On page 81 of Early Writings (and “81” is a symbol of one divine High Priest and eighty priests), William Miller’s second dream is recorded. Like unto Nebuchadnezzar, William Miller had two dreams. Nebuchadnezzar’s second dream in chapter four of Daniel, is set within the context of Moses’ “seven times” of Leviticus 26. Miller employed Daniel chapter four to illustrate Leviticus twenty-six’s “seven times” when he taught the 2,520, though he called it the “seven times.” Miller did not recognize that he had been typified by Nebuchadnezzar, but Nebuchadnezzar’s 2,520 days in chapter four, is represented by both the word “scatter” and the fact that it occurs ‘seven times,’ before the dirt brush man arrived in Miller’s dream.

Na strane 81 knihy Early Writings (a „81“ je symbolom jedného božského Veľkňaza a osemdesiatich kňazov) je zaznamenaný druhý sen Williama Millera. Podobne ako Nabuchodonozor, aj William Miller mal dva sny. Druhý sen Nabuchodonozora v štvrtej kapitole Daniela je zasadený do kontextu Mojžišových „sedemkrát“ z Levitikus 26. Miller používal štvrtú kapitolu Daniela na znázornenie „sedemkrát“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitikus, keď učil o 2 520, hoci to nazýval „sedemkrát“. Miller nerozpoznal, že bol predobrazený Nabuchodonozorom, no Nabuchodonozorových 2 520 dní v štvrtej kapitole je znázornených tak slovom „rozptýliť“, ako aj skutočnosťou, že sa to odohráva „sedemkrát“, predtým než v Millerovom sne prišiel muž s kefou na prach.

Miller is called “Father Miller” by Sister White, but not in the pagan way as Catholics do, but in a patriarchal way, like unto father Abraham. Miller is a symbol, he is a covenant man, representing the chain of biblical symbols along the path to the final covenant with the one hundred and forty-four thousand. Joel informs us that in the last days, the old men would dream dreams, and William Miller is the old man of our history, and also the farmer that fulfilled William Tyndale’s prophecy that states, “If God spare my life, ere many years I will cause a boy that driveth the plough shall know more of the Scripture than thou dost.”

Millera sestra Whiteová nazýva „otcom Millerom“, nie však pohanským spôsobom, ako to robia katolíci, ale patriarchálnym spôsobom, podobne ako otca Abraháma. Miller je symbol; je mužom zmluvy, predstavujúcim reťaz biblických symbolov na ceste k záverečnej zmluve so sto štyridsiatimi štyrmi tisícmi. Joel nás informuje, že v posledných dňoch budú starci mávať sny, a William Miller je starcom našich dejín, a tiež roľníkom, ktorý naplnil proroctvo Williama Tyndala, ktoré hovorí: „Ak mi Boh ušetrí život, o niekoľko rokov spôsobím, že chlapec, ktorý vedie pluh, bude poznať Písmo lepšie než ty.“

“God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

„Boh poslal svojho anjela, aby zapôsobil na srdce roľníka, ktorý neveril Biblii, a viedol ho k skúmaniu proroctiev. Boží anjeli opakovane navštevovali toho vyvoleného, aby usmerňovali jeho myseľ a otvárali jeho chápaniu proroctvá, ktoré boli Božiemu ľudu vždy temné. Jemu bol daný začiatok reťaze pravdy a bol vedený ďalej, aby hľadal článok za článkom, až napokon s úžasom a obdivom hľadel na Božie slovo. Videl v ňom dokonalú reťaz pravdy. To Slovo, ktoré pokladal za neinšpirované, sa teraz otvorilo pred jeho zrakom vo svojej kráse a sláve. Videl, že jedna časť Písma vysvetľuje druhú, a keď bol niektorý text uzavretý jeho porozumeniu, našiel v inej časti Slova to, čo ho vysvetľovalo. Na sväté Božie slovo hľadel s radosťou a s najhlbšou úctou a bázňou.“ Early Writings, 230.

Miller was the farmer who fulfilled Tyndale’s prophecy, and his first publication of the prophetic knowledge he had assembled from the unsealing of Daniel 8:14 was in 1831, two hundred and twenty years after the publication of the King James Version of the Bible. John Wycliff, William Tyndale and the publication of the King James Bible in 1611, represent three waymarks that begins the two-hundred-and-twenty-year prophecy that ends when Tyndale’s plow boy would open God’s Word to the first angel’s message, that was to be followed by two other angels. That first angel arrived in 1798 and the third in 1844. Wycliff, Tyndale and King James connect to the farmer who would fulfill Tyndale’s prediction, and who would symbolize the history of three angels from 1798 unto 1844.

Miller bol roľníkom, ktorý naplnil Tyndaleovo proroctvo, a jeho prvé zverejnenie prorockého poznania, ktoré zhromaždil z odpečatenia Daniel 8:14, sa uskutočnilo v roku 1831, dvestodvadsať rokov po vydaní Biblie kráľa Jakuba. Ján Viklef, William Tyndale a vydanie Biblie kráľa Jakuba v roku 1611 predstavujú tri medzníky, ktoré začínajú dvestodvadsaťročné proroctvo a ktoré sa končí, keď Tyndaleov oráčik otvorí Božie slovo posolstvu prvého anjela, po ktorom mali nasledovať ďalší dvaja anjeli. Tento prvý anjel prišiel v roku 1798 a tretí v roku 1844. Viklef, Tyndale a kráľ Jakub sú spojení s roľníkom, ktorý mal naplniť Tyndaleovu predpoveď a ktorý mal symbolizovať dejiny troch anjelov od roku 1798 až do roku 1844.

William Miller’s alpha discovery was the 2,520 years of Leviticus twenty-six and his omega discovery was the 2,300 years of Daniel 8:14. The 2,520 scattering of Judah began in 677 BC and ended in 1844. The 2,300 years of Daniel 8:14 ended in 1844. Both ended together in 1844, and the starting point of the alpha and omega discoveries of William Miller were separated by two hundred and twenty years. “Two hundred and twenty” is a symbol of William Miller, upon two witnesses. The alpha and omega discoveries of Miller are represented by 1798 and 1844. The 2,520 scattering against the northern kingdom ended in 1798, and forty-six years later in 1844 the 2,300 years ended.

Millerovým objavom alfa bolo 2 520 rokov z Levitika 26 a jeho objavom omega bolo 2 300 rokov z Daniela 8,14. Rozptýlenie Júdu počas 2 520 rokov sa začalo v roku 677 pred Kr. a skončilo sa v roku 1844. Obdobie 2 300 rokov z Daniela 8,14 sa skončilo v roku 1844. Obe sa spolu skončili v roku 1844 a východiskové body Millerových objavov alfa a omega boli od seba vzdialené dvestodvadsať rokov. „Dvestodvadsať“ je symbolom Williama Millera na základe dvoch svedkov. Millerove objavy alfa a omega sú znázornené rokmi 1798 a 1844. Rozptýlenie počas 2 520 rokov proti severnému kráľovstvu sa skončilo v roku 1798 a o štyridsaťšesť rokov neskôr, v roku 1844, sa skončilo obdobie 2 300 rokov.

The 2,520 years that ended in 1798, marks that date and the 2,520 years against Judah, which ended in 1844 produces a two-hundred-and-twenty-year period. This means the 2,520 against Israel produces the prophetic period of forty-six years, and the 2,520 against Judah produces the prophetic period of two hundred and twenty years. The alpha of that period is 677 BC and the omega is 457 BC, which means the alpha of the forty-six-year period and of the two-hundred-and-twenty-year period is represented by the 2,520, and the omega of both of the lines is the 2,300. The two “scatterings” of 2,520 years provide two witnesses of a period that begins with the 2,520 and ends with the 2,300. Both of those lines identify the alpha and omega discoveries of William Miller.

Dvetisícpäťstodvadsať rokov, ktoré sa skončili v roku 1798, označuje tento dátum a dvetisícpäťstodvadsať rokov proti Júdovi, ktoré sa skončili v roku 1844, vytvára obdobie dvestodvadsiatich rokov. To znamená, že dvetisícpäťstodvadsať rokov proti Izraelu vytvára prorocké obdobie štyridsiatich šiestich rokov a dvetisícpäťstodvadsať rokov proti Júdovi vytvára prorocké obdobie dvestodvadsiatich rokov. Alfa tohto obdobia je 677 pred Kr. a omega je 457 pred Kr., čo znamená, že alfa obdobia štyridsiatich šiestich rokov i obdobia dvestodvadsiatich rokov je znázornená číslom 2 520 a omega oboch týchto línií je 2 300. Obe „rozptýlenia“ v trvaní 2 520 rokov poskytujú dvoch svedkov obdobia, ktoré sa začína číslom 2 520 a končí číslom 2 300. Obe tieto línie označujú objavy alfa a omega Williama Millera.

“William Miller’s Dream

„Sen Williama Millera“

“I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

„Snívalo sa mi, že Boh mi neviditeľnou rukou poslal podivuhodne zhotovenú schránku, asi desať palcov dlhú a šesť palcov širokú, vyrobenú z ebenu a perál s jemne vykladanou výzdobou. K schránke bol pripevnený kľúč. Ihneď som vzal kľúč a otvoril schránku; a na svoj úžas a prekvapenie som ju našiel naplnenú všemožnými klenotmi rozličných druhov a veľkostí, diamantmi, drahými kameňmi a zlatými i striebornými mincami každého rozmeru a hodnoty, nádherne usporiadanými na ich jednotlivých miestach v schránke; a takto usporiadané odrážali svetlo a slávu, ktorej sa vyrovnalo jedine slnko.

“I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

„Myslel som si, že nie je mojou povinnosťou tešiť sa z tohto úžasného pohľadu osamote, hoci moje srdce prekypovalo radosťou z lesku, krásy a hodnoty jeho obsahu. Preto som to položil na stolík uprostred svojej izby a oznámil som, že všetci, ktorí by si to želali, môžu prísť a uvidieť ten najslávnejší a najnádhernejší pohľad, aký kedy človek v tomto živote uzrel.

“The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table.

„Ľud začal prichádzať, spočiatku v malom počte, no postupne ich pribúdalo až na zástup. Keď prvý raz nazreli do schránky, žasli a jasali od radosti. Keď sa však počet prizerajúcich sa zvýšil, každý začal znepokojovať drahokamy, vyberať ich zo schránky a rozsýpať ich po stole.

“I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

„Začala som si myslieť, že vlastník bude znovu požadovať skrinku a klenoty z mojej ruky; a ak by som dopustila, aby sa roztratili, už by som ich nikdy nemohla uložiť na ich miesta v skrinke tak ako predtým; a cítila som, že by som nikdy nebola schopná obstáť v zodpovednosti, lebo by bola nesmierna. Nato som začala prosiť ľudí, aby sa ich nedotýkali ani ich nevyberali zo skrinky; ale čím viac som prosila, tým viac ich rozptyľovali; a teraz sa zdalo, že ich rozptyľujú po celej miestnosti, po podlahe i po každom kuse nábytku v miestnosti.

“I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

„Potom som videla, že medzi pravé drahokamy a mince rozsypali nespočetné množstvo falošných drahokamov a podvrhnutých mincí. Bola som hlboko rozhorčená nad ich nízkym konaním a nevďačnosťou a karhala som ich i vyčítala im to; no čím viac som ich karhala, tým viac rozsýpali falošné drahokamy a nepravé mince medzi pravé.

“I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

„Vtedy som sa rozhorčila vo svojej telesnej duši a začala som používať telesnú silu, aby som ich vytlačila z miestnosti; no kým som vytláčala jedného, traja ďalší vošli a nanosili dnu špinu, hobliny, piesok a všelijaký odpad, až prikryli všetky pravé klenoty, diamanty a mince, takže boli celkom vylúčené z dohľadu. Roztrhali aj moju schránku na kusy a rozhádzali ju medzi odpadkami. Mala som za to, že si nik nevšíma môj zármutok ani môj hnev. Úplne som stratila odvahu a sklesla na duchu, sadla som si a plakala.“

“While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help.

„Keď som takto plakal a nariekal pre svoju veľkú stratu a zodpovednosť, rozpamätal som sa na Boha a vrúcne som sa modlil, aby mi poslal pomoc.״

“Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

„Dvere sa okamžite otvorili a do miestnosti vošiel muž; vtedy ju všetci ľudia opustili. On, držiac v ruke kefu na prach, otvoril okná a začal z miestnosti vymetať prach a smeti.

“I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

„Volala som k nemu, aby sa zdržal, lebo medzi rumoviskom boli porozhadzované vzácne drahokamy.״

“He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them’.

Povedal mi: „Neboj sa,“ lebo sa o nich „postará“.

“Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

„Potom, keď oprášil prach a smeti, falošné klenoty a falšované mince sa všetky zdvihli a vyšli von oknom ako oblak, a vietor ich odniesol preč. V tom ruchu som na okamih zavrel oči; keď som ich otvoril, všetky smeti boli preč. Vzácne klenoty, diamanty, zlaté a strieborné mince ležali v hojnosti roztrúsené po celej miestnosti.

“He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

„Potom položil na stôl skrinku, omnoho väčšiu a krajšiu než predošlá, a po hrstiach pozbieral šperky, diamanty i mince a hádzal ich do skrinky, až tam nezostalo ani jedno, hoci niektoré z diamantov neboli väčšie než hrot špendlíka.

“He then called upon me to ‘come and see.’

„Potom ma vyzval, aby som ‚prišiel a videl‘.“

“I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, everyone in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

„Pozrela som sa do schránky, ale môj zrak bol oslepený tým pohľadom. Žiarili desaťnásobne väčšou slávou než predtým. Myslela som si, že boli vydrhnuté v piesku nohami tých bezbožných osôb, ktoré ich rozhádzali a pošliapali v prachu. Boli v schránke usporiadané v nádhernom poriadku, každá na svojom mieste, bez akejkoľvek viditeľnej námahy toho muža, ktorý ich tam uložil. Vykríkla som od samej radosti, a ten výkrik ma prebudil.“ Early Writings, 81–83.

Beginning on page “81,” a symbol of the priests, the dream identifies the history of the Laodicean Seventh-day Adventist church’s work of destroying the foundational truths assembled by Divinity through the humanity of William Miller. The history ends when Miller “shouted with very joy” and the shout “awoke” him. The history represented in the dream concludes at the loud cry of the third angel, which is the climax of the Midnight Cry. The historical narrative of Miller’s dream also represents the waymarks of the Millerite history, and it therefore also represents the parallel history of the movement of the one hundred and forty-four thousand. Just as significant is that the dream’s historical representation also contains a prophetic fractal of the history that began to repeat in 2023.

Počnúc na strane „81“, symbole kňazov, sen identifikuje dejiny diela laodicejskej cirkvi adventistov siedmeho dňa, ktorá ničí základné pravdy zhromaždené Božstvom prostredníctvom ľudskosti Williama Millera. Dejiny sa končia, keď Miller „zvolal od samého nadšenia“ a ten výkrik ho „prebudil“. Dejiny znázornené v sne sa uzatvárajú pri hlasnom volaní tretieho anjela, ktoré je vyvrcholením Polnočného volania. Historické rozprávanie Millerovho sna zároveň predstavuje medzníky milleritských dejín, a preto predstavuje aj paralelné dejiny hnutia sto štyridsaťštyritisíc. Rovnako významné je, že historické znázornenie sna obsahuje aj prorocký fraktál dejín, ktoré sa začali opakovať v roku 2023.

The jewels of truth that were recognized in the history of the one hundred and forty-four thousand were placed into the public record in 2004 and then again in 2012, when the presentation of Habakkuk’s Tables gathered a group that was destined to be scattered. Those truths were set upon the table in 2004, with the first presentation of the truths which had been unsealed in 1989. A “few” considered the message then, but in 2012, the series of 95 presentations titled Habakkuk’s Tables brought in a crowd, for the “people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd.”

Drahokamy pravdy, ktoré boli rozpoznané v dejinách stoštyridsiatich štyroch tisíc, boli zaznamenané do verejného záznamu v roku 2004 a potom znovu v roku 2012, keď predloženie Habakukových tabúľ zhromaždilo skupinu, ktorá bola určená na rozptýlenie. Tieto pravdy boli položené na stôl v roku 2004, pri prvom predstavení právd, ktoré boli odpečatené v roku 1989. Len „niekoľkí“ vtedy posolstvo zvažovali, ale v roku 2012 séria 95 prednášok s názvom Habakukove tabule pritiahla zástup, lebo „ľud začal prichádzať, najprv v malom počte, no postupne vzrástol na zástup.“

From 2012 unto July 18, 2020 those truths were progressively scattered and covered with rubbish. On July 18, 2020, the proponents of the message of Habakkuk’s Tables were scattered for a period of three and a half days.

Od roku 2012 až do 18. júla 2020 boli tieto pravdy postupne rozptýlené a zasypané troskami. Dňa 18. júla 2020 boli zástancovia posolstva Habakukových tabúľ rozptýlení na obdobie troch a pol dňa.

And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:7–10.

A keď dokončia svoje svedectvo, šelma, ktorá vystupuje z bezodnej priepasti, povedie proti nim vojnu, premôže ich a zabije ich. A ich mŕtve telá budú ležať na ulici veľkého mesta, ktoré sa duchovne nazýva Sodoma a Egypt, kde bol aj náš Pán ukrižovaný. A ľudia z národov a kmeňov, jazykov a národností budú hľadieť na ich mŕtve telá tri a pol dňa a nedovolia, aby ich mŕtve telá boli uložené do hrobov. A obyvatelia zeme sa budú nad nimi radovať a veseliť a budú si navzájom posielať dary, pretože títo dvaja proroci trápili tých, čo prebývajú na zemi. Zjavenie 11:7–10.

On Sabbath, December 30, 2023 Future for America joined a zoom meeting for its first public meeting since July 18, 2020. December 30, 2023 is 1,260 days after July 18, 2020, or “three days and an half.” While Elijah and Moses were dead in the street, the other class is “rejoicing.” Future for America had returned to publishing the prophetic message in July of 2023, for the message that was then to go to the entire earth, would of prophetic necessity need to come from the “wilderness.” Three and a half days, or 1,260 days are a wilderness.

V sobotu 30. decembra 2023 sa Future for America pripojilo k stretnutiu na platforme Zoom; bolo to jeho prvé verejné stretnutie od 18. júla 2020. Dňa 30. decembra 2023 uplynulo od 18. júla 2020 1 260 dní, čiže „tri a pol dňa“. Zatiaľ čo Eliáš a Mojžiš ležali mŕtvi na ulici, druhá skupina sa „raduje“. Future for America sa v júli 2023 vrátilo k zverejňovaniu prorockého posolstva, pretože posolstvo, ktoré malo potom ísť po celej zemi, muselo z prorockej nevyhnutnosti vyjsť z „púšte“. Tri a pol dňa, čiže 1 260 dní, je púšť.

And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. Revelation 12:6.

A žena utiekla na púšť, kde má miesto pripravené od Boha, aby ju tam živili tisíc dvesto šesťdesiat dní. Zjavenie 12:6.

The “wilderness” is “a thousand two hundred and threescore days,” which is 1,260 days, which is also “three days and a half,” and is represented in Revelation 12:6, and “126” is a tithe of 1,260. One of the amazing truths that was then unsealed was the need of repentance in fulfillment of the prayer of the “seven times” in Leviticus twenty-six.

„Púšť“ je „tisíc dvestošesťdesiat dní“, čo je 1 260 dní, čo je tiež „tri a pol dňa“, a je to znázornené v Zjavení 12:6, a „126“ je desiatkom z 1 260. Jednou z úžasných právd, ktoré boli vtedy odpečatené, bola potreba pokánia ako naplnenie modlitby o „sedemnásobku“ v tretej knihe Mojžišovej, dvadsiatej šiestej kapitole.

1,260 days is also a symbol of 2,520 days. The “seven times” against the northern kingdom began in 723 BC and ended in 1798. The midpoint is 538, thus creating 1,260 years that paganism trampled down the sanctuary and host followed by 1,260 that papalism trampled down the sanctuary and host. This prophetic structure is aligned with the 1,260 days from Christ’s baptism to the cross, that is followed by 1,260 prophetic days unto 34 AD, when the gospel went to the Gentiles. Thus, upon two witnesses 1,260 is part of 2,520 days, or Moses’ “seven times” of Leviticus twenty-six.

1 260 dní je aj symbolom 2 520 dní. „Sedem časov“ proti severnému kráľovstvu sa začalo v roku 723 pred Kr. a skončilo v roku 1798. Stredným bodom je rok 538, čím vzniká 1 260 rokov, počas ktorých pohanstvo pošliapavalo svätyňu a zástup, po ktorých nasledovalo 1 260 rokov, počas ktorých pápežstvo pošliapavalo svätyňu a zástup. Táto prorocká štruktúra je v súlade s 1 260 dňami od Kristovho krstu po kríž, po ktorých nasleduje 1 260 prorockých dní až do roku 34 po Kr., keď evanjelium prišlo k pohanom. Tak je teda na základe dvoch svedkov 1 260 súčasťou 2 520 dní, čiže Mojžišových „siedmich časov“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika.

The voice in the wilderness period beginning on Sabbath, July 18, 2020 unto Sabbath, December 30, 2023 began to cry in July of 2023, and when the “wilderness” period ended on Sabbath, December 30, 2023 the resurrection of Moses and Elijah arrived. The message of the voice identified that the waymark of the parallel first disappointments in every reform movement explained the false prediction of July 18, 2020, in the context of the parable of the ten virgins. It called men and women to the repentance represented by the Leviticus twenty-six prayer. Miller’s dream represents that very repentance when he records, “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help.”

Obdobie hlasu na púšti, ktoré sa začalo v sobotu 18. júla 2020 a trvalo až do soboty 30. decembra 2023, začalo volať v júli 2023; a keď sa obdobie „púšte“ skončilo v sobotu 30. decembra 2023, prišlo vzkriesenie Mojžiša a Eliáša. Posolstvo hlasu určilo, že orientačný bod paralelných prvých sklamaní v každom reformnom hnutí vysvetľoval falošnú predpoveď z 18. júla 2020 v kontexte podobenstva o desiatich pannách. Vyzývalo mužov a ženy k pokániu znázornenému modlitbou z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika. Millerov sen predstavuje práve toto pokánie, keď zaznamenáva: „Kým som takto plakal a nariekal nad svojou veľkou stratou a zodpovednosťou, rozpamätal som sa na Boha a úpenlivo som sa modlil, aby mi poslal pomoc.“

Come and See

Poďte a uvidíte

Miller’s dream is divided by two expressions of “come and see.” The first time Miller invites people to “come and see,” and the second time the “dirt brush man” invites Miller to come and see. “Come and see” is a prophetic symbol that identifies a prophetic truth that is unsealed. The first four seals each contain the command to “come and see.”

Millerov sen je rozdelený dvoma výzvami „poď a pozri“. Prvý raz Miller pozýva ľudí, aby „prišli a videli“, a druhý raz „muž s kefou na prach“ pozýva Millera, aby prišiel a videl. „Poď a pozri“ je prorocký symbol, ktorý označuje prorockú pravdu, ktorá je odpečatená. Každá z prvých štyroch pečatí obsahuje príkaz „poď a pozri“.

And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. … And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. … And when he had opened the third seal, I heard the third beast say, Come and see. … And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. Revelation 6:1, 3, 5, 7.

A videl som, keď Baránok otvoril jednu z pečatí, a počul som akoby hlas hromu, ako jedna zo štyroch bytostí hovorí: Poď a viď. … A keď otvoril druhú pečať, počul som druhú bytosť hovoriť: Poď a viď. … A keď otvoril tretiu pečať, počul som tretiu bytosť hovoriť: Poď a viď. … A keď otvoril štvrtú pečať, počul som hlas štvrtej bytosti hovoriť: Poď a viď. Zjavenie 6:1, 3, 5, 7.

The “come and see” in the beginning of Miller’s dream is the alpha and the ending “come and see” is the omega. The dream identifies the unsealing in the beginning of the dream as jewels that when “arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” When Christ invited Miller to “come and see” the omega, Miller says, “my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory.” The alpha light was as the sun and the omega light was ten times the sun.

„Poď a viď“ na začiatku Millerovho sna je alfou a záverečné „poď a viď“ je omegou. Sen označuje odpečatenie na začiatku sna ako drahokamy, ktoré, keď „boli usporiadané, odrážali svetlo a slávu, ktorým sa vyrovnalo jedine slnko“. Keď Kristus pozval Millera, aby „prišiel a videl“ omegu, Miller hovorí: „moje oči boli oslepené tým pohľadom. Žiarili desaťkrát väčšou slávou než predtým.“ Svetlo alfy bolo ako slnko a svetlo omegy bolo desaťkrát silnejšie než slnko.

Scatter

Rozptýľte

Miller’s mourning and repentance is represented at the end of the period that began with the first “come and see,” and the last “come and see.” In the period which begins with Miller’s unsealing a message to the people and then ends with Christ unsealing a message to Miller, the word “scatter” is represented “seven times.” Miller will use the word again, but between the first and last unsealing, “scatter” is expressed “seven times.” The Bible identifies the judgment of the “seven times” with the word, “scatter.”

Millerov žiaľ a pokánie sú predstavené na konci obdobia, ktoré sa začalo prvým „poď a viď“ a posledným „poď a viď“. V období, ktoré sa začína tým, že Miller odpečaťuje posolstvo ľudu, a potom sa končí tým, že Kristus odpečaťuje posolstvo Millerovi, je slovo „rozptýliť“ predstavené „sedemkrát“. Miller toto slovo opäť použije, ale medzi prvým a posledným odpečatením je „rozptýliť“ vyjadrené „sedemkrát“. Biblia stotožňuje súd „sedemkrát“ so slovom „rozptýliť“.

And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Leviticus 26:33.

A rozptýlim vás medzi pohanov a vytasím za vami meč; a vaša krajina bude spustošená a vaše mestá budú pusté. Levitikus 26:33.

The very first truth Miller discovered was the “seven times” of Leviticus twenty-six, and in his dream the period between Miller’s message being published and Christ’s message being published, all the foundational truths represented by the work of William Miller were to be covered with the rubbish and counterfeit coins of the theologians of Laodicean Seventh-day Adventism. That rejection of the foundational truths is represented as seven scatterings within the history between the alpha and omega. The “seven times” is a symbol of the work of William Miller, which in turn are the foundations of Seventh-day Adventism, of which; the 2,300 days of Daniel 8:14 are the central pillar of that very foundation. What this identifies is that the 2,520 years of scattering that was the first, or alpha discovery of William Miller marks the beginning of a period, that ended with the omega discovery of William Miller, which was the 2,300 days.

Úplne prvou pravdou, ktorú Miller objavil, bolo „sedem časov“ z Levitika dvadsiatej šiestej kapitoly, a v jeho sne malo byť obdobie medzi zverejnením Millerovho posolstva a zverejnením Kristovho posolstva, všetky základné pravdy, predstavované dielom Williama Millera, pokryté smetím a falošnými mincami teológov laodicejského adventizmu siedmeho dňa. Toto odmietnutie základných právd je predstavené ako sedem rozptýlení v rámci dejín medzi alfou a omegou. „Sedem časov“ je symbolom diela Williama Millera, ktoré sú zasa základmi adventizmu siedmeho dňa, z ktorých 2 300 dní z Daniela 8,14 tvorí ústredný stĺp tejto samotnej stavby. To, čo sa týmto označuje, je, že 2 520 rokov rozptýlenia, ktoré boli prvým, čiže alfa objavom Williama Millera, označuje začiatok obdobia, ktoré sa skončilo omega objavom Williama Millera, ktorým bolo 2 300 dní.

When Laodicean Seventh-day Adventism set aside the “seven times” in 1863, they set aside William Miller’s first discovery, which would be his alpha discovery and his foundational discovery. The last of Miller’s discoveries was the 2,300 days, which was his omega discovery and his capstone discovery. The “seven times” that concluded in 1798 marked the 2,520 and the 2,300 days were marked in 1844.

Keď laodicejský adventizmus siedmeho dňa v roku 1863 odložil „sedem časov“, odložil prvý objav Williama Millera, ktorý bol jeho objavom alfa a jeho základným objavom. Posledným z Millerových objavov bolo 2 300 dní, čo bol jeho objav omega a jeho vrcholný objav. „Sedem časov“, ktoré sa skončili v roku 1798, označovali 2 520 a 2 300 dní bolo označených v roku 1844.

It is the dirt brush man who assembles the jewels after they are scattered for seven times. Then the casket is larger and more beautiful and shines ten times brighter than the sun. Ten is a symbol of a test, and those jewels therefore shine at the test over the day of the sun, so Miller’s dream begins in 1798 and ends at the loud cry of the third angel at the Sunday law.

Je to muž s kefou na prach, kto zhromažďuje drahokamy po tom, čo boli sedemkrát rozptýlené. Potom je schránka väčšia a krajšia a žiari desaťkrát jasnejšie než slnko. Desať je symbolom skúšky, a preto tie drahokamy žiaria pri skúške nad dňom slnka, takže Millerov sen sa začína v roku 1798 a končí pri hlasnom volaní tretieho anjela pri nedeľnom zákone.

The history of the Millerites from 1798 unto 1863 is also the history from 1798 until the soon-coming Sunday law. The history represented in William Miller’s dream that occurs between Miller saying “come and see” unto the Dirt Brush man saying “come and see,” is both the period of 1798 unto 1863, and also the period of 1798 unto the Sunday law. The line that ends in 1863 is a prophetic fractal of the line that begins in 1798 and ends at the Sunday law. Both those lines are represented in Miller’s dream.

Dejiny milleritov od roku 1798 až do roku 1863 sú zároveň dejinami od roku 1798 až po čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon. Dejiny znázornené v sne Williama Millera, ktoré sa odohrávajú medzi tým, keď Miller hovorí „poď a pozri“, a tým, keď muž s kefou na nečistotu hovorí „poď a pozri“, sú jednak obdobím od roku 1798 do roku 1863, a zároveň aj obdobím od roku 1798 až po nedeľný zákon. Línia, ktorá sa končí v roku 1863, je prorockým fraktálom línie, ktorá sa začína v roku 1798 a končí pri nedeľnom zákone. Obe tieto línie sú znázornené v Millerovom sne.

The closed door on October 22, 1844 typifies the closed door at the Sunday law. The prophecy of 2,300 years that was fulfilled in 1844, typifies the Sunday law.

Zavreté dvere 22. októbra 1844 predobrazujú zavreté dvere pri nedeľnom zákone. Proroctvo o 2 300 rokoch, ktoré sa naplnilo v roku 1844, predobrazuje nedeľný zákon.

“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

„Príchod Krista ako nášho veľkňaza do najsvätejšieho oddelenia na očistenie svätyne, predstavený v Danielovi 8,14; príchod Syna človeka k Starodávnemu dňami, ako je podaný v Danielovi 7,13; a príchod Pána do Jeho chrámu, predpovedaný Malachiášom, sú opismi tej istej udalosti; a to isté je znázornené aj príchodom ženícha na svadbu, ktorý Kristus opísal v podobenstve o desiatich pannách v Matúšovi 25.“ Veľký spor, 426.

Lines

Riadky

The omega of Miller’s discoveries was the 2,300-year prophecy, so both 1844 and the Sunday law are represented by the 2,300 years. This means that the 2,520 is the alpha and the 2,300 is the omega of both lines; one line concludes in 1863, and the other line concludes at the Sunday law. On both lines the 2,520 prophecy is the alpha, and or the foundation stone. The fractal of 1798 unto 1863 in the foundational history of the Millerites, also aligns with another fractal in the omega, capstone history of the one hundred and forty-four thousand.

Omegou Millerových objavov bolo proroctvo o 2 300 rokoch, takže rok 1844 aj nedeľný zákon sú obidva znázornené 2 300 rokmi. To znamená, že 2 520 je alfou a 2 300 je omegou oboch línií; jedna línia sa končí v roku 1863 a druhá línia sa končí pri nedeľnom zákone. Na oboch líniách je proroctvo o 2 520 alfou, totiž základným kameňom. Fraktál rokov 1798 až 1863 v základnej histórii mileritov sa tiež zhoduje s iným fraktálom v omegovej, záverečnej histórii sto štyridsaťštyritisíc.

At 9/11 God called His people to return to Jeremiah’s old paths, which are the foundations, which are in turn represented by the messenger of the foundational history, who is in turn represented by his foundational alpha discovery of the “seven times.” The “seven times” is the symbol of the foundations of the one hundred and forty-four thousand, and at 9/11 the sealing of that group began with the testing message of the foundations, represented by the very first foundational truth of William Miller and Adventism. At 9/11 the sealing time began and at the soon-coming Sunday law the sealing time of the one hundred and forty-four thousand concludes.

Dňa 11. septembra Boh povolal svoj ľud, aby sa vrátil k starým chodníkom Jeremiáša, ktoré sú základmi a ktoré sú zasa predstavené poslom dejín základov, ktorý je zasa predstavený svojím základným alfa objavom „sedem časov“. „Sedem časov“ je symbolom základov sto štyridsaťštyri tisíc a dňa 11. septembra sa zapečaťovanie tejto skupiny začalo skúšobným posolstvom základov, predstaveným úplne prvou základnou pravdou Williama Millera a adventizmu. Dňa 11. septembra sa začal čas zapečaťovania a pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone sa čas zapečaťovania sto štyridsaťštyri tisíc uzatvára.

That history is a fractal that begins with 2,520 and ends with 2,300, and that history is therefore the third line of prophetic history represented in William Miller’s dream. The 2,520 was fulfilled in 1798 and the 2,300 in 1844. The work represented by the two lines is the work of Christ in combining His divinity with our humanity. It is the work of changing a sinner into a saint, restoring the higher nature to its rightful throne over the lower nature. For this reason, the human body takes 2,520 days to totally reproduce every cell in the body, and that very same body is based upon 23 male chromosomes combined with 23 female chromosomes. Together they produce a living temple, which is represented as the number “46,” which is the period of 1798 to 1844, which is the period of William Miller’s dream from the 2,520 in 1798 unto the 2,300 in 1844.

Tieto dejiny sú fraktálom, ktorý sa začína číslom 2 520 a končí číslom 2 300, a preto sú treťou líniou prorockých dejín znázornenou v sne Williama Millera. Číslo 2 520 sa naplnilo v roku 1798 a číslo 2 300 v roku 1844. Dielo znázornené týmito dvoma líniami je dielom Krista pri spájaní Jeho božstva s našou ľudskosťou. Je to dielo premeny hriešnika na svätého, obnovenia vyššej prirodzenosti na jej oprávnený trón nad nižšou prirodzenosťou. Z tohto dôvodu ľudské telo potrebuje 2 520 dní na úplné obnovenie každej bunky v tele a to isté telo je založené na 23 mužských chromozómoch spojených s 23 ženskými chromozómami. Spolu vytvárajú živý chrám, ktorý je znázornený číslom „46“, čo je obdobie rokov 1798 až 1844, teda obdobie sna Williama Millera od čísla 2 520 v roku 1798 až po číslo 2 300 v roku 1844.

William Miller’s dream also contains another fractal of note. From 9/11 unto the Sunday law is a fractal of 1798 unto the Sunday law, as in 1798 unto 1863. 2023 unto the Sunday law is a fractal of 9/11 unto the Sunday law, and this is the history that all of the lines within Miller’s dream point to as the omega of them all. This is the period where the original truths are magnified ten times the sun.

Sen Williama Millera obsahuje aj ďalší pozoruhodný fraktál. Obdobie od 11. septembra až po nedeľný zákon je fraktálom obdobia od roku 1798 až po nedeľný zákon, tak ako obdobie od roku 1798 až po rok 1863. Obdobie od roku 2023 až po nedeľný zákon je fraktálom obdobia od 11. septembra až po nedeľný zákon, a práve na tieto dejiny poukazujú všetky línie v Millerovom sne ako na ich spoločnú omegu. Toto je obdobie, v ktorom sú pôvodné pravdy zväčšené desaťnásobne ako slnko.

The Two Bustles

Dve vlečky

In the 1840’s, the word “bustle” (as a noun) commonly meant energetic, busy, or noisy activity—often with a sense of fuss, excitement, hurry, or agitation. It referred to lively movement, commotion, or bustling about, whether in a crowd, a household, a marketplace, or during a particular event. The “bustle” of Miller’s dream would thus describe the immediate flurry of activity, excitement, or urgent business happening right then—the transient stir or commotion of the present situation or occasion.

V 40. rokoch 19. storočia slovo „bustle“ (ako podstatné meno) bežne znamenalo energickú, rušnú alebo hlučnú činnosť — často s nádychom rozruchu, vzrušenia, chvatu alebo nepokoja. Označovalo živý pohyb, vravu alebo pobehovanie sem a tam, či už v dave, v domácnosti, na trhu, alebo pri nejakej osobitnej udalosti. „Bustle“ v Millerovom sne by teda opisoval bezprostredný nával činnosti, vzrušenia alebo naliehavej zaneprázdnenosti odohrávajúci sa práve v tej chvíli — prechodný ruch či rozruch prítomnej situácie alebo príležitosti.

Miller states, “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone.”

Miller uvádza: „Potom, keď odhŕňal prach a smeti, falošné šperky a falošné mince, všetko sa zdvihlo a vyšlo von oknom ako oblak, a vietor ich odniesol preč. V tom ruchu som na chvíľu zavrel oči; keď som ich otvoril, všetky smeti boli preč.“

The “bustle” identifies two points in Miller’s dream; The first when the crowd is scattering the jewels, and then when the dirt brush man opens the windows and begins to sweep out the false jewels. The first and alpha bustle is the covering up of the jewels and the second and omega bustle is the restoration of the jewels. During the bustle, Miller closed his eyes. Miller was laid to rest in 1849, the very point that Christ was stretching forth His hand a second time to gather the remnant of His people. Miller then closed his eyes, and in 1850 his truths were again placed upon a table in fulfillment of Habakkuk’s command to write the vision and make it plain. That bustle period, Miller closes his eyes and when he awakes the jewels are in the process of being restored.

„Rozruch“ označuje v Millerovom sne dva body; prvý nastáva vtedy, keď zástup rozhadzuje drahokamy, a potom, keď muž s kefou na nečistotu otvára okná a začína vymetať falošné drahokamy. Prvý, alfa-rozruch, je zakrývaním drahokamov a druhý, omega-rozruch, je obnovením drahokamov. Počas rozruchu Miller zavrel oči. Miller bol uložený k odpočinku v roku 1849, práve v tom bode, keď Kristus druhý raz vystieral svoju ruku, aby zhromaždil ostatok svojho ľudu. Miller potom zavrel oči a v roku 1850 boli jeho pravdy opäť položené na stôl v naplnení Habakukovho príkazu zapísať videnie a urobiť ho zrozumiteľným. V tom období rozruchu Miller zatvára oči, a keď sa prebúdza, drahokamy sa už nachádzajú v procese obnovovania.

The second bustle in his dream takes place when the ensign of the one hundred and forty-four thousand is being resurrected, purged and purified as the ensign which Zechariah identifies as jewels upon a crown.

Druhý rozruch v jeho sne sa odohráva v čase, keď je zástava stodvadsiatich štyroch tisíc vzkriesená, očistená a prečistená ako zástava, ktorú Zachariáš označuje za drahokamy na korune.

And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. For the idols have spoken vanity, and the diviners have seen a lie, and have told false dreams; they comfort in vain: therefore they went their way as a flock, they were troubled, because there was no shepherd. Mine anger was kindled against the shepherds, and I punished the goats: for the Lord of hosts hath visited his flock the house of Judah, and hath made them as his goodly horse in the battle. Zechariah 9:16–10:3.

A Hospodin, ich Boh, ich v ten deň zachránim ako stádo svojho ľudu; lebo budú ako kamene koruny, vyzdvihnuté ako zástava nad jeho krajinou. Lebo aká veľká je jeho dobrota a aká veľká je jeho krása! Obilie rozveselí mládencov a nové víno panny. Proste od Hospodina dážď v čase jarného dažďa; tak Hospodin utvorí žiarivé oblaky a dá im lejaky dažďa, každému trávu na poli. Lebo modly hovorili márnosť a veštci videli lož a rozprávali falošné sny; márne potešujú; preto sa uberali ako stádo, boli súžení, lebo nebolo pastiera. Môj hnev vzplanul proti pastierom a capov som potrestal; lebo Hospodin zástupov navštívil svoje stádo, dom Júdu, a učinil ich ako svojho nádherného koňa v boji. Zachariáš 9:16–10:3.

The “flock of His people” are both an ensign and stones (jewels) upon a crown. The flock of His people are identified during the latter rain, for the command is to ask for the latter rain in the time of the latter rain. The flock is contrasted with the “flock” that went their own way, rather than the way of Jeremiah’s old paths. In the time of the latter rain the jewels that are His flock will be His goodly horse in the battle. That “goodly horse” is the church triumphant, represented in the first Christian bride, symbolized by Peter who, as a white horse in the period of the first seal went forth conquering and to conquer.

„Stádo Jeho ľudu“ je zároveň zástavou i kameňmi (drahokamami) na korune. Stádo Jeho ľudu je rozpoznané počas neskorého dažďa, lebo prikázanie znie prosiť o neskorý dážď v čase neskorého dažďa. Stádo je postavené do protikladu k „stádu“, ktoré išlo svojou vlastnou cestou, a nie cestou dávnych chodníkov Jeremiáša. V čase neskorého dažďa budú drahokamy, ktoré sú Jeho stádom, Jeho vznešeným koňom v boji. Tento „vznešený kôň“ je víťaznou cirkvou, predstavenou v prvej kresťanskej neveste, symbolizovanou Petrom, ktorý ako biely kôň v období prvej pečate vyšiel víťaziac a aby zvíťazil.

And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. Revelation 6:1, 2.

A videl som, keď Baránok otvoril jednu z pečatí, a počul som akoby hlas hrmenia, ako jedna zo štyroch bytostí hovorí: Poď a viď. A videl som, a hľa, biely kôň; a ten, čo sedel na ňom, mal luk; a bola mu daná koruna; a vyšiel ako víťaz, aby víťazil. Zjavenie 6:1, 2.

Peter therefore is the symbol of the first Christian church of the apostles during the Pentecostal outpouring of the rain, and the symbol of the last Christian church during the latter rain, that was typified by the Pentecostal outpouring.

Peter je teda symbolom prvej kresťanskej cirkvi apoštolov počas letničného vyliatia dažďa a symbolom poslednej kresťanskej cirkvi počas neskorého dažďa, ktorý bol predobrazený letničným vyliatím.

And I saw heaven opened, and behold a white horse; and he that sat upon him was called Faithful and True, and in righteousness he doth judge and make war. His eyes were as a flame of fire, and on his head were many crowns; and he had a name written, that no man knew, but he himself. And he was clothed with a vesture dipped in blood: and his name is called The Word of God. And the armies which were in heaven followed him upon white horses, clothed in fine linen, white and clean. Revelation 19:11–14.

A videl som otvorené nebo, a hľa, biely kôň; a ten, ktorý sedel na ňom, sa volal Verný a Pravdivý, a v spravodlivosti súdi i bojuje. Jeho oči boli ako plameň ohňa a na jeho hlave bolo mnoho korún; a mal napísané meno, ktoré nepoznal nikto, iba on sám. A bol odiaty rúchom zmáčaným v krvi; a jeho meno sa volá Slovo Božie. A vojská, ktoré boli v nebi, ho nasledovali na bielych koňoch, odiate v jemnom plátne, bielom a čistom. Zjavenie 19:11–14.

The white horses represent Christ’s army that are resurrected in Ezekiel 37, and they are the church triumphant, and they are stones in a crown, for Christ establishes His kingdom of glory in the time of the latter rain. As representatives of His kingdom the one hundred and forty-four thousand are jewels upon the crown which is the symbol of the kingdom he receives at the conclusion of the 2,300 days, which was both October 22, 1844 and will be again at the Sunday law. That kingdom of white horses is raised up during the latter rain, when the windows of heaven are opened, for John saw the white horse when heaven was opened.

Biele kone predstavujú Kristovo vojsko, ktoré je vzkriesené v Ezechielovi 37, a sú to víťazná cirkev, a sú kameňmi v korune, lebo Kristus ustanovuje svoje kráľovstvo slávy v čase neskorého dažďa. Ako predstavitelia jeho kráľovstva je sto štyridsaťštyri tisíc drahokamami na korune, ktorá je symbolom kráľovstva, ktoré prijíma na konci 2 300 dní, čo bolo 22. októbra 1844 a bude znovu pri nedeľnom zákone. Toto kráľovstvo bielych koní je vzbudené počas neskorého dažďa, keď sa otvárajú nebeské prieduchy, lebo Ján videl bieleho koňa, keď sa otvorilo nebo.

In the alpha bustle of 1849, Miller closed his eyes in death, for a little moment. Miller was Elijah, and Elijah died on July 18, 2020, and he laid in the street for 1,260 days until he reached the omega bustle and was then awakened. His awakening is marked as arriving when the dirt brush man opened the window of heaven to sweep out the rubbish. The army of white horses is raised when heaven’s window is opened, and when that occurs a separation of true and false is identified. That separation is also identified in the book of Malachi.

V alfa-ruchu roku 1849 Miller na krátky okamih zavrel oči v smrti. Miller bol Eliáš a Eliáš zomrel 18. júla 2020 a ležal na ulici 1 260 dní, až kým nedosiahol omega-ruch a potom bol prebudený. Jeho prebudenie je označené ako príchod vtedy, keď muž s kefou na prach otvoril nebeské okno, aby vymietol smeti. Vojsko bielych koní je vzkriesené, keď sa otvorí nebeské okno, a keď sa to stane, rozpozná sa oddelenie pravého a falošného. Toto oddelenie je označené aj v knihe Malachiáš.

Bring ye all the tithes into the storehouse, that there may be meat in mine house, and prove me now herewith, saith the Lord of hosts, if I will not open you the windows of heaven, and pour you out a blessing, that there shall not be room enough to receive it. Malachi 3:10.

Prineste všetky desiatky do zásobárne, aby bol pokrm v mojom dome, a potom ma týmto skúste, hovorí Hospodin zástupov, či vám neotvorím nebeské prieduchy a nevylejem na vás požehnanie, takže nebude dosť miesta na jeho prijatie. Malachiáš 3,10.

The spirits of the prophets are subject unto the prophets, and John in Revelation, Miller’s dream and Malachi provide three witnesses of the time when the windows of heaven are opened. In Miller’s dream it is at the omega of the call to “come and see.” The bustle in the alpha was when the scattering began, and the omega is when the gathering begins.

Duchovia prorokov sú podriadení prorokom a Ján v Zjavení, Millerov sen a Malachiáš poskytujú troch svedkov času, keď sa otvárajú nebeské prieduchy. V Millerovom sne je to pri omege výzvy „poď a viď“. Ruch v alfe nastal vtedy, keď sa začalo rozptyľovanie, a omega je vtedy, keď sa začína zhromažďovanie.

Before we proceed further into Miller’s dream we want to include James White’s commentary on the dream. James White identifies the true jewels as God’s true people and the counterfeit jewels as the wicked. I identify the jewels as truths contrasted with error. The jewels and the counterfeit jewels are both the message and the messengers contrasted with error and false messengers.

Predtým, než pristúpime ďalej k Millerovmu snu, chceme zaradiť Whiteov komentár k tomuto snu. James White označuje pravé klenoty za pravý Boží ľud a napodobené klenoty za bezbožných. Ja stotožňujem klenoty s pravdami postavenými do protikladu k bludu. Klenoty i napodobené klenoty predstavujú zároveň posolstvo aj poslov, postavených do protikladu k bludu a falošným poslom.

“BROTHER MILLER’S DREAM

„Sen brata Millera“

“The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past second advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

„Nasledujúci sen bol uverejnený v Advent Herald pred viac ako dvoma rokmi. Vtedy som videla, že jasne vyznačoval našu minulú skúsenosť súvisiacu s druhým adventom a že Boh dal tento sen na úžitok rozptýlenému stádu.

“Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastes 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

„Medzi znamenia blízkeho príchodu veľkého a strašného dňa Hospodinovho Boh zaradil sny. Pozri Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Sny môžu prichádzať troma spôsobmi; po prvé, ‚z množstva starostí‘. Pozri Ecclesiastes 5:3. Po druhé, tí, ktorí sú pod nečistým duchom a satanovým zvodom, môžu mať sny jeho vplyvom. Pozri Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. A po tretie, Boh vždy učil a stále učí svoj ľud viac alebo menej prostredníctvom snov, ktoré prichádzajú skrze pôsobenie anjelov a Ducha Svätého. Tí, ktorí stoja v jasnom svetle pravdy, budú vedieť, keď im Boh dá sen; a takí nebudú oklamaní ani zvedení falošnými snami.“

“‘And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the Lord will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream.’ Numbers 12:6. Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, [Genesis 37:5–9,] and then the interesting story of their fulfilment in Egypt. ‘In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night.’ 1 Kings 3:55. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

„A riekol: Počujte teraz moje slová: Ak je medzi vami prorok, ja, Hospodin, sa mu dám poznať vo videní a budem sa mu prihovárať vo sne.“ 4. Mojžišova 12:6. Jakob povedal: „Anjel Hospodinov ku mne hovoril vo sne.“ 1. Mojžišova 31:11. „A Boh prišiel k Lábanovi, Sýrčanovi, v nočnom sne.“ 1. Mojžišova 31:24. Čítajte Jozefove sny [1. Mojžišova 37:5–9] a potom pútavý príbeh o ich naplnení v Egypte. „V Gibeóne sa Hospodin zjavil Šalamúnovi v nočnom sne.“ 1. Kráľov 3:5. Veľký a významný obraz z druhej kapitoly Daniela bol daný vo sne, takisto aj štyri šelmy atď. zo siedmej kapitoly. Keď Herodes hľadal, ako zahubiť malého Spasiteľa, Jozef bol vo sne varovaný, aby utiekol do Egypta. Matúš 2:13.

“‘And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams.’ Acts 2:17.

„A stane sa v POSLEDNÝCH DŇOCH, hovorí Boh, že vylejem zo svojho Ducha na každé telo; a vaši synovia i vaše dcéry budú prorokovať, vaši mládenci budú vídať videnia a vašim starcom sa budú snívať sny.“ Skutky 2,17.

“The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

„Dar proroctva, prostredníctvom snov a videní, je tu ovocím Ducha Svätého a v posledných dňoch sa má prejaviť v dostatočnej miere natoľko, aby tvoril znamenie. Je jedným z darov cirkvi evanjelia.

“‘And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ.’ Ephesians 4:11, 12.

„A On ustanovil jedných za apoštolov, druhých za PROROKOV, iných za evanjelistov a iných za pastierov a učiteľov, na zdokonaľovanie svätých, na dielo služby, na budovanie Kristovho tela.“ Efezanom 4:11, 12.

“‘And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS,’ etc. 1 Corinthians 12:28. ‘Despise not PROPHESYINGS.’ 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 7:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I can not have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

„A Boh ustanovil niektorých v cirkvi, po prvé apoštolov, po druhé PROROKOV“ atď. 1. Korinťanom 12:28. „Proroctvami nepohŕdajte.“ 1. Tesaloničanom 5:20. Pozri tiež Skutky 13:1; 21:9; Rimanom 7:6; 1. Korinťanom 14:1, 24, 39. Proroci alebo proroctvá sú na budovanie Kristovej cirkvi; a z Božieho slova nemožno predložiť nijaký dôkaz, že by mali prestať skôr, než mali prestať evanjelisti, pastieri a učitelia. Ale namieta odporca: „Bolo toľko falošných videní a snov, že nemôžem dôverovať ničomu takého druhu.“ Je pravda, že satan má svoje falzifikáty. Vždy mal falošných prorokov, a iste ich môžeme očakávať aj teraz, v tejto jeho poslednej hodine zvodu a triumfu. Tí, ktorí zavrhujú takéto osobitné zjavenia preto, že existuje falzifikát, by s rovnakou oprávnenosťou mohli zájsť ešte o krok ďalej a poprieť, že sa Boh vôbec niekedy zjavil človeku v sne alebo vo videní, lebo falzifikát vždy existoval.

“Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

„Sny a videnia sú prostriedkom, skrze ktorý sa Boh zjavoval človeku. Skrze tento prostriedok hovoril k prorokom; dar proroctva umiestnil medzi dary evanjeliovej cirkvi a sny a videnia zaradil medzi ostatné znamenia ‚POSLEDNÝCH DNÍ‘. Amen.

“My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.

Mojím cieľom v uvedených poznámkach bolo biblickým spôsobom odstrániť námietky a pripraviť myseľ čitateľa na to, čo nasleduje.

“WM. MILLER,

„WM. MILLER,

“Low Hampton, N. Y. Dec. 3, 1847.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–6.

„Low Hampton, N. Y., 3. decembra 1847.“ James White, Sen brata Millera, 1–6.

“1. The ‘casket’ represents the great truths of the Bible, relative to the second advent of our Lord Jesus Christ, which were given Brother Miller to publish to the world.

„1. ‚Schránka‘ predstavuje veľké pravdy Biblie týkajúce sa druhého príchodu nášho Pána Ježiša Krista, ktoré boli dané bratovi Millerovi, aby ich zvestoval svetu.

“2. The ‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.

„2. ‚Pripojený kľúč‘ bol jeho spôsob výkladu prorockého Slova — porovnávanie Písma s Písmom — Biblia ako svoj vlastný vykladač. Týmto kľúčom brat Miller otvoril ‚schránku‘, čiže svetu veľkú pravdu o advente.

“3. The ‘jewels, diamonds, etc.’ of ‘all sorts and sizes’ so ‘beautifully arranged in their several places in the casket’ represent the children of God, [Malachi 3:17,] from all the churches, and from almost every station, and situation of life, who received the advent faith, and were seen to take a bold stand in their several stations, in the holy cause of truth. While moving in this order, each attending to his own duty, and walking humbly before God, ‘they reflected a light and glory’ to the world, equaled only by the church in the days of the apostles. The message, [Revelation 14:6,7,] went as it were, upon the wings of the wind, and the invitation, ‘Come, for all things are now ready,’ [Luke 14:17.] went abroad with power and effect.

„3. ‚klenoty, diamanty atď.‘ ‚všelijakých druhov a veľkostí‘, tak ‚krásne usporiadané na svojich rozličných miestach v skrinke‘, predstavujú deti Božie, [Malachiáš 3:17,] zo všetkých cirkví a takmer z každého postavenia i životnej situácie, ktoré prijali adventnú vieru a bolo vidieť, že vo svojich rozličných postaveniach zaujali odvážny postoj vo svätej veci pravdy. Keď sa pohybovali v tomto poriadku, každý dbajúc na svoju vlastnú povinnosť a kráčajúc pokorne pred Bohom, ‚odrážali svetlo a slávu‘ svetu, ktorým sa mohla rovnať jedine cirkev v dňoch apoštolov. Posolstvo, [Zjavenie 14:6,7,] išlo akoby na krídlach vetra a pozvanie: ‚Poďte, lebo už je všetko pripravené,‘ [Lukáš 14:17,] sa šírilo s mocou a účinkom.

“4. ‘The people began to come in, at first few in number, but increased to a crowd.’ When the advent doctrine was first preached by Brother Miller, and a very few others, it had but little effect, and but very few were waked up by it; but from 1840 to 1844, wherever it was preached, the whole community was aroused.

„4. ‚Ľud začal prichádzať, najprv v malom počte, ale vzrástol na zástup.‘ Keď učenie o advente prvý raz kázal brat Miller a niekoľkí ďalší, malo len malý účinok a prebudilo sa ním len veľmi málo ľudí; ale od roku 1840 do roku 1844, kdekoľvek bolo kázané, celá spoločnosť bola prebudená.

“5. When the flying angel [Revelation 14:6–7] first began to preach the everlasting good news, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come,’ many shouted for joy in view of the coming of Jesus, and the restitution, who afterwards opposed and scoffed and ridiculed the truth that a little before filled them with joy. They troubled and scattered the jewels. This brings us to the autumn of 1844, when the scattering time commenced.

„5. Keď lietajúci anjel [Zjavenie 14,6–7] prvý raz začal zvestovať večné evanjelium: ‚Bojte sa Boha a vzdajte mu slávu, lebo prišla hodina jeho súdu,‘ mnohí s radosťou volali pri pohľade na príchod Ježiša a na obnovenie, no neskôr sa postavili proti pravde, ktorá ich krátko predtým napĺňala radosťou, a posmievali sa jej i zosmiešňovali ju. Znepokojovali a rozptyľovali klenoty. To nás privádza do jesene roku 1844, keď sa začal čas rozptyľovania.“

“Mark this: It was those who once ‘shouted for joy’ that troubled and scattered the jewels. And none have so effectually scattered the flock, and led them astray since 1844, as those who once preached the truth, and rejoiced in it; but have since denied the work of God, and the fulfillment of prophecy in our past advent experience.

„Všimnite si toto: Boli to práve tí, ktorí kedysi ‚jasali od radosti‘, čo znepokojovali a rozptýlili klenoty. A nikto od roku 1844 nerozptýlil stádo a nezviedol ho z cesty tak účinne ako tí, ktorí kedysi kázali pravdu a radovali sa z nej, no odvtedy zapreli Božie dielo a naplnenie proroctva v našej minul ej adventnej skúsenosti.

“6. The ‘spurious jewels and counterfeit coin’ that were scattered among the genuine, clearly represent false converts, or ‘strange children,’ [Hosea 5:7] since the door was shut in 1844.

„6. „Falošné drahokamy a falošná minca“, ktoré boli roztrúsené medzi pravými, zjavne predstavujú falošných obrátených, alebo „cudzie deti“ [Hosea 5:7], odkedy boli dvere v roku 1844 zatvorené.

“7. The ‘dirt and shavings, sand and all manner of rubbish,’ represent the various and numerous errors that have been brought in among second advent believers, since the autumn of 1844. Here I will notice a few of them.

„7. „Prach a hobliny, piesok a všelijaké smeti“ predstavujú rozličné a početné bludy, ktoré boli vnesené medzi veriacich v druhý príchod od jesene roku 1844. Tu spomeniem niekoľko z nich.

“1. The stand that some of the ‘shepherds’ presumptuously took immediately after the Midnight cry was given, that the solemn melting power of the Holy Ghost that attended the seventh month movement was a mesmeric influence. George Storrs was among the first to take this stand. See his writings in the latter part of 1844, in the Midnight-Cry, then published in New York City. J. V. Himes, at the Albany Conference in the spring of 1845, said that the seventh month movement produced mesmerism seven feet deep. This I am told by one who was present, and heard the remark. Others who took an active part in the seventh month cry, have since pronounced that movement the work of the Devil. Attributing the work of Christ and the Holy Ghost to the Devil was in the days of our Savior, blasphemy, and it is blasphemy now. 2. The many experiments on definite time. Since the 2300 days ended in 1844, quite a number of times have been set, by different individuals, for their termination. In doing this they have removed the ‘landmarks,’ and have thrown darkness and doubt over the whole advent movement. 3. Spiritualism with all its fancies and extravagances. This wile of the Devil, which has accomplished an awful work of death, is very fitly represented by ‘shavings,’ and ‘all manner of rubbish.’ Many of those who drank down the poison of spiritualism admitted the truth of our past advent experience, and from this fact many have been made to believe that spiritualism was the natural fruit of believing that God conducted the great advent movements in 1843 and 1844. Peter, speaking of those who should ‘bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them,’ says ‘BY REASON OF WHOM THE WAY OF TRUTH SHALL BE EVIL SPOKEN OF.’ 4. S. S. Snow professing to be ‘Elijah the Prophet.’ This man in his strange and wild career, has also acted his part in this work of death, and his course has had a tendency to bring the true position for the waiting saints into disrepute, in the minds of many honest souls.

„1. Postoj, ktorý niektorí z „pastierov“ opovážlivo zaujali bezprostredne po zaznení polnočného volania, totiž že slávnostná roztápajúca moc Ducha Svätého, ktorá sprevádzala hnutie siedmeho mesiaca, bola mesmerickým vplyvom. George Storrs patril medzi prvých, ktorí zaujali tento postoj. Pozri jeho spisy z neskoršej časti roku 1844 v Midnight-Cry, vtedy vydávanom v meste New York. J. V. Himes na albanskej konferencii na jar roku 1845 povedal, že hnutie siedmeho mesiaca splodilo mesmerizmus do hĺbky siedmich stôp. Toto mi bolo povedané jedným z tých, ktorí tam boli prítomní a počuli túto poznámku. Iní, ktorí sa aktívne podieľali na volaní siedmeho mesiaca, odvtedy vyhlásili toto hnutie za dielo Diabla. Pripisovať dielo Krista a Ducha Svätého Diablovi bolo za dní nášho Spasiteľa rúhaním a je to rúhanie aj teraz. 2. Mnohé pokusy o určenie presného času. Keďže 2300 dní sa skončilo v roku 1844, rozličnými jednotlivcami bolo určených dosť veľa termínov ich ukončenia. Týmto odstránili „medzníky“ a uvrhli temnotu a pochybnosť na celé adventné hnutie. 3. Spiritualizmus so všetkými svojimi výmyslami a výstrednosťami. Táto diablova lesť, ktorá vykonala strašné dielo smrti, je veľmi výstižne znázornená „hoblinami“ a „všelijakou sutinou“. Mnohí z tých, ktorí vypili jed spiritualizmu, prijímali pravdu o našej minul ej adventnej skúsenosti, a z tejto skutočnosti boli mnohí privedení k presvedčeniu, že spiritualizmus bol prirodzeným ovocím viery, že Boh viedol veľké adventné hnutia v rokoch 1843 a 1844. Peter, hovoriac o tých, ktorí mali „vnášať zhubné bludy a zapierať aj Pána, ktorý ich vykúpil“, hovorí: „PRE NICH BUDE CESTA PRAVDY VYSTAVENÁ POTUPE.“ 4. S. S. Snow, ktorý o sebe tvrdí, že je „prorok Eliáš“. Tento muž vo svojom podivnom a divokom počínaní tiež zohral svoju úlohu v tomto diele smrti a jeho postup mal tendenciu privádzať pravé postavenie čakajúcich svätých do zlej povesti v mysliach mnohých úprimných duší.

“To this catalogue of errors I might add many more, such as the ‘thousand years’ of Revelation 20:4, 7, in the past, the 144,000 of Revelation 7:4; 14:1, those who ‘arose and came out of the graves’ after Christ’s resurrection, the no-work doctrine, the doctrine of the destruction of infants, etc. etc. These errors were so industriously propagated, and urged upon the waiting flock that, at the time Brother Miller had the dream the true jewels were ‘excluded from sight,’ and the words of the prophet were applicable—‘And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off,’ etc. etc. See Isaiah 56:14.

„K tomuto zoznamu omylov by som mohol pridať mnohé ďalšie, ako napríklad ‚tisíc rokov‘ zo Zjavenia 20:4, 7 v minulosti, 144 000 zo Zjavenia 7:4; 14:1, tých, ktorí ‚vstali a vyšli z hrobov‘ po Kristovom vzkriesení, učenie o nepracovaní, učenie o zničení nemluvniat atď. atď. Tieto omyly boli tak usilovne rozširované a vnucované očakávajúcemu stádu, že v čase, keď mal brat Miller sen, boli pravé klenoty ‚vylúčené z dohľadu‘ a slová proroka boli príznačné — ‚A súd je odvrátený späť a spravodlivosť stojí ďaleko,‘ atď. atď. Pozri Izaiáš 56:14.“

“At that time there was not an advent paper in the land that advocated the cause of present truth. The ‘Day-Dawn,’ was the last to defend the true position of the little flock; but that died a number of months before the Lord gave Brother Miller this dream; and in its last dying struggle pointed the weary sighing saints to 1877, then thirty years in the future, as the time of their final deliverance. Alas! alas! No wonder that Brother Miller in his dream, ‘sat down and wept’ over this sad state of things.

„V tom čase nebolo v krajine ani jedných adventných novín, ktoré by obhajovali vec prítomnej pravdy. ‚Day-Dawn‘ bol posledný, kto hájil pravé postavenie malého stáda; ten však zanikol niekoľko mesiacov predtým, než Pán dal bratovi Millerovi tento sen; a vo svojom poslednom smrteľnom zápase ukázal unaveným, vzdychajúcim svätým na rok 1877, vtedy ešte tridsať rokov vzdialený v budúcnosti, ako na čas ich konečného vyslobodenia. Beda! beda! Niet divu, že si brat Miller vo svojom sne ‚sadnul a plakal‘ nad týmto smutným stavom vecí.

“8. The casket, represents the advent truth that Brother Miller published to the world, as is marked out by the parable of the ten virgins. Matthew 25:1–11. First the time, 1843, second, the tarrying time, third the midnight cry, at the seventh month, 1844, and fourth, the shut door. No one who has read the Second Advent papers since 1843, will deny that Brother Miller has advocated these four important points in advent history. This harmonious system of truth or ‘casket’ has been torn in pieces, and scattered among the rubbish by those who have rejected their own experience, and have denied the very truths that they, with Brother Miller so fearlessly preached to the world.

„8. Schránka predstavuje adventnú pravdu, ktorú brat Miller zverejnil svetu, ako ju vyznačuje podobenstvo o desiatich pannách. Matúš 25:1–11. Po prvé čas, 1843; po druhé čas meškania; po tretie polnočné volanie, v siedmom mesiaci roku 1844; a po štvrté zatvorené dvere. Nikto, kto od roku 1843 čítal periodiká o druhom advente, nepoprie, že brat Miller zastával tieto štyri dôležité body adventných dejín. Tento harmonický systém pravdy či „schránka“ bol roztrhaný na kusy a rozmetaný medzi haraburdie tými, ktorí zavrhli svoju vlastnú skúsenosť a popreli tie isté pravdy, ktoré oni spolu s bratom Millerom tak nebojácne hlásali svetu.

“9. The man with the ‘dirt-brush’ represents the clear light of present truth, as brought to view by the third angel’s message, [Revelation 14:9–12,] which is now purging the errors away from the remnant. The cause of present truth began to revive in the spring of 1848, and has been rising and gaining strength from that time to the present. The ‘dirt-brush’ has been moving, and the errors have been passing away before the clear light of truth, and some of the precious jewels, who but a short time since were covered up and excluded from sight by darkness and error, now stand in the clear light of present truth.

„9. Muž s ‚metlou na nečistotu‘ predstavuje jasné svetlo prítomnej pravdy, ako je zjavované posolstvom tretieho anjela [Zjavenie 14,9–12,] ktoré teraz odstraňuje bludy spomedzi ostatku. Dielo prítomnej pravdy sa začalo oživovať na jar roku 1848 a od toho času až dodnes povstávalo a naberalo na sile. ‚Metla na nečistotu‘ sa pohybovala a bludy ustupovali pred jasným svetlom pravdy; a niektoré z drahocenných klenotov, ktoré ešte len pred krátkym časom boli prikryté a temnotou a bludom vylúčené z dohľadu, teraz stoja v jasnom svetle prítomnej pravdy.

“This work of bringing out the jewels, and purging away error is fast increasing, and is destined to move on with increasing power, until the saints are all searched out, and receive the seal of the living God. Compare this with the thirty-fourth chapter of Ezekiel, and you will see that God has promised to gather his flock that have been scattered in this dark and cloudy day, since 1844. Before Jesus comes, the ‘little flock’ will be gathered into the ‘unity of the faith.’ Jesus is now purifying ‘unto himself a peculiar people, zealous of good works,’ and when he comes he will find his ‘church not having spot, or wrinkle, or any such thing.’ ‘Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into the garner, etc.’ Matthew 3:12.

„Toto dielo vynášania klenotov a odstraňovania bludu rýchlo napreduje a je určené postupovať s narastajúcou mocou, až kým nebudú všetci svätí vypátraní a neprijmú pečať živého Boha. Porovnajte to s tridsiatou štvrtou kapitolou Ezechiela a uvidíte, že Boh zasľúbil zhromaždiť svoje stádo, ktoré bolo rozptýlené v tomto temnom a oblačnom dni, od roku 1844. Skôr než Ježiš príde, „malé stádo“ bude zhromaždené do „jednoty viery“. Ježiš si teraz očisťuje „ľud jemu vlastný, horlivý v dobrých skutkoch“, a keď príde, nájde svoju „cirkev bez poškvrny alebo vrásky alebo niečoho takého“. „Ktorého vejačka je v jeho ruke, a dôkladne vyčistí svoje humno a svoju pšenicu zhromaždí do sýpky atď.“ Matúš 3,12.

“10. The second ‘casket much larger and more beautiful than the former’ into which the scattered ‘jewels,’ ‘diamonds’ and coins were gathered, represents the broad field of living present truth into which the scattered flock will be gathered, even 144,000, all of them having the seal of the living God. Not one of the precious diamonds will be left in the dark. Although some are not bigger than the point of a pin, they will not be overlooked, and left out in this day when God is making up his jewels. [Malachi 3:16–18] He can send his angels and haste them out as he did Lot out of Sodom. ‘A short work will the Lord make upon the earth.’ ‘He will cut it short in righteousness.’ See Romans 9:28.” James White, Footnotes to Brother Miller’s Dream.

„10. Druhá ‚schránka, omnoho väčšia a krajšia než prvá‘, do ktorej boli zhromaždené rozptýlené ‚klenoty‘, ‚diamanty‘ a mince, predstavuje široké pole živej prítomnej pravdy, do ktorého bude zhromaždené rozptýlené stádo, totiž 144 000, pričom všetci budú mať pečať živého Boha. Ani jeden z drahocenných diamantov nezostane v tme. Hoci niektoré nie sú väčšie než špička ihly, nebudú prehliadnuté a nebudú vynechané v tento deň, keď si Boh zhromažďuje svoje klenoty. [Malachiáš 3:16–18] Môže poslať svojich anjelov a urýchlene ich vyviesť, ako vyviedol Lota zo Sodomy. ‚Pán vykoná na zemi krátke dielo.‘ ‚Ukončí ho v spravodlivosti a skráti ho.‘ Pozri Rimanom 9:28.“ James White, Poznámky pod čiarou k snu brata Millera.