The history from verse sixteen unto twenty-two in Daniel eleven begins and ends with a typification of the Sunday law. The line’s beginning and ending being the same, identifies the signature of Christ, as the Alpha and Omega. Prophetically it requires that verse sixteen be aligned with verse twenty-two. When this is done it moves the history of the glorious land, as represented by the line of the Maccabees into the history of verses ten through fifteen.
Dejiny od verša šestnásť po verš dvadsaťdva v jedenástej kapitole Daniela sa začínajú i končia predobrazom nedeľného zákona. To, že začiatok i koniec tejto línie sú totožné, označuje podpis Krista ako Alfy a Omegy. Z prorockého hľadiska sa preto vyžaduje, aby bol verš šestnásť zosúladený s veršom dvadsaťdva. Keď sa tak stane, dejiny slávnej krajiny, predstavené líniou Machabejcov, sa presunú do dejín veršov desať až pätnásť.
The Maccabees
Makabejci
The Maccabees revolt represents the twenty-two years that began in 1776 and ended when the United States became the sixth kingdom of Bible prophecy in 1798. This identifies the number twenty-two as a history directly attached to the time of the end in 1798, which is where verse forty of Daniel eleven begins.
Povstanie Makabejcov predstavuje dvadsaťdva rokov, ktoré sa začali v roku 1776 a skončili, keď sa Spojené štáty stali šiestym kráľovstvom biblického proroctva v roku 1798. Tým sa číslo dvadsaťdva identifikuje ako dejiny priamo spojené s časom konca v roku 1798, kde sa začína štyridsiaty verš jedenástej kapitoly knihy Daniel.
The relation of the number twenty-two with 1798 is important to identify. The Maccabean revolt, in typifying the American revolution aligns both revolutions of the glorious land (literal and spiritual) as revolutions that rejected the statecraft of the Seleucids and the European kings, as well as the churchcraft of Greece and Rome. In both historical testimonies Greece and Rome represented the king of the north.
Je dôležité rozpoznať súvislosť čísla dvadsaťdva s rokom 1798. Makabejské povstanie tým, že predobrazuje americkú revolúciu, uvádza obe revolúcie slávnej krajiny (doslovnej i duchovnej) do súladu ako revolúcie, ktoré odmietli štátnictvo Seleukovcov a európskych kráľov, ako aj cirkevnú vládu Grécka a Ríma. V oboch historických svedectvách Grécko a Rím predstavovali kráľa severu.
The line of the Maccabees is represented in verse twenty-three, but it represents a history that began 33 years after Panium of verse fifteen, and just over a hundred years before Pompey in verse sixteen. The line ends at the judgment of the cross, a judgment that extended unto 70 AD, though that period of judgment is identified as simply the cross in verse twenty-two. Prophetically the Maccabean line, representing the glorious land from 1776, then 1798 with the Hasmonean dynasty and then the Herodian dynasty to the cross and 70 AD ends at verse twenty-two and it begins with twenty-two years from 1776 unto 1798. The twenty-two years from 1776 to 1798 also typify the twenty-two years from 9/11 unto 2023, which was typified as twenty-two days in Daniel ten. The Maccabean line begins and ends with “twenty-two.”
Línia Makabejcov je predstavená v dvadsiatom treťom verši, no predstavuje dejiny, ktoré sa začali 33 rokov po Paniu z pätnásteho verša a niečo vyše sto rokov pred Pompeiom v šestnástom verši. Táto línia sa končí pri súde kríža, súde, ktorý trval až do roku 70 po Kr., hoci toto obdobie súdu je v dvadsiatom druhom verši označené jednoducho ako kríž. Prorocky sa makabejská línia, predstavujúca slávnu krajinu od roku 1776, potom roku 1798 s hasmonejskou dynastiou a následne herodiánskou dynastiou až ku krížu a roku 70 po Kr., končí v dvadsiatom druhom verši a začína sa dvadsiatimi dvoma rokmi od roku 1776 až do roku 1798. Dvadsaťdva rokov od roku 1776 do roku 1798 takisto predobrazuje dvadsaťdva rokov od 11. septembra až do roku 2023, čo bolo v Danielovi desať predobrazené ako dvadsaťdva dní. Makabejská línia sa začína aj končí „dvadsaťdva“.
Four Roman Rulers
Štyria rímski vládcovia
Verses sixteen through twenty-two directly identify four Roman rulers and represent another line within the verses. The Maccabean line is aligned based upon the principle of ‘repeat and enlarge,’ and the Roman line is directly represented in the verses. Pompey conquered the first two of three obstacles, as Rome ascended to the throne as the fourth kingdom of Bible prophecy at the battle of Actium in 31 BC. He was followed by Julius Caesar, Augustus Caesar and Tiberias Caesar. Pompey was a general, and the last three symbols are tied together as emperors.
Verše šestnásť až dvadsaťdva priamo identifikujú štyroch rímskych vládcov a predstavujú v rámci týchto veršov ďalšiu líniu. Makabejská línia je zoradená na základe princípu „opakovať a rozšíriť“ a rímska línia je vo veršoch znázornená priamo. Pompeius dobyl prvé dve z troch prekážok, keď Rím vystúpil na trón ako štvrté kráľovstvo biblického proroctva v bitke pri Actiu roku 31 pred Kr. Po ňom nasledovali Július Cézar, Augustus Cézar a Tiberius Cézar. Pompeius bol generál a posledné tri symboly sú spojené ako cisári.
The last of the four rulers dies in verse twenty-two where Christ was crucified, so we must take the last of the four rulers of Rome back to the Sunday law of verse sixteen. When we do this Pompey would represent the first of four waymarks, where the fourth and final waymark aligns with the Sunday law of verse sixteen. Verse sixteen would be represented by Tiberias Caesar, and the battle of Panium of verse fifteen would be represented by Augustus Caesar, the battle of Raphia in verse eleven would be Julius Caesar, thus marking General Pompey as verse ten and 1989.
Posledný zo štyroch vládcov zomiera vo verši dvadsaťdva tam, kde bol Kristus ukrižovaný, a preto musíme posledného zo štyroch vládcov Ríma vzťahovať späť k nedeľnému zákonu vo verši šestnásť. Keď to urobíme, Pompeius by predstavoval prvý zo štyroch medzníkov, pričom štvrtý a posledný medzník sa zhoduje s nedeľným zákonom vo verši šestnásť. Verš šestnásť by predstavoval Tiberius Caesar a bitka pri Paniu vo verši pätnásť by bola predstavovaná Augustom Caesarom; bitka pri Rafii vo verši jedenásť by bola Júliom Caesarom, čím sa generál Pompeius označuje ako verš desať a rok 1989.
This identifies that the “hidden history” of verse forty of Daniel eleven, the history from the collapse of the Soviet Union in 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is represented by three lines of prophecy that are found in the history represented by verses ten through twenty-three. The Maccabees, the Roman rulers and the three battles of Rome’s proxy powers.
To potvrdzuje, že „skryté dejiny“ štyridsiateho verša Daniela jedenástej kapitoly, dejiny od rozpadu Sovietskeho zväzu v roku 1989 až po nedeľný zákon štyridsiateho prvého verša, sú znázornené tromi prorockými líniami, ktoré sa nachádzajú v dejinách predstavených vo veršoch desať až dvadsaťtri. Makabejci, rímski vládcovia a tri bitky zástupných mocností Ríma.
This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established. 2 Corinthians 13:1.
Toto je už tretí raz, čo prichádzam k vám. V ústach dvoch alebo troch svedkov bude potvrdené každé slovo. 2 Korinťanom 13:1.
Three Proxy Wars
Tri zástupné vojny
Verse ten marks the end of the fourth Syrian War that occurred from 219 unto 217 BC, when Antiochus III Magnus (the Great) regrouped in advance of the battle of verse eleven, which was the battle of Raphia that would be represented by Julius Caesar. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989 as represented in verse forty, and Pompey aligns with that history. Verse sixteen represents the conquering of the glorious land of Judah, typifying the Sunday law in the United States, but Pompey aligns also with 1989, and in 1989 modern Rome conquered her first obstacle, but in doing so, she simultaneously spiritually conquered Protestant America when she seduced Ronald Reagan into forming a secret alliance with the glorious land. An alliance with the whore of Rome by a king, represents spiritual fornication.
Desiaty verš označuje koniec štvrtej sýrskej vojny, ktorá prebiehala od roku 219 do roku 217 pred Kr., keď sa Antiochos III. Magnus (Veľký) zoskupil v príprave na bitku z jedenásteho verša, ktorou bola bitka pri Rafii a ktorú by predstavoval Július Cézar. Desiaty verš označuje kolaps Sovietskeho zväzu v roku 1989, ako je znázornený vo verši štyridsať, a Pompei sa s touto históriou zhoduje. Šestnásty verš predstavuje dobytie slávnej krajiny Judska, čo je predobrazom nedeľného zákona v Spojených štátoch, ale Pompei sa zhoduje aj s rokom 1989, a v roku 1989 moderný Rím dobyl svoju prvú prekážku, no pritom súčasne duchovne dobyl protestantskú Ameriku, keď zviedol Ronalda Reagana k vytvoreniu tajného spojenectva so slávnou krajinou. Spojenectvo kráľa so smilnicou Ríma predstavuje duchovné smilstvo.
1989 was where the whore of Rome begins to come out of her seventy years to commit fornication with all the kings of the earth. The first king is the United States in 1989, for the United States is also represented by Ahab, who was married to Jezebel, who is the whore of Tyre in Isaiah twenty-three.
Rok 1989 bol tým okamihom, keď rímska smilnica začína vychádzať zo svojich sedemdesiatich rokov, aby smilnila so všetkými kráľmi zeme. Prvým kráľom sú v roku 1989 Spojené štáty, lebo Spojené štáty sú takisto predstavené Achabom, ktorý bol ženatý s Jezábeľ, ktorá je smilnicou Týru v Izaiášovi 23.
And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.
A stane sa v ten deň, že Týrus bude zabudnutý sedemdesiat rokov, podľa dní jedného kráľa; po uplynutí sedemdesiatich rokov bude s Týrom ako s neviestkou, ktorá spieva. Vezmi citaru, obchádzaj mesto, ty zabudnutá neviestka; hraj lahodne, spievaj mnoho piesní, aby si bola pripomenutá. A stane sa po uplynutí sedemdesiatich rokov, že Hospodin navštívi Týrus, a ten sa navráti k svojmu zárobku a bude smilniť so všetkými kráľovstvami sveta na povrchu zeme. Izaiáš 23:15–17.
The whore was forgotten at the “time of the end” in 1798 when she received her deadly wound as represented in verse forty of Daniel eleven. At the “time of the end” in 1989 she begins the period of the healing of her deadly wound by committing fornication with the kingdom who will be the first to enforced the mark of her authority. That kingdom was represented by Ahab, and by France, who placed the papacy on the throne of the earth in 538 and was the premier kingdom to support the rise of the papal power. For this reason, they are titled as “the first-born of the Catholic church,” as well as “the eldest daughter of the Catholic church.” France and Ahab both witness to the United States role from 1989 unto the Sunday law.
Smilnica bola zabudnutá v „čase konca“ roku 1798, keď prijala svoju smrteľnú ranu, ako je to znázornené v štyridsiatom verši jedenástej kapitoly Daniela. V „čase konca“ roku 1989 začína obdobie hojenia svojej smrteľnej rany tým, že smilní s kráľovstvom, ktoré bude prvým, čo presadí znamenie jej autority. Toto kráľovstvo bolo predstavené Achabom a Francúzskom, ktoré v roku 538 dosadilo pápežstvo na trón zeme a bolo popredným kráľovstvom podporujúcim vzostup pápežskej moci. Z tohto dôvodu sú označované ako „prvorodený katolíckej cirkvi“, ako aj „najstaršia dcéra katolíckej cirkvi“. Francúzsko i Achab obaja svedčia o úlohe Spojených štátov od roku 1989 až po nedeľný zákon.
In Isaiah twenty-three, the whore of Tyre, who is also the whore of Revelation seventeen, whose forehead has Babylon the Great written upon it. It is “forgotten” for the history of the United States, beginning in 1798, when the papacy ceased to be the fifth kingdom of Bible prophecy, the sea beast of Revelation thirteen. Then the United States began its role as the sixth kingdom of Bible prophecy as the earth beast of Revelation thirteen. Ultimately the United States becomes the premier king of the ten kings of Revelation seventeen. The symbolic history of a period of “seventy years,” the “days of one king” represents the seventy years that Babylon ruled as the first kingdom of Bible prophecy. This typifies the history of the United States from 1798 unto the Sunday law where the external line of American history is represented by the Republican horn and the internal line is represented by the Protestant horn. Those two horns representing the heart of the Constitution that provides for a separation of statecraft and churchcraft, and are the subject the future of America.
V Izaiášovi dvadsiatej tretej kapitole je smilnica Týru, ktorá je zároveň smilnicou zo Zjavenia sedemnástej kapitoly, na ktorej čele je napísané: Babylon Veľký. Je „zabudnutá“ pre dejiny Spojených štátov, počínajúc rokom 1798, keď pápežstvo prestalo byť piatym kráľovstvom biblického proroctva, morskou šelmou zo Zjavenia trinástej kapitoly. Potom Spojené štáty začali svoju úlohu ako šieste kráľovstvo biblického proroctva, ako zemská šelma zo Zjavenia trinástej kapitoly. Napokon sa Spojené štáty stanú popredným kráľom desiatich kráľov zo Zjavenia sedemnástej kapitoly. Symbolické dejiny obdobia „sedemdesiatich rokov“, „dní jedného kráľa“, predstavujú sedemdesiat rokov, počas ktorých Babylon vládol ako prvé kráľovstvo biblického proroctva. To je predobrazom dejín Spojených štátov od roku 1798 až po nedeľný zákon, kde vonkajšia línia amerických dejín je predstavená republikánskym rohom a vnútorná línia je predstavená protestantským rohom. Tieto dva rohy, predstavujúce srdce Ústavy, ktorá zabezpečuje oddelenie štátnej moci a cirkevnej moci, sú predmetom budúcnosti Ameriky.
Seventy years are marked for the whore of Tyre to be forgotten, then from the time of the end in 1989 unto the Sunday law she begins to sing. She began with a secret alliance as she captured the religion of Protestant America and brought down the political structure of the king of the south with the collapse of the Soviet Union. A period of seventy years that concludes in a history where Antiochus the Great is standing in the middle of a seventeen year period that is divided into ten and seven, which when multiplied equals “seventy.” At the beginning of the external two hundred and fifty years that ended between Raphia and Panium the internal time prophecy of twenty-three hundred years begins with “seventy” weeks being determined upon Daniel’s people. At the end of those seventy weeks, in 34 AD ancient Israel was forever divorced from God as His chosen covenant people, and God had then entered into marriage with His Christian bride and was then reaching out to the Gentiles.
Sedemdesiat rokov je vyznačených na to, aby na neviestku Týru bolo zabudnuté; potom od času konca v roku 1989 až po nedeľný zákon začína spievať. Začala tajným spojenectvom, keď si podmanila náboženstvo protestantskej Ameriky a zrútením Sovietskeho zväzu zvrhla politickú štruktúru kráľa juhu. Obdobie sedemdesiatich rokov, ktoré sa uzatvára v dejinách, kde Antiochos Veľký stojí uprostred sedemnásťročného obdobia, rozdeleného na desať a sedem, čo po vynásobení dáva „sedemdesiat“. Na začiatku vonkajších dvestopäťdesiatich rokov, ktoré sa skončili medzi Rafiou a Paniom, sa začína vnútorné časové proroctvo dvetisíctristo rokov tým, že je nad Danielovým ľudom určených „sedemdesiat“ týždňov. Na konci týchto sedemdesiatich týždňov, v roku 34 po Kr., bol staroveký Izrael navždy rozvedený s Bohom ako Jeho vyvolený zmluvný ľud a Boh vtedy vstúpil do manželstva so svojou kresťanskou nevestou a potom sa obracal k pohanom.
207 BC Antiochus is standing in the middle of “seventy,” identifying the close of his kingdom’s favored nation status as the “glorious land” where He chose to raise up modern Israel. The end of the United States as the sixth kingdom at the Sunday law is the end of Isaiah’s “seventy years.” The two-hundred and fifty year line of Antiochus is identifying the close of probation for the Republican horn of the United States, just before the Sunday law of verse sixteen. The twenty-three hundred years that ended when judgment began on October 22, 1844 typifies when judgment closes at the Sunday law. The twenty-three hundred years begins with seventy weeks that identify the end of literal Israel as God’s chosen people. The end of the overall period of twenty-three hundred years concludes with the Protestant movement ending as the advent movement carried on unto the Sunday law. When the closed door of 1844 is repeated the doors will close upon the Republican horn, the Protestant horn, and the government beast.
V roku 207 pred Kr. stojí Antiochos uprostred „sedemdesiatich“, čím označuje ukončenie postavenia uprednostneného národa jeho kráľovstva ako „nádhernej krajiny“, kde si On vyvolil vzbudiť novodobý Izrael. Koniec Spojených štátov ako šiesteho kráľovstva pri nedeľnom zákone je koncom Izaiášových „sedemdesiatich rokov“. Dvestopäťdesiatročná línia Antiocha označuje ukončenie skúšobného času republikánskeho rohu Spojených štátov, tesne pred nedeľným zákonom vo verši šestnásť. Dvetisíctristo rokov, ktoré sa skončili, keď sa 22. októbra 1844 začal súd, je predobrazom toho, kedy sa súd uzavrie pri nedeľnom zákone. Dvetisíctristo rokov sa začína sedemdesiatimi týždňami, ktoré označujú koniec doslovného Izraela ako Božieho vyvoleného ľudu. Koniec celkového obdobia dvetisíctristo rokov sa završuje tým, že protestantské hnutie sa končí, keď adventné hnutie pokračuje až po nedeľný zákon. Keď sa zopakuje zatvorená brána roku 1844, brány sa uzavrú nad republikánskym rohom, protestantským rohom a šelmou vlády.
For Antiochus to stand between the period of ten and seven is to stand at the end of his probationary time, Probation closes for the government of the United States, which is the earth beast, at the Sunday law, but the Republican horn’s probation closes before the Sunday law.
Pre Antiocha stáť medzi obdobím desiatich a siedmich znamená stáť na konci času jeho skúšobnej lehoty. Skúšobná lehota sa pre vládu Spojených štátov, ktorá je šelmou zo zeme, uzatvára pri nedeľnom zákone, ale skúšobná lehota republikánskeho rohu sa uzatvára pred nedeľným zákonom.
Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:22.
Ježiš mu povedal: Nehovorím ti, že až sedem ráz, ale až sedemdesiatsedem ráz. Matúš 18,22.
The expression “seventy times seven,” is the only place in the Bible where numbers are expressed with a multiple in this fashion. “Seventy times seven” is the four hundred and ninety years that were “determined” for Daniel’s people. It is the seventy weeks that begin the twenty-three hundred and at the end of the two hundred and fifty years from the identical starting point Antiochus arrives in the middle of ten and seven. Antiochus the Great there takes his stand in the last acts of his story in the sacred drama of the great controversy.
Výraz „sedemdesiatkrát sedem“ je jediným miestom v Biblii, kde sú čísla týmto spôsobom vyjadrené násobkom. „Sedemdesiatkrát sedem“ predstavuje štyristo deväťdesiat rokov, ktoré boli „určené“ pre Danielov ľud. Je to sedemdesiat týždňov, ktoré začínajú obdobie dvetisíctristo, a na konci dvestopäťdesiatich rokov z toho istého východiskového bodu prichádza Antiochus do stredu desiatich a siedmich. Antiochus Veľký tam zaujíma svoje postavenie v posledných úkonoch svojho príbehu v posvätnej dráme veľkého sporu.
The closed door of 1844 represents the closed door of the Sunday law, and before the Sunday law of verse sixteen a period of seven years begins with Antiochus marking the end of his kingdom, and then his kingdom ends at the conclusion of the seven years. The seven-year period represents the image of the beast testing time, and the period begins at the first Sunday law of 321. Before the first Sunday law, which typifies the last Sunday law there is a ten-year period that begins with an edict. At the “edict” of 313 the testing represented by ten years begins, then Antiochus passes the first Sunday law and the probation of the Republican horn ends. At the end of the seven years, Panium and the Sunday law arrive, producing the division of east and west in the year 330.
Zatvorené dvere roku 1844 predstavujú zatvorené dvere nedeľného zákona a pred nedeľným zákonom zo šestnásteho verša sa začína obdobie siedmich rokov, keď Antiochos označuje koniec svojho kráľovstva, a potom sa jeho kráľovstvo završuje na konci siedmich rokov. Sedemročné obdobie predstavuje čas skúšky obrazu šelmy a toto obdobie sa začína pri prvom nedeľnom zákone roku 321. Pred prvým nedeľným zákonom, ktorý je predobrazom posledného nedeľného zákona, je desaťročné obdobie, ktoré sa začína ediktom. Pri „edikte“ roku 313 sa začína skúška predstavovaná desiatimi rokmi, potom Antiochos vydáva prvý nedeľný zákon a skúšobný čas republikánskeho rohu sa končí. Na konci siedmich rokov prichádzajú Panium a nedeľný zákon, čím v roku 330 dochádza k rozdeleniu východu a západu.
Pompey
Pompeius
Pompey conquered the glorious land in verse sixteen, but within the two-year period from 65 unto 63 BC, Pompey, in fulfillment of Daniel eight and verse nine, actually conquered “the east” and the “[glorious] land,” typifying the double conquering in verse forty and 1989.
Pompeius dobyl slávnu krajinu vo verši šestnásť, no v rámci dvojročného obdobia od roku 65 do roku 63 pred Kr. Pompeius naozaj dobyl „východ“ i „[slávnu] krajinu“ ako naplnenie Daniela 8, verša 9, čím predobrazil dvojnásobné dobytie vo verši štyridsať a v roku 1989.
The third obstacle for pagan Rome would be accomplished by Augustus Caesar who is noted for forming the first official Roman Triumvirate, representing the first official threefold union in Rome. It is at the third waymark of Roman leaders that the threefold union is officially marked in Roman history. It is at the Sunday law in verse sixteen that the threefold union of the dragon, the beast and false prophet is established, and then the bird of wickedness is set back upon her place in Shinar, as set forth by Zechariah.
Tretiu prekážku pre pohanský Rím mal uskutočniť cisár Augustus, ktorý je známy tým, že vytvoril prvý oficiálny rímsky triumvirát, predstavujúci prvé oficiálne trojnásobné spojenie v Ríme. Práve pri treťom medzníku rímskych vládcov je trojnásobné spojenie oficiálne zaznamenané v rímskych dejinách. Práve pri nedeľnom zákone vo verši šestnásť je ustanovené trojnásobné spojenie draka, šelmy a falošného proroka, a potom je vták bezbožnosti postavený späť na svoje miesto v Šineáre, ako to predkladá Zachariáš.
Augustus Caesar formed the first official Roman Triumvirate, but it is called the Second Triumvirate by the historians, for Julius Caesar also formed a Triumvirate, but it was not an official Triumvirate of the Roman government. The relation of Julius and Augustus Caesar as symbols of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet at the soon-coming Sunday law, is typified by Julius at the beginning of the movement to enforce Sunday legislation and Augustus at the end. The prophetic relationship is also represented by the siege of Cestius in 67, which was thereafter followed by the siege of Titus. Julius is Cestius and Augustus is Titus. Julius and Augustus represent the threefold union and Cestius and Titus represent a siege.
Augustus Caesar vytvoril prvý oficiálny rímsky triumvirát, no historici ho nazývajú druhým triumvirátom, lebo aj Július Caesar vytvoril triumvirát, avšak nešlo o oficiálny triumvirát rímskej vlády. Vzťah Júlia a Augusta Caesara ako symbolov trojnásobného zväzku draka, šelmy a falošného proroka pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone je predobrazený tým, že Július stojí na začiatku hnutia za presadenie nedeľnej legislatívy a Augustus na jeho konci. Tento prorocký vzťah je znázornený aj obliehaním Cestia v roku 67, po ktorom následne prišlo obliehanie Titom. Július je Cestius a Augustus je Titus. Július a Augustus predstavujú trojnásobný zväzok a Cestius a Titus predstavujú obliehanie.
The period when the movement for a Sunday law begins prophetically in 313, is at the edict of Milan. Then in 321, at the midpoint of the seventeen-year period, the first Sunday law arrives. The third step of the division of the kingdom into east and west, representing the division in the United States into those who receive and those who don’t receive the mark of the beast or the seal of God was 330. There is a series of Sunday laws which lead to a Sunday law, and 321 represents the first Sunday law, that leads to the last Sunday law of 330.
Obdobie, keď sa hnutie za nedeľný zákon prorocky začína v roku 313, je pri Milánskom edikte. Potom v roku 321, v strede sedemnásťročného obdobia, prichádza prvý nedeľný zákon. Tretím krokom rozdelenia kráľovstva na východ a západ, ktoré predstavuje rozdelenie v Spojených štátoch na tých, ktorí prijmú, a tých, ktorí neprijmú znamenie šelmy alebo pečať Božiu, bol rok 330. Existuje séria nedeľných zákonov, ktoré vedú k nedeľnému zákonu, a rok 321 predstavuje prvý nedeľný zákon, ktorý vedie k poslednému nedeľnému zákonu roku 330.
Unlike the two hundred and fifty years of Antiochus, the two hundred and fifty years of Nero identify a period of eight years, the midpoint of the first Sunday law and then nine years. Line upon line Antiochus and Nero identify two periods that are represented by three waymarks. In both lines the first and last waymarks are the same, an edict at the beginning that was marked by a marriage that ended with a divorce, and battle between the king of the north and the king of the south at the beginning and ending. The first Sunday law of 321 in the middle must be where Antiochus is standing. He is standing at the conclusion of a testing process represented by ten years, and the testing process manifests Antiochus as the eighth who is of the seven as he forms an image of the beast who is the eighth that is of the seven. At the same time the one hundred and forty-four thousand go through a testing process and transform from the seventh Laodicean church unto the eighth and Philadelphian church.
Na rozdiel od dvestopäťdesiatich rokov Antiocha dvestopäťdesiat rokov Nera označuje obdobie ôsmich rokov, stred prvého nedeľného zákona a potom deväť rokov. Riadok na riadok Antiochus a Nero označujú dve obdobia, ktoré sú znázornené tromi medzníkmi. V oboch líniách sú prvý a posledný medzník totožné: na začiatku výnos, ktorý bol označený manželstvom a skončil sa rozvodom, a na začiatku i na konci boj medzi kráľom severu a kráľom juhu. Prvý nedeľný zákon z roku 321 uprostred musí byť miestom, kde stojí Antiochus. Stojí pri závere skúšobného procesu znázorneného desiatimi rokmi a tento skúšobný proces zjavuje Antiocha ako ôsmeho, ktorý je zo siedmich, keď vytvára obraz šelmy, ktorá je ôsma a je zo siedmich. Súčasne stoštyridsaťštyritisíc prechádza skúšobným procesom a premieňa sa zo siedmej laodicejskej cirkvi na ôsmu, filadelfskú cirkev.
At the first Sunday law the erection of the image begins and ends at the Sunday law of Revelation thirteen, verse eleven, a verse that contrasts the beginning of the United States as a lamb, with its ending as a dragon. Thirteen is the symbol of rebellion, and the symbol of rebellion in the context of verse eleven, and the United States speaking as a dragon is the mark of the beast; whereas, the symbol of those who have the seal of God is the number eleven. Revelation 13:11 identifies the separation of those that receive the mark of the beast or the seal of God at the Sunday law when the United States speaks as a dragon.
Pri prvom nedeľnom zákone sa začína zriaďovanie obrazu a končí sa pri nedeľnom zákone zo Zjavenia trinástej kapitoly, verša jedenásť, verša, ktorý stavia do protikladu začiatok Spojených štátov ako baránka s ich koncom ako draka. Trinásť je symbolom vzbury a symbolom vzbury v kontexte verša jedenásť a Spojených štátov hovoriacich ako drak je znamenie šelmy; zatiaľ čo symbolom tých, ktorí majú Božiu pečať, je číslo jedenásť. Zjavenie 13:11 označuje oddelenie tých, ktorí prijmú znamenie šelmy alebo Božiu pečať, pri nedeľnom zákone, keď Spojené štáty hovoria ako drak.
The image of the beast testing time has specific signs that mark its arrival, while also typifying its end. From Noah to the feast of trumpets God never changes, He always announces a testing period in advance of its arrival. His announcements are found in His prophetic word. Most Adventists (I am assuming) do not know that there were two sieges in the destruction of Jerusalem, or that the day of the final destruction was the identical day of the year that Nebuchadnezzar destroyed Jerusalem and the temple the first—alpha time. They might also be unaware that the sieges began at sacred feasts and ended on a sacred feast, or that the period of the siege was three and a half years. If they don’t know those facts, then it seems unlikely that they will see that Julius Caesar marks the beginning of the image of the beast testing time in its most perfect representation. By “perfect representation,” I mean its final fulfillment.
Čas skúšky obrazu šelmy má určité znamenia, ktoré označujú jeho príchod a zároveň predznačujú jeho koniec. Od Noacha až po sviatok trúb Boh sa nikdy nemení; vždy vopred oznamuje obdobie skúšky pred tým, než príde. Jeho oznámenia sa nachádzajú v Jeho prorockom slove. Väčšina adventistov (predpokladám) nevie, že pri zničení Jeruzalema došlo k dvom obliehaniam, ani že deň konečného zničenia bol totožným dňom v roku, v ktorý Nabuchodonozor prvýkrát—v alfa čase—zničil Jeruzalem a chrám. Takisto si možno neuvedomujú, že obliehania sa začali pri posvätných sviatkoch a skončili na posvätný sviatok, alebo že obdobie obliehania trvalo tri a pol roka. Ak tieto skutočnosti nepoznajú, potom sa zdá nepravdepodobné, že uvidia, že Július Cézar označuje začiatok času skúšky obrazu šelmy v jeho najdokonalejšom zobrazení. „Najdokonalejším zobrazením“ mám na mysli jeho konečné naplnenie.
The same period is represented from 1888 unto the Sunday law, and then again from 9/11 unto the Sunday law, but the perfect fulfillment of the prophetic period of the setting up of the image of the beast as represented by Constantine the Great in the period of 313 through to 330, begins in the presidency of the eighth president since the time of the end in 1989.
To isté obdobie je znázornené od roku 1888 až po nedeľný zákon a potom znovu od 11. 9. až po nedeľný zákon, avšak dokonalé naplnenie prorockého obdobia vztyčovania obrazu šelmy, ako ho predstavuje Konštantín Veľký v období od roku 313 až do roku 330, sa začína počas prezidentstva ôsmeho prezidenta od času konca v roku 1989.
From the first Sunday law the testing period over Sabbath and Sunday unfolds in a period represented by the seven years of Antiochus. The seven years of Antiochus’s line multiplied by the nine years of Nero’s line equals sixty-three, and in 63 BC Pompey conquered the glorious land in fulfillment of verse sixteen of Daniel eleven. At the Sunday law nine kings will acknowledge the United States as the premier king of ten kings that agree to give their kingdom to the whore of Tyre who is then to commit fornication with all the kings of the earth.
Od prvého nedeľného zákona sa skúšobné obdobie týkajúce sa soboty a nedele rozvíja v období znázornenom siedmimi rokmi Antiocha. Sedem rokov Antiochovej línie vynásobených deviatimi rokmi Nerovej línie sa rovná šesťdesiattri, a v roku 63 pred Kr. Pompeius dobyl slávnu krajinu na naplnenie šestnásteho verša jedenástej kapitoly Daniela. Pri nedeľnom zákone deväť kráľov uzná Spojené štáty ako popredného kráľa desiatich kráľov, ktorí sa zhodnú, že odovzdajú svoje kráľovstvo týrskej smilnici, ktorá potom bude smilniť so všetkými kráľmi zeme.
In agreement with the prophetic structure of the parable of the ten virgins, the marriage of the beast and the false prophet was accomplished in 1989, but at the Sunday law the marriage is consummated. A fractal of that history is the period of the judgment of the living that began in 2001, on 9/11. From that point to the Sunday law the image of the beast testing time, which is also the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, judgment is accomplished upon God’s covenant people, and the land where they have resided in fulfillment of Abraham’s covenant prophecy. In that period the Laodicean Seventh-day Adventist church is judged, and then those who profess to be virgins are judged. Thus, the Protestant horn is judged, and it is judged during the period when first the Democratic party of the Republican horn was judged until 2024, when the judgment of the Republicans of the republican horn is now taking place. The constitutional government is the beast that carries the two horns and is judged at the Sunday law.
V súlade s prorockou štruktúrou podobenstva o desiatich pannách bolo manželstvo šelmy a falošného proroka uzavreté v roku 1989, avšak pri nedeľnom zákone je toto manželstvo dovŕšené. Fraktálom týchto dejín je obdobie súdu nad živými, ktoré sa začalo v roku 2001, 11. septembra. Od toho bodu až po nedeľný zákon, v čase skúšky obrazu šelmy, ktorý je zároveň časom zapečaťovania sto štyridsaťštyritisíc, sa vykonáva súd nad Božím ľudom zmluvy a nad krajinou, v ktorej prebývali v naplnení prorockého proroctva Abrahámovej zmluvy. V tomto období je súdená laodicejská Cirkev adventistov siedmeho dňa a potom sú súdení tí, ktorí vyznávajú, že sú pannami. Tak je súdený protestantský roh a je súdený počas obdobia, keď bola najprv súdená Demokratická strana republikánskeho rohu až do roku 2024, keď teraz prebieha súd nad republikánmi republikánskeho rohu. Ústavná vláda je šelmou, ktorá nesie dva rohy, a je súdená pri nedeľnom zákone.
From 1989 to the Sunday law, is represented in a fractal from 9/11 unto the Sunday law, but the perfect fulfillment of the setting up of the image of the beast, is in the eighth president that is of the seven. Nero’s seventeen years is a fractal of the history of 9/11 to the Sunday law. Antiochus’ seventeen years is the same. The marriage of Reagan and the secret alliance is consummated with an open alliance in the eighth presidents’ term. The first of the alpha and omega marriages was symbolized by the Patriot Act in 2001, when English law was changed to Roman law. The marriage of the edict of Milan marks the beginning of the perfect fulfillment of the setting up of the image of the beast. Its structure is based upon the structure of the marriage of the ten virgins, and represents the counterfeit marriage that occurs during the true marriage.
Od roku 1989 až po nedeľný zákon je to znázornené vo fraktáli od 11. septembra až po nedeľný zákon, no dokonalé naplnenie postavenia obrazu šelmy je v ôsmom prezidentovi, ktorý je zo siedmich. Nerových sedemnásť rokov je fraktálom dejín od 11. septembra po nedeľný zákon. Antiochových sedemnásť rokov je to isté. Manželstvo Reagana a tajného spojenectva sa dovršuje otvoreným spojenectvom počas funkčného obdobia ôsmeho prezidenta. Prvé z manželstiev alfa a omega bolo symbolizované zákonom Patriot Act v roku 2001, keď bolo anglické právo zmenené na rímske právo. Manželstvo Milánskeho ediktu označuje začiatok dokonalého naplnenia postavenia obrazu šelmy. Jeho štruktúra je založená na štruktúre manželstva desiatich panien a predstavuje sfalšované manželstvo, ktoré nastáva počas pravého manželstva.
The image of the beast testing time represents the “test” we must pass before we are “sealed.” The house of God is judged first and then at the Sunday law, those outside of God’s house are judged. The period of final judgment in both the house of God and then the great multitude begins with the first Sunday law. There will be a first Sunday law in the United States which will mark the beginning of the perfect and final fulfillment of the image of the beast testing period that thereafter ends at the Sunday law which fulfills Revelation 13:11. That Sunday law is the last Sunday law in the glorious land. The last Sunday law in the glorious land is the first Sunday law in the world, marking the image of the beast testing time for the world. The world testing time begins at the Sunday law in the United States in verse eleven of chapter thirteen. When the United States “speaks” as a dragon at the soon-coming Sunday law, verses twelve and onward in the chapter represent the world image of the beast testing time.
Obraz šelmy ako čas skúšky predstavuje „skúšku“, ktorou musíme prejsť predtým, než budeme „zapečatení“. Dom Boží je súdený najprv a potom pri nedeľnom zákone sú súdení tí, ktorí sú mimo domu Božieho. Obdobie záverečného súdu tak v dome Božom, ako potom aj pri veľkom zástupe, sa začína prvým nedeľným zákonom. V Spojených štátoch bude prvý nedeľný zákon, ktorý označí začiatok dokonalého a konečného naplnenia obdobia skúšky obrazu šelmy, ktoré sa potom končí pri nedeľnom zákone napĺňajúcom Zjavenie 13,11. Tento nedeľný zákon je posledným nedeľným zákonom v slávnej krajine. Posledný nedeľný zákon v slávnej krajine je prvým nedeľným zákonom vo svete, čím označuje čas skúšky obrazu šelmy pre svet. Čas skúšky sveta sa začína pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch vo verši jedenásť trinástej kapitoly. Keď Spojené štáty pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone „hovoria“ ako drak, verše dvanásť a nasledujúce v tejto kapitole predstavujú svetový čas skúšky obrazu šelmy.
For this reason, the two-hundred and fifty year prophecy of Nero that ends with the seventeen years beginning at the edict in 313, followed by the first Sunday law in 321, then the division of east and west in 330, is important to see. The three steps of Nero’s line are about persecution, Nero being the symbol of persecution and the 250-year period representing the church of Smyrna that ended in 313 when the church of compromise arrived. The third step marks the end of a kingdom, so when applied to the United States it represents the Sunday law and the transition from the sixth kingdom to the seventh and eighth kingdoms. When applied to the world the third waymark is the close of human probation, that was typified by the close of probation for the United States at the beginning of the world’s testing period of the image of the beast.
Z tohto dôvodu je dôležité vidieť dvestopäťdesiatročné proroctvo o Nerovi, ktoré sa končí sedemnástimi rokmi začínajúcimi ediktom v roku 313, po ktorom nasleduje prvý nedeľný zákon v roku 321 a potom rozdelenie východu a západu v roku 330. Tri kroky Nerovej línie sa týkajú prenasledovania, pričom Nero je symbolom prenasledovania a obdobie 250 rokov predstavuje cirkev Smyrnu, ktorá sa skončila v roku 313, keď prišla cirkev kompromisu. Tretí krok označuje koniec kráľovstva, takže pri jeho aplikácii na Spojené štáty predstavuje nedeľný zákon a prechod od šiesteho kráľovstva k siedmemu a ôsmemu kráľovstvu. Pri aplikácii na svet je tretím waymarkom uzavretie doby milosti pre ľudstvo, čo bolo predobrazene znázornené uzavretím doby milosti pre Spojené štáty na začiatku svetového obdobia skúšky obrazu šelmy.
This is why Augustus Caesar, the third of the four Roman rulers who lead to the Sunday law, represented by the cross, as set forth in verse twenty-two, can represent the cross, even though he is to be followed by Tiberias, who also represents the cross. The image of the beast testing period, is a twofold test that first test the earth and then the sea. The earth is the United States and the sea is the world.
Preto Augustus Caesar, tretí zo štyroch rímskych vládcov, ktorí vedú k nedeľnému zákonu, znázornený krížom, ako je uvedené v dvadsiatom druhom verši, môže predstavovať kríž, hoci po ňom má nasledovať Tiberias, ktorý takisto predstavuje kríž. Obdobie skúšky obrazu šelmy je dvojitá skúška, ktorá najprv skúša zem a potom more. Zem sú Spojené štáty a more je svet.
The image of the beast test produces a doubling of signs; where the alpha of the second period is also the omega of the first period. 321 was the first Sunday law of prophetic history, and in the seventeen years identifying the image of the beast testing time, 321 is the first Sunday law in the United States that leads to the omega Sunday law of the image of the beast testing time in the glorious land. Yet 321 is also the first Sunday law for the world, so the year 321 marks the middle of both the beginning and the ending of the image of the beast testing time. 313 is the beginning, and the beginning is an edict, which typifies the Sunday law. The seventeen years of Nero identify a period of escalating Sunday laws through to the close of human probation.
Skúška obrazu šelmy vytvára zdvojenie znamení; kde alfa druhého obdobia je zároveň omegou prvého obdobia. Rok 321 bol prvým nedeľným zákonom prorockých dejín a v sedemnástich rokoch, ktoré označujú čas skúšky obrazu šelmy, je rok 321 prvým nedeľným zákonom v Spojených štátoch, ktorý vedie k omega nedeľnému zákonu času skúšky obrazu šelmy v nádhernej krajine. Avšak rok 321 je zároveň aj prvým nedeľným zákonom pre svet, a tak rok 321 označuje stred začiatku i konca času skúšky obrazu šelmy. Rok 313 je začiatkom a začiatok je edikt, ktorý je predobrazom nedeľného zákona. Sedemnásť rokov Nera označuje obdobie stupňujúcich sa nedeľných zákonov až po uzavretie doby milosti pre ľudstvo.
The edict typifies the first Sunday law that leads to the close of probation. Pompey took Judah in verse sixteen, typifying the Sunday law, and Julius Caesar formed the first Triumvirate, though it was an unofficial threefold union, the historians still mark it as the first. Julius Caesar’s typification of the Sunday law’s threefold union, typified Augustus Caesar’s official Triumvirate that was followed by Tiberias at the cross. All four Roman rulers typify the Sunday law, as do all three steps of Nero’s seventeen years.
Tento edikt predobrazňuje prvý nedeľný zákon, ktorý vedie k ukončeniu času milosti. Pompeius v šestnástom verši dobyl Júdu, čím predobraznil nedeľný zákon, a Július Cézar vytvoril prvý triumvirát; hoci to bola neoficiálna trojitá únia, dejepisci ho aj tak označujú za prvý. Predobraznosť Júlia Cézara vo vzťahu k trojitej únii nedeľného zákona predobraznila oficiálny triumvirát Augusta Cézara, po ktorom nasledoval Tiberius pri kríži. Všetci štyria rímski vládcovia predobrazňujú nedeľný zákon, tak ako aj všetky tri kroky Nerových sedemnástich rokov.
Pompey aligns with 1989; Julius aligns with verse eleven; Augustus aligns with verse fifteen and Tiberias with verse sixteen. The story of Julius in the verses includes his foray into Egypt and Cleopatra. The history gets repeated by Marc Antony. Marc Antony was Julius Caesar’s main general at the time when Julius was assassinated with twenty-three stab wounds. Twenty-three represents the Sunday law, and Julius death by 23 wounds is a kingdom ending at the Sunday law. Marc Antony, Augustus Caesar and Marcus Lepidas then formed the first official Triumvirate to avenge his death. One of those threefold powers, Marc Antony was going to repeat Julius’ encounter with Egypt and Cleopatra.
Pompeius zodpovedá roku 1989; Július zodpovedá veršu jedenásť; Augustus zodpovedá veršu pätnásť a Tiberius veršu šestnásť. Príbeh Júlia v týchto veršoch zahŕňa jeho výpravu do Egypta a Kleopatru. Dejiny sa potom opakujú prostredníctvom Marka Antónia. Marek Antonius bol hlavným generálom Júlia Caesara v čase, keď bol Július zavraždený dvadsiatimi tromi bodnými ranami. Dvadsaťtri predstavuje nedeľný zákon a Júliova smrť spôsobená 23 ranami je kráľovstvom končiacim pri nedeľnom zákone. Marek Antonius, Augustus Caesar a Marcus Lepidus potom vytvorili prvý oficiálny triumvirát, aby pomstili jeho smrť. Jedna z týchto trojnásobných mocností, Marek Antonius, mal zopakovať Júliovo stretnutie s Egyptom a Kleopatrou.
Whether Julius or Marc Antony they are both symbols of Rome and Cleopatra was a symbol of Egypt and Greece. She represented Greek rulership in Egypt, both symbols of the dragon, whereas Julius and Marc Antony are symbols of the beast. As the woman in the relation, Cleopatra was the church, making Julius and Marc Antony the state. Cleopatra represents a woman that is twice separated from her kingly Roman lovers; first in 1798 and then at the close of probation when she comes to her end with none to help. Her final demise is at the battle of Actium in 31 BC. The victor at the battle of Actium was Augustus Caesar, so we find that Pompey died in Egypt, Julius had an encounter with Cleopatra in Egypt, that was doubled in the history of Marc Antony and then Augustus Caesar ends that relationship at Actium. Actium identifies the Sunday law, for it is at the battle of Actium that the third obstacles for Rome was taken, and imperial pagan Rome began to rule for three hundred and sixty years, in fulfillment of Daniel 11:24.
Či už Július alebo Marcus Antonius, obaja sú symbolmi Ríma, a Kleopatra bola symbolom Egypta a Grécka. Predstavovala grécke panstvo v Egypte, oboje ako symboly draka, zatiaľ čo Július a Marcus Antonius sú symbolmi šelmy. Ako žena v tomto vzťahu bola Kleopatra cirkvou, čím sa Július a Marcus Antonius stávajú štátom. Kleopatra predstavuje ženu, ktorá je dvakrát oddelená od svojich kráľovských rímskych milencov; najprv v roku 1798 a potom pri uzavretí času milosti, keď príde k svojmu koncu a nebude mať nikoho, kto by jej pomohol. Jej konečný zánik nastáva v bitke pri Actiu v roku 31 pred Kr. Víťazom v bitke pri Actiu bol cisár Augustus, a tak vidíme, že Pompeius zomrel v Egypte, Július sa stretol s Kleopatrou v Egypte, čo sa potom zdvojilo v dejinách Marca Antonia, a následne cisár Augustus tento vzťah ukončuje pri Actiu. Actium označuje nedeľný zákon, lebo práve v bitke pri Actiu bola odstránená tretia prekážka pre Rím a cisársky pohanský Rím začal vládnuť tristošesťdesiat rokov, vo splnení Daniel 11:24.
Pompey took the first two obstacles and Augustus the third.
Pompeius odstránil prvé dve prekážky a Augustus tretiu.
And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.
A z jedného z nich vyšiel malý roh, ktorý nesmierne vzrástol k juhu, k východu a ku krásnej krajine. Daniel 8:9.
Pompey is 1989, the first waymark of three political powers to be overcome by modern Rome as its deadly wound is healed. The Soviet Union, followed by the United States and also the United Nations in verse forty-one of Daniel eleven. The warfare of the papal power is political and religious and prophetically the religious power of the United States was conquered when the secret alliance of Reagan and pope John Paul II was accomplished. The papacies’ target includes three political obstacles and three religious powers. In 1989 one of the three political powers was swept away, Protestantism as an actual word that means to protest Rome, was also swept away by the president of the United States in the same history. The three political powers are the Soviet Union, the United States and the United Nations, and the religious targets are Protestantism, along with the various religions of the dragon, which are all considered spiritualism. The three religions that lead the world to Armageddon are apostate Protestantism, Catholicism and spiritualism; and the papal power’s internal struggles between conservative and liberal ideology within their church, along with the schisms of orthodox Catholicism is a religious obstacle, and the other two religious obstacles for Catholicism to conquer are apostate Protestantism and spiritualism. Protestantism was swept away in 1989.
Pompeius predstavuje rok 1989, prvý waymark z troch politických mocností, ktoré má moderný Rím prekonať, keď sa jeho smrteľná rana uzdravuje. Sovietsky zväz, po ňom Spojené štáty a tiež Organizácia Spojených národov vo verši štyridsaťjeden z Daniel 11. Vojna pápežskej moci je politická aj náboženská a prorocky bola náboženská moc Spojených štátov porazená, keď bolo uskutočnené tajné spojenectvo Reagana a pápeža Jána Pavla II. Terč pápežstva zahŕňa tri politické prekážky a tri náboženské moci. V roku 1989 bola odstránená jedna z troch politických mocností; protestantizmus ako samotné slovo, ktoré znamená protestovať proti Rímu, bol v tých istých dejinách prezidentom Spojených štátov takisto odstránený. Týmito tromi politickými mocnosťami sú Sovietsky zväz, Spojené štáty a Organizácia Spojených národov a náboženskými cieľmi sú protestantizmus spolu s rozličnými náboženstvami draka, ktoré sa všetky považujú za špiritizmus. Tromi náboženstvami, ktoré vedú svet k Armagedonu, sú odpadlícky protestantizmus, katolicizmus a špiritizmus; a vnútorné zápasy pápežskej moci medzi konzervatívnou a liberálnou ideológiou v rámci ich cirkvi spolu so schizmami ortodoxného katolicizmu predstavujú náboženskú prekážku, pričom ďalšími dvoma náboženskými prekážkami, ktoré má katolicizmus prekonať, sú odpadlícky protestantizmus a špiritizmus. Protestantizmus bol v roku 1989 odstránený.
If the internal struggles of Catholicism as represented in the various Catholic prophecies derived from the messages of Fatima are separated from her efforts to overcome the religious powers outside of her own religion, then her alpha victory over Protestantism was Reagan’s secret alliance and her omega victory was the open alliance of 2025. Her struggles with orthodox churches are also portrayed from an initial victory in 1989 unto the final victory at Panium.
Ak sa vnútorné zápasy katolicizmu, tak ako sú predstavené v rôznych katolíckych proroctvách odvodených z fatimských posolstiev, oddelia od jej úsilia prekonať náboženské mocnosti mimo jej vlastného náboženstva, potom jej alfa víťazstvom nad protestantizmom bolo Reaganovo tajné spojenectvo a jej omega víťazstvom bolo otvorené spojenectvo roku 2025. Jej zápasy s pravoslávnymi cirkvami sú takisto zobrazené od počiatočného víťazstva v roku 1989 až po konečné víťazstvo v Paniu.
Pompey aligns with 1989, and his two victories over the “east and the pleasant land,” as Daniel identifies them in chapter eight and verse nine, represent the spiritual and political victory of the papacy over the former Soviet Union, and the accompanying spiritual victory over the glorious land of professed Protestantism. Julius Caesar is going to lose at Raphia, as did Antiochus III, and as will Zelenskyy. Julius is the subject of verses seventeen through to nineteen, and then Augustus Caesar stands up as the raiser of taxes. Tiberias Caesar is reigning at the time of the cross, so Tiberias is verse sixteen’s Sunday law.
Pompeius sa spája s rokom 1989 a jeho dve víťazstvá nad „východom a krásnou krajinou“, ako ich Daniel označuje v ôsmej kapitole, deviatom verši, predstavujú duchovné a politické víťazstvo pápežstva nad bývalým Sovietskym zväzom a sprievodné duchovné víťazstvo nad slávnou krajinou vyznávaného protestantizmu. Július Cézar utrpí porážku pri Rafii, ako ju utrpel Antiochos III a ako ju utrpí Zelenskyj. Július je predmetom veršov sedemnásť až devätnásť a potom povstáva Augustus Cézar ako ten, kto vyberá dane. Tiberius Cézar vládne v čase kríža, takže Tiberius je nedeľný zákon v šestnástom verši.
This aligns Augustus with Panium of verse fifteen, and verse eleven’s battle of Raphia with Julius. The battle of Panium is the third world war that begins just before the Sunday law of verse sixteen, but then transforms into the battle of Actium. Panium was the earth battle (the United States) and Actium was the sea battle (the world.) Augustus is represented at Panium in the line of four Roman rulers, and he was the actual leader at Actium. At Panium Antiochus dealt with Egypt, who was allied with Rome, and at Actium Augustus dealt with Egypt (Cleopatra) allied with Rome (Marc Antony). This means Pompey represents verse forty up to 1989 and Tiberias represents the Sunday law of verse forty-one. Julius Caesar arrived in 2014 when the Ukrainian War began as typified by the battle of Raphia in 217 BC.
Tým sa Augustus uvádza do súladu s Pániomom v pätnástom verši a bitka pri Rafii v jedenástom verši s Júliom. Bitka pri Pániome je treťou svetovou vojnou, ktorá sa začína tesne pred nedeľným zákonom v šestnástom verši, no potom sa premieňa na bitku pri Aktiu. Pániom bola pozemná bitka (Spojené štáty) a Aktium bola námorná bitka (svet). Augustus je pri Pániome predstavený v rade štyroch rímskych vládcov a pri Aktiu bol skutočným vodcom. Pri Pániome Antiochos jednal s Egyptom, ktorý bol spojencom Ríma, a pri Aktiu Augustus jednal s Egyptom (Kleopatra), spojeným s Rímom (Marcus Antonius). To znamená, že Pompeiovci predstavujú štyridsiaty verš až do roku 1989 a Tiberias predstavuje nedeľný zákon v štyridsiatom prvom verši. Július Cézar prišiel v roku 2014, keď sa začala ukrajinská vojna, predobrazená bitkou pri Rafii v roku 217 pred Kr.
This identifies that verses seventeen through twenty-two begin in 1989 and end at the Sunday law, and are therefore the history that aligns with the “hidden history” of verse forty. The prophetic line of the Maccabees also aligns with the very same “hidden history.” The line of Roman rulers is identifying modern Rome, the beast of Revelation sixteen, and the line of the Maccabee’s is describing the glorious land, the false prophet of Revelation sixteen. The line of the three battles identifies the victory over the king of the south, the dragon of Revelation sixteen.
To určuje, že verše sedemnásť až dvadsaťdva sa začínajú v roku 1989 a končia pri nedeľnom zákone, a preto predstavujú dejiny, ktoré sa zhodujú so „skrytými dejinami“ štyridsiateho verša. Prorocká línia Makabejcov sa takisto zhoduje s tými istými „skrytými dejinami“. Línia rímskych vládcov označuje moderný Rím, šelmu zo Zjavenia šestnásť, a línia Makabejcov opisuje slávnu zem, falošného proroka zo Zjavenia šestnásť. Línia troch bitiek označuje víťazstvo nad kráľom juhu, drakom zo Zjavenia šestnásť.
Those three lines represent the three powers who lead the world to Armageddon and they are represented in verse forty as the king of the south, the dragon, the king of the north, the beast, and the chariots, horsemen and ships are the false prophet. The three lines from verse ten to twenty-three are representing the three powers in the hidden history of verse forty, that are nothing more or less than the an ongoing illustration of the three subjects represented in the open history of verse forty.
Tieto tri línie predstavujú tri mocnosti, ktoré vedú svet k Armagedonu, a vo verši štyridsať sú predstavené ako kráľ juhu, drak, kráľ severu, šelma, a vozy, jazdci a lode sú falošný prorok. Tri línie od verša desať po verš dvadsaťtri predstavujú tri mocnosti v skrytých dejinách verša štyridsať, ktoré nie sú ničím viac ani menej než pokračujúcim znázornením troch subjektov predstavených v otvorených dejinách verša štyridsať.
Verse One
Verš jeden
Verses one through four identify the “time of the end” in 1989, as well as the eight presidents of the United States from that starting point, and concluding with the final and far richer eighth president. In verse four that king becomes the king of the world, as represented by Alexander the Great, king Ahab, the ten kings of Revelation seventeen, the ten tribes of Psalms eighty-three, and the ten nations set forth as a symbol of the world in the very first step of God’s covenant with Abram in Genesis 15:18–21.
Verše jeden až štyri určujú „čas konca“ v roku 1989, ako aj osem prezidentov Spojených štátov od tohto východiskového bodu, pričom vrcholia posledným a omnoho bohatším ôsmym prezidentom. Vo verši štyri sa tento kráľ stáva kráľom sveta, ako ho predstavujú Alexander Veľký, kráľ Achab, desať kráľov zo Zjavenia sedemnásť, desať kmeňov zo Žalmu osemdesiattri a desať národov predložených ako symbol sveta v úplne prvom kroku Božej zmluvy s Abramom v 1. Mojžišovej 15:18–21.
Verses one through four represent the history of 1989 unto the threefold union at the Sunday law in verse forty-one, and therefore they align with the four Roman rulers, the line of the Maccabees and with the three battles of verses ten through fifteen which together make up the hidden history of verse forty.
Verše jeden až štyri predstavujú dejiny od roku 1989 až po trojité zjednotenie pri nedeľnom zákone vo verši štyridsaťjeden, a preto sa zhodujú so štyrmi rímskymi vládcami, s líniou Makabejcov a s tromi bitkami vo veršoch desať až pätnásť, ktoré spolu tvoria skryté dejiny verša štyridsať.
Verses five through nine set forth a prophetic line which perfectly represents the history of 538 unto 1798, and provides the historical and prophetic logic to understand the significance of the time of the end in verse forty. That logic explains verse ten as the retaliation for the history of verses five through nine, and in doing so it defines the logic of 1989. This means that verses one through twenty-three of Daniel eleven represent five prophetic lines that are aligned with the hidden history of verse forty. The first four verses are about Trump, the eighth president who is of the seven, who is destined to be the king of ten kings in Revelation seventeen’s seventh kingdom.
Verše päť až deväť predkladajú prorockú líniu, ktorá dokonale predstavuje dejiny rokov 538 až 1798 a poskytuje historickú i prorockú logiku na pochopenie významu času konca vo verši štyridsať. Táto logika vysvetľuje verš desať ako odplatu za dejiny veršov päť až deväť a tým zároveň vymedzuje logiku roku 1989. To znamená, že verše jeden až dvadsaťtri z Daniela jedenásť predstavujú päť prorockých línií, ktoré sú zosúladené so skrytými dejinami verša štyridsať. Prvé štyri verše hovoria o Trumpovi, ôsmom prezidentovi, ktorý je zo siedmich a ktorému je určené stať sa kráľom desiatich kráľov v siedmom kráľovstve zo Zjavenia sedemnásť.
Verses five through ten identify the history leading to 1798 and on to 1989, which is the history of verse forty. Verses ten through fifteen identify a history of three proxy wars beginning in 1989, the second beginning in 2014, then the richest president stood up in 2015. That richest president was slain in 2020, and in 2022 the war of Raphia escalated, and then the richest president returned in 2024, and in 2025 the head of the beast and the head of the image of the beast were both inaugurated.
Verše päť až desať označujú dejiny vedúce k roku 1798 a ďalej k roku 1989, čo sú dejiny štyridsiateho verša. Verše desať až pätnásť označujú dejiny troch zástupných vojen, ktoré sa začínajú v roku 1989, pričom druhá sa začína v roku 2014; potom v roku 2015 povstal najbohatší prezident. Tento najbohatší prezident bol v roku 2020 zabitý a v roku 2022 vojna pri Rafii eskalovala; potom sa v roku 2024 najbohatší prezident vrátil a v roku 2025 boli obaja inaugurovaní: hlava šelmy i hlava obrazu šelmy.
We will continue these things in the next article.
V ďalšom článku budeme pokračovať v týchto veciach.