Rím ustanovuje videnie – číslo štyri

Boli sme vopred varovaní, že v posledných dňoch budú oživené „staré spory“.

Nevyhnutne boli tie staré spory satanským pokusom podkopať úlohu novodobého Ríma, lebo je to pápežský Rím posledných dní, kto ustanovuje videnie. V dejinách adventizmu jestvuje niekoľko príkladov tejto skutočnosti. Prvým bol spor medzi protestantmi a milleritmi, ako je znázornený na priekopníckej mape z roku 1843. Jediným odkazom na posvätnej priekopníckej mape z roku 1843, ktorá „bola vedená Pánom a nemala by sa meniť“, ktorý nebol priamym odkazom na prorockú pravdu Božieho slova, bolo zobrazenie sporu milleritov s protestantmi toho obdobia. Protestanti stotožňovali „lupičov tvojho ľudu“ z jedenástej kapitoly Daniela, verša štrnásteho, s Antiochom Epifanom, zatiaľ čo milleriti vedeli, že tým je Rím.

Následne vznikol spor medzi Jamesom Whiteom a Uriahom Smithom o správnu identifikáciu „kráľa severu“ v jedenástej kapitole knihy Daniel. James správne stotožnil „kráľa severu“ v záverečných veršoch jedenástej kapitoly Daniela s pápežským Rímom, alebo, ako to nazývam ja, s moderným Rímom. Smith tvrdil, že „kráľom severu“ v Danielovi 11,36 bolo ateistické Francúzsko.

Smith vniesol svoj vlastný „súkromný výklad“, keď vyhlásil: „Kráľ, ktorý je tu uvedený, nemôže označovať tú istú moc, o ktorej bola zmienka naposledy; totiž pápežskú moc; lebo tieto určenia by neobstáli, keby sa vzťahovali na túto moc.“ Božie Slovo nikdy nezlyháva a je gramaticky nesprávne používať ľudské tvrdenie na popretie jasnej gramatickej stavby tohto úseku. Verš hovorí „a kráľ“, čo si vyžaduje, aby kráľ, ktorý sa tu identifikuje, bol tým istým kráľom, ktorý je predstavený v predchádzajúcom úseku. Neexistuje nijaký dôkaz o novom kráľovi a Smith potvrdzuje, že „tou istou mocou, o ktorej bola zmienka naposledy“, bola „pápežská moc“. Vo svojej knihe uznáva, že od verša tridsaťjeden až po verš tridsaťpäť ide o pápežskú moc, a bez akéhokoľvek gramatického dôkazu, ktorý by vo verši tridsaťšesť označoval nového kráľa, jednoducho tvrdí, že verše nasledujúce po verši tridsaťpäť nepredstavujú prorocké charakteristiky pápežskej moci. Preto do textu vkladá svoj názor o Francúzsku.

Keď Smith pristupuje k štyridsiatemu veršu, chybná prorocká platforma, ktorú vybudoval svojím súkromným výkladom, ho núti identifikovať trojstrannú vojnu, pričom na základe svojich domnienok stotožňuje kráľa juhu s Egyptom, ktorý sa vo verši „oborí“ proti Francúzsku, a Turecko stotožňuje s kráľom severu, ktorý takisto prichádza proti Francúzsku. Táto pridaná ľudská interpretácia buduje prorocký model, v ktorom Smith identifikuje doslovný Armagedon, kde Turecko pochoduje na Jeruzalem, čím označuje uzavretie času milosti pre ľudstvo, keď povstane Michael. V dejinách adventizmu bolo napísaných mnoho kníh, ktoré správne poukazujú na klamnosť takéhoto výkladu.

Cieľom tohto článku nie je zaoberať sa dôsledkami súkromného výkladu Uriáša Smitha, ale jednoducho poukázať na spor, ktorý nasledoval, keď začal presadzovať svoj súkromný výklad; lebo keď James White vystúpil proti jeho mylnému názoru, stalo sa to ďalšou líniou sporu v adventizme, v ktorej bolo správne stotožnenie Ríma napadnuté falošnou aplikáciou.

V knihe Daniel sa takisto viedol zdĺhavý spor o „ustavičnú obeť“, keď laodicejský adventizmus prijal odpadlícky protestantský názor, ktorý stotožňoval „ustavičnú obeť“ v knihe Daniel s Kristovou službou vo svätyni, v rozpore so zavedenou základnou pravdou, že „ustavičná obeť“ bola symbolom pohanského Ríma.

V čase konca, v roku 1989, keď bolo odpečatených posledných šesť veršov Daniela jedenástej kapitoly, bol kráľ severu vtedy rozpoznaný ako pápežský Rím, presne tak, ako ho už predtým James White určil vo svojom spore s Uriášom Smithom. White uplatnil metodológiu „riadok na riadok“, keď sa zaoberal Smithovým bludom. White tvrdil, že ak poslednou mocnosťou predstavenou v Danielovi dva, a poslednou mocnosťou predstavenou v Danielovi sedem, a poslednou mocnosťou predstavenou v Danielovi osem bol všetko Rím, potom na základe troch línií svedkov je mocnosťou, ktorá prichádza ku svojmu koncu v Danielovi jedenásť, Rím, a nie to, čo Smith tvrdil, totiž že je to Turecko.

Prorocké hnutie tretieho anjela, ktoré sa začalo v roku 1989, bolo krátko po 11. septembri 2001 postavené pred spor týkajúci sa prvej kapitoly Jóela. V prvých piatich veršoch dvaja svedkovia, najprv pokolenia a potom hmyz, označujú postupnú skazu, ktorú na adventizmus priviedol Rím. „Opilci“ v proroctve podľa Izaiáša sú „posmievači, ktorí vládnu nad Jeruzalemom“. Prebúdzajú sa v štvrtom a poslednom pokolení. Táto postupná skaza je duchovnou skazou, lebo oslovuje Jeruzalem posledných dní, a od vzbury roku 1863 laodicejskí adventisti siedmeho dňa postupne prijímali do seba náuky Ríma.

Po páde veľkých budov mesta New York sa pochopilo, že neskorý dážď sa vtedy začal „kropiť“ a že spor z druhej kapitoly Habakuka, ktorý sa naplnil v milleritskej histórii, sa opäť začal rozvíjať. Spor sa týkal správnej prorockej metodológie.

Skúška v druhej kapitole Habakuka predobrazovala skúšku hnutia stoštyridsiatichštyritisíc, ktorá sa začala, keď mocný anjel zo zjavenia osemnástej kapitoly zostúpil 11. septembra 2001. Vtedy sa začal spor medzi tými, ktorí stáli na základoch adventizmu, znázornených na pionierskej karte z roku 1843, a tými, ktorí v Habakukovi prestupujú „vínom“ a ktorí boli „opilcami“ z Joela, ktorí sa potom „prebudili“, len aby im bolo „nové víno“ odťaté od ich „úst“.

Hebrejské slovo „napomenul“ v prvom verši znamená „viedol spor s“. Argument predložený milleritským strážcom bol znázornený na priekopníckej schéme z roku 1843, ktorá bola vyhotovená v máji 1842 na naplnenie týchto veršov. Jedna skupina, ktorá žila zo svojej viery, bola v spore o prorocké posolstvo prítomnej pravdy pre dané obdobie s inou skupinou, ktorá prestupovala vínom. To sú Joelovi opilci, ktorí sa prebúdzajú a zisťujú, že víno, symbol učenia, je odňaté od ich úst. To sú Izaiášovi opilci Efraima, ktorí vládnu Jeruzalemu a nie sú schopní porozumieť zapečatenej knihe.

Spor Habakuka medzi opilcami Efraima a tými, ktorí kráčajú vierou v prorocké Slovo Božie, je výslovne označený ako spor o správnu a nesprávnu metodológiu v Izaiášovom svedectve, lebo Izaiáš ukazuje, že práve metodológia „riadok na riadok“ spôsobuje, že opilci sa potkýnajú a vstupujú do zmluvy so smrťou.

Izaiáš potom označuje, čo Boh vložil do Habakukovho sporu a čo malo priviesť súd na opilcov, a bolo to základný kameň, „sedemkrát“ z Leviticus dvadsaťšesť, čo bolo prvým časovým proroctvom, ktoré Gabriel a anjeli viedli Williama Millera pochopiť.

Krátko po tom, ako Pán priviedol svoj ľud späť na staré chodníky, sa od 11. septembra 2001 objavila skupina, ktorá sa zúčastňovala na tomto hnutí a ktorá dospela k záveru, že štyri druhy hmyzu u Joela predstavujú islam tretieho beda. Keď bola Božiemu ľudu v tej poslednej generácii otvorená metodológia „riadok za riadkom“, bolo rozpoznané jedno kľúčové prorocké pravidlo. Tým pravidlom je trojnásobné uplatnenie proroctva a skupina, ktorá dospela k záveru, že štyri Joelove generácie predstavujú islam tretieho beda, toto pravidlo o trojnásobnom uplatnení proroctva nesprávne použila na podopretie svojho nesprávneho výkladu.

Potom bolo v období roku 2014 satanovi dovolené vstúpiť do tohto hnutia s homosexuálnou „woke“ agendou pochádzajúcou z Veľkej Británie a Austrálie, ktorá založila svoj útok na falošnom výklade dejín predstavených v Danielovej knihe, v jedenástej kapitole, vo veršoch jeden až pätnásť. Prohomosexuálni vodcovia, ktorí infiltrovali a napadli toto hnutie, napokon tvrdili, že adventizmus sa musí ospravedlniť rímskemu pápežovi za to, že vraj vznášal falošné obvinenia proti antikristovi, rímskemu pápežovi. Cieľom tohto útoku bolo usmrtiť toto hnutie a predovšetkým vyvolať zmätok práve v tom úseku (Dan 11,1–15), kde sú označení „lupiči z tvojho ľudu“.

Všetky tieto spory boli pokusom satana zmiasť symbol pápežského Ríma. Podľa najmúdrejšieho muža, aký kedy žil, niet nič nové pod slnkom. Dnes je spor opäť založený na určení totožnosti Ríma, symbolicky označeného ako „lupiči z tvojho ľudu“. Nový a súkromný výklad tvrdí, že „lupiči z tvojho ľudu“ sú Spojené štáty, a pritom si zjavne neuvedomujú, že ide o totožný spor ako ten úplne prvý medzi milleritmi a protestantmi, a že platí staré príslovie pripisované autorovi zo šestnásteho storočia Johnovi Heywoodovi, ktoré znie: „Nikto nie je taký slepý ako ten, kto nechce vidieť.“ Ďalšia obmena jeho výroku znie: „Nikto nie je taký hluchý ako ten, kto nechce počuť.“ S najväčšou pravdepodobnosťou väčšina nevie, že tento výrok sa pripisuje Heywoodovi, ani nerozumie tomu, že Heywoodov výrok bol odvodený z biblických pasáží, aké nachádzame v Jeremiášovi, Izaiášovi a ktoré Ježiš cituje v Novej zmluve.

Sú to Danielovi „bezbožní“ a Matúšove „pochabé panny“, ktorí nerozumejú „rozmnoženiu poznania“. Rozmnoženie poznania v roku 1989 spočívalo predovšetkým v rozpoznaní, že posledných šesť veršov jedenástej kapitoly Daniela označuje záverečný vzostup a pád pápežstva, alebo, ako som ho označil, Moderného Ríma. Tieto verše označujú Spojené štáty, ale iba vo vzťahu Spojených štátov k pápežskej moci. „Bezbožní“ a „pochabé“ sú postavení do protikladu s „múdrymi“ a múdri posledných dní majú porozumenie rozmnoženiu poznania v roku 1989. Pochabí sú tí, ktorí majú oči, ale nevidia, a uši, a nepočujú.

Ľud, ku ktorému sa prihovára šiesta kapitola Izaiáša, sú tí, ktorí sa vyznávajú k posolstvu „prítomnej pravdy“, ktoré prišlo 11. septembra 2001, lebo Izaiáš 6 označuje tento úsek ako odohrávajúci sa v čase, keď „zem je plná slávy Hospodinovej“. Zem bola osvietená Božou slávou, keď zostúpil anjel z osemnástej kapitoly Zjavenia, keď boli veľké budovy mesta New York zvrhnuté dotykom od Boha.

Sestra Whiteová spája anjelovo hlásanie s udalosťou, ktorá označuje čas, keď anjel zo zjavenia v osemnástej kapitole naplní zem svojou slávou.

Izaiáš, predstavujúci Boží ľud počas času zapečaťovania, ktorý sa začal 11. septembra 2001, dostal posolstvo, ktoré mal niesť ľudu, ktorý mal oči, ale nerozhodol sa vidieť, a uši, ale nerozhodol sa počuť. Ježiš ako Alfa a Omega znázorňuje koniec času zapečaťovania sto štyridsaťštyritisíc so začiatkom. Na konci bude opäť posol, predstavovaný Izaiášom, ktorý ponesie posolstvo ľudu, ktorý sa rozhodne nevidieť a nepočuť. Toto posolstvo prinesie konečné prečistenie sto štyridsaťštyritisíc. Tým posolstvom sú slová Pravdy, ktoré sú prinášané z Božieho prorockého svedectva. Toto prorocké svedectvo je „videnie“, ktoré je ustanovené mocou symbolizovanou ako „násilní synovia tvojho ľudu“.

V nasledujúcom článku vezmeme každý z týchto sporov a položíme ich jeden na druhý spôsobom riadok na riadok. Milleritskú líniu, líniu Smitha a Whiteovej, líniu „ustavičného“, líniu „kráľa severu“ v roku 1989, líniu hmyzu z Joela a súčasný spor. Šesť starých sporov, ktoré, keď sú posudzované riadok na riadok, jasne potvrdzujú pravdu prvého sporu, ktorý je znázornený na pionierskej karte z roku 1843. Tou pravdou je, že Rím je „lupiči tvojho ľudu“, ktorí sa vyvyšujú a ktorí padajú a ustanovujú videnie.

Odmietnuť pravdy na tejto tabuli znamená zároveň odmietnuť autoritu Ducha proroctva a táto tabuľa určuje, že „videnie“ ustanovuje Rím, nie Spojené štáty; je to to videnie, o ktorom nás Šalamún poučuje, že bez neho Boží ľud zahynie.