ako obetný dar, ako za dávnych rokov.

Léviti sú obeťou, lebo dokonale odrážajú charakter Krista, ktorý je veľkou obeťou. Keď je tých dvadsaťpäť lévitov pozdvihnutých ako obeť, tých dvadsaťpäť falošných lévitov sa v Ezechielovi 8 klania slnku.

Júda nepredstavuje iba bezbožného Lévitu, ale je aj bezbožným kňazom, ktorý bol pripravovaný tridsať rokov, ako to znázorňuje Judášových tridsať strieborných.

Tridsať strieborných, ktoré Judáš odhodil, predstavuje Posla zmluvy, ktorý v Malachiášovi tri vyhadzuje (prečisťuje) trosku (falošné striebro). Toto bezbožné kňazstvo bolo znázornené vzburou Kóracha, Dátana a Abírama a odbojníkmi z roku 1888. Bezbožné kňazstvo je pohltené, keď Spojené štáty, šelma zo zeme, otvorí svoje ústa. Potom oheň zničí ich nasledovníkov počas plného vyliatia neskorého dažďa, ktoré sa začína pri nedeľnom zákone.

Panenské narodenie ako znamenie v Kristových dňoch predstavuje znamenie múdrych panien v posledných dňoch. V tom období bude Sanhedrin, laodicejská Cirkev adventistov siedmeho dňa, hľadať znamenie, ale nebude schopný rozpoznať jediné znamenie dané Laodicei. Znamením pre veľký zástup, robotníkov jedenástej hodiny, je pohľad na mužov a ženy zachovávajúcich sobotu siedmeho dňa počas obdobia skúšky nedeľného zákona. Znamením ostatku v jeho spore s ľudom bývalej zmluvy je sobota siedmeho roku, predstavujúca základy adventizmu, určené ako ústredný pilier oboch svätých tabúľ Habakuka. Znamením daným laodicejskému adventizmu je znamenie Jonáša, o ktorom sa hovorí v dialógu medzi Kristom a Petrom.

Znamením pre Sanhedrin, a teda aj pre adventizmus, je znamenie Jonášovo. Šimon Barjona je do tohto úseku uvedený ako symbol zmluvného muža, lebo jeho meno má byť čoskoro zmenené. Abramovo meno bolo zmenené pri zmluve. Saulovo meno bolo zmenené na Pavol. Jakobovo meno bolo zmenené na Izrael. Títo traja svedkovia potvrdzujú, že keď je meno biblickej postavy zmenené, predstavuje zmluvného muža, a preto je predobrazom posledného zmluvného ľudu, ktorým je sto štyridsaťštyritisíc. Títo traja svedkovia tiež potvrdzujú, že meno zmluvného muža predstavuje prorockú symboliku spojenú s osobou, ktorej meno je zmenené. Saul znamená „vyvolený“, lebo bol vyvolený niesť evanjelium pohanom. Jeho meno bolo zmenené na Pavol, čo znamená malý, lebo vo vlastných očiach bol najmenším z apoštolov, pretože prenasledoval Božiu cirkev. Jakob, uchvatiteľ, bol zmenený menom i skúsenosťou na víťaza, ako znamená Izrael. Petrovo meno bolo Šimon, čo znamená ten, ktorý počuje; a Barjona, čo znamená syn Jonáša.

Peter predstavuje poslednú generáciu Jonáša, lebo bol Jonášovým synom. Jonáš znamená „holubica“ a Šimon je ten, ktorý počul posolstvo holubice; a Šimon Barjona počul posolstvo pomazania Ježiša, keď bol pokrstený a stal sa Ježišom Kristom a Duch Svätý zostúpil v podobe holubice. Jonášovo posolstvo bolo posolstvom holubice, ktorá predstavovala pomazanie Ježiša mocou pri Jeho krste. Jonášovo posolstvo bolo znázornené tým, že Jonáš bol tri dni v bruchu veľryby. Tieto tri dni sú tromi dňami od Paschy po sviatok prvotín, ktoré sú predobrazene vyjadrené Kristovým krstom a Jonášovým časom v bruchu veľryby.

Znamenie Jonáša je znamením pomazania Krista pri Jeho krste, ktoré je predobrazom zostúpenia anjela zo Zjavenia osemnástej kapitoly dňa 11. septembra. 11. september začal trojstupňový proces skúšky, znázornený Jonášovými tromi dňami. Tieto tri kroky sú tiež znázornené v dejinách milleritov. 11. august 1840 označil skúšku prvého anjela, 19. apríl 1844 skúšku druhého anjela a 22. október 1844 tretiu skúšku. Tieto tri kroky predstavujú 11. september, 18. júl 2020 a nedeľný zákon.

Pri nedeľnom zákone je Jonáš vypľutý z tlamy ryby, práve tam, kde Kristus vypľúva Laodiceu zo svojich úst; práve tam, kde Balámova oslica otvára svoje ústa a hovorí; práve tam, kde hovorí Jánov otec, Zachariáš; a práve tam, kde aj Spojené štáty hovoria ako drak. Jonáš potom dáva svetu posledné varovanie ako symbol tých, ktorí boli v roku 2024 vzkriesení s Mojžišom a Eliášom. Tieto duše zomreli na uliciach Sodomy a Egypta a potom sú vzkriesené ako Ezechielovo mocné vojsko. Pri svojom vzkriesení sa stávajú znamením Jonáša, lebo on predstavuje tých, ktorí zomreli a sú vzkriesení, aby odovzdali posledné posolstvo Ninive. Jonáš v bruchu veľryby, Daniel v jame levov, Ján v kotle vriaceho oleja predstavujú sto štyridsaťštyri tisíc, ktorí zakúsili symbolickú smrť a vzkriesenie. Pomazanie pri 9/11 až po vzkriesenie Ezechielovho mocného vojska predstavuje Kristov krst až k jeho vzkrieseniu.

Vrcholným zázrakom bolo vzkriesenie Lazára.

Kristus otáľal, kým vzkriesil Lazára, a Lazár nebol iba „korunujúcim zázrakom“, ale bol aj „pečaťou“ na Božom diele. V danom úryvku je znamenie Jonášovo jediným znamením pre cudzoložné a zlé pokolenie. Je dôležité vidieť, že načasovanie procesu zapečaťovania je veľmi presné. V úryvku, ktorým sa zaoberáme, kde je zmenené Petrovo meno, sme poučení, že od toho okamihu Ježiš začal zjavovať, že má byť vydaný na smrť, avšak v poslednom verši Matúš zaznamenáva: „Vtedy prikázal svojim učeníkom, aby nikomu nepovedali, že on je Ježiš Kristus.“ Potom hneď v nasledujúcom verši zaznamenáva: „Od toho času začal Ježiš svojim učeníkom ukazovať, že musí ísť do Jeruzalema a mnoho vytrpieť od starších, veľkňazov a zákonníkov, a byť zabitý, a tretieho dňa vstať z mŕtvych.“

Úryvok sa začína tým, že sa Ježiš pýta, za koho Ho ľudia pokladajú, a potom nasleduje ďalšia otázka, v ktorej sa učeníkov pýtal, za koho Ho pokladajú oni.

Keď Peter odpovedá, vyznáva, že Ježiš bol Kristus a Syn živého Boha. Slovo Kristus je grécke slovo pre hebrejské slovo Mesiáš. Ježiš kladie otázku, kým je, a vedie učeníkov k poznaniu, že je Mesiášom, no vzápätí ich upozorňuje, aby to nikomu nehovorili. Od toho času ich začal učiť, že naplní dvadsaťtri medzníkov v posledných troch kapitolách Matúša, ale pravdy spojené s Kristom sa nevyhnutne museli odhaľovať postupne, krok za krokom.

V nasledujúcom článku budeme pokračovať v týchto mesiášskych medzníkoch.