Paralelné varovania – číslo štyri

Tieto verše z Izaiáša boli opakovane rozoberané v Habakukových tabuľkách. Tu sa ich potrebujem len letmo dotknúť, aby som z týchto predchádzajúcich veršov prevzal jeden alebo dva body a doplnil nimi súčasnú rozpravu. Táto pasáž ukazuje ľud, ktorý neobstál v skúške, lebo „idú a padajú nazad, a bývajú dolámaní, a chytení do osídla, i zajatí“. Bol to ľud, ktorý neobstál v skúške týkajúcej sa toho, koho sa Boh pokúsi „učiť“ „poznaniu“ alebo „náuke“, aby „porozumel“. Bola to skúška založená na porozumení nárastu poznania, a preto to bola tá istá skúška, ktorá v dvanástej kapitole Daniela oddeľovala múdrych od bezbožných, lebo všetci proroci sa zhodujú a označujú koniec sveta. V Danielovi dvanásť „múdri“ rozumejú, ale „bezbožní“ nerozumejú nárastu poznania.

Ľud v Izaiášovom úseku bol skúšaný „slovom Hospodinovým“, ktoré „nechceli počuť“. A tým konkrétnym „slovom Hospodinovým“, ktoré odmietli a ktoré by im bolo umožnilo „porozumieť“ nárastu „poznania“, bolo biblické pravidlo, ktoré určuje, ako správne zosúladiť prorocké dejiny. Tí, ktorí v Izaiášovom úseku padajú, odmietli pravidlo, ktoré ukazuje, že aby bolo možné porozumieť prorockým dejinám, treba túto líniu hľadať „tu trochu a tam trochu“. Slovo Hospodinovo, ktoré prinieslo skúšku, ktorú odmietli, bolo metódou vyberania prorockých línií odtiaľto i odinakiaľ a následného postavenia jednej z týchto vybraných línií prorockých dejín do súbehu s ostatnými líniami prorockých dejín, ktoré sa zaoberajú tou istou témou. Úspech úsilia klásť takto riadok na riadok závisí od uplatňovania pravých pravidiel prorockého výkladu. Tieto pravidlá, ktoré sú tiež „predpismi“ a ktoré sa takisto majú zhromaždiť, sa nachádzajú tu i tam v rámci Biblie. Izaiášove panny, ktoré v skúške zlyhávajú, tak robia preto, že zabúdajú na hlavnú vec, na ktorú nemali zabudnúť, a to, že dejiny sa opakujú.

Boh nie je pôvodcom zmätku a pevným oporným bodom tejto skutočnosti je, že každý prorok v Biblii označuje tú istú prorockú líniu. Všetci nevidia na tej línii totožné udalosti, no vždy ide o tú istú líniu udalostí na konci sveta. Sú to udalosti, ktoré vedú k uzavretiu času milosti, po ktorom nasleduje sedem posledných rán, čo vrcholí druhým príchodom Krista. Rozprávanie jedného proroka môže pojednávať o Božom vernom ľude v tejto línii dejín, no svedectvo iného proroka môže hovoriť o Božom nevernom ľude, alebo o Spojených štátoch, Vatikáne, Organizácii Spojených národov, kupcoch zeme či o islame, no vždy ide o tú istú líniu.

Malachiho Eliášovo posolstvo, ako aj posolstvá predstavené v Zjavení v prvej, štrnástej a osemnástej kapitole, a posolstvo z Daniela 11 a 12 sú tým istým posolstvom. Všetky predstavujú tú istú líniu dejín, avšak každé má svoj osobitný príspevok k tomuto príbehu.

To, čo sa o tom osobitnom posolstve takmer všeobecne nesprávne chápe, je skutočnosť, že sa zjavuje Božiemu ľudu až tesne pred skončením času milosti pre ľudstvo. Vediac, že osobitné posolstvo vždy varuje pred čoskoro prichádzajúcim skončením času milosti, budeme uvažovať azda o najjasnejšom zobrazení skončenia času milosti v Biblii.

Skôr než bude v nebeskej svätyni slovami jedenásteho verša oznámený koniec času milosti, má byť Božím služobníkom odovzdané osobitné výstražné prorocké posolstvo z knihy Zjavenia, ktorá je odpečatená.

Tesne pred siedmimi poslednými ranami má Boží ľud rozpoznať zvláštne prorocké posolstvo. Keď „čas je blízko“, „proroctvo tejto knihy“ (proroctvo Zjavenia), ktoré bolo zapečatené, má byť odpečatené. Jediným proroctvom v knihe Zjavenia, ktoré bolo zapečatené, je proroctvo siedmich hromov.

Tesne pred ukončením času milosti pre ľudstvo, keď „čas je blízko“, dôjde k odpečateniu osobitnej biblickej pravdy, ktorá označuje „veci, ktoré sa majú onedlho stať“. Mocný anjel zo zjavenia desať je Ježiš Kristus, ktorý zvolal ako Lev.

Nakoniec sú „cirkvi“, ktoré „Satan“ zvádza, zvedené preto, lebo neprijali lásku k „pravde“. Slovo „pravda“ v úryvku z Druhého listu Tesaloničanom, na ktorý sa sestra Whiteová práve odvolala, je základné grécke slovo odvodené od hebrejského slova preloženého ako „pravda“, ktoré sa skladá z troch hebrejských písmen a predstavuje Alfu a Omegu. Existuje nejaký biblický dôkaz, že pravda spojená s pravidlom prvého výskytu, ktorá predstavuje vlastnosť Kristovho charakteru, je tou pravdou, ktorá sa odmieta a následne spôsobuje mocné poblúdenie?

Tomuto úryvku z Listu Solúnčanom sa v Habakukových tabuľkách často venovala pozornosť, a preto na tomto mieste uvedieme iba stručnú poznámku. To, čo sestra Whiteová nazýva „Satanovým obdivuhodným činom“, je u Pavla „pôsobenie Satanovo so všetkou mocou a so znameniami a lživými zázrakmi“. Klamné dielo, ktoré označujú sestra Whiteová i Pavol, sa začína pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch.

V tomto úseku Tesaloničanom, ktorý skúmame, Pavol označuje pápeža na konci sveta štyrmi rozličnými výrazmi. Pápež je „človek hriechu“, je „syn zatratenia“, je „tajomstvo neprávosti“ a „ten Bezbožník“. Pavol uvádza aj niekoľko ďalších charakteristík pápeža popri týchto štyroch pomenovaniach, lebo nás informuje, že pápež (ktorý bol v Pavlových dňoch ešte budúci) „bude zjavený vo svojom čase“.

Pápež „mal byť zjavený vo svojom čase“ a najjasnejší biblický dôkaz, hoci ani zďaleka nie jediná biblická pravda; najjasnejšia biblická pravda, že pápež rímskej cirkvi je antikristom biblického proroctva, je ustanovená siedmimi rozličnými a priamymi odkazmi v Biblii, ktoré označujú „čas“, v ktorom malo pápežstvo ovládať zem, práve ten „čas“, ktorý ľudstvo nazýva temným stredovekom. Biblia zjavuje pápeža ako pápežstvo tým, že opakovane určuje presné obdobie „času“, od roku 538 až do roku 1798, počas ktorého malo pápežstvo vládnuť svetu. Pavol povedal, že bude zjavený vo svojom čase.

Pavol takisto označuje, že je to pápež, kto sa „protiví a povyšuje nad všetko, čo sa nazýva Bohom alebo čo sa uctieva; takže ako Boh sedí v chráme Božom a vydáva sa za Boha.“ To okrem iného určuje, že antikrist biblického proroctva je náboženským symbolom. Nie je to nejaký Hitler ani Alexander Veľký. To ešte viac zužuje určenie pápeža, lebo nie je iba náboženským tyranom; je náboženským tyranom, ktorý tvrdí, že je v Božom chráme. Antikrist si nárokuje, že sedí v kresťanskej cirkvi.

Podľa Pavla a Daniela, keď je pápež vo svojej vyznávanej kresťanskej cirkvi, prejavuje charakter satana, ktorý túžil posadiť sa na Boží trón a byť vyvýšený nad všetko. Hovorím Pavol a Daniel, lebo väčšina biblických komentátorov uznáva, že keď Pavol ukazuje, že jednou z charakteristík pápeža je, že je úplným narcisom, Pavol tým jednoducho cituje Danielov opis pápeža v jedenástej kapitole Daniela, kde Daniel zaznamenáva:

Keď Pavol opisuje narcistický charakter pápeža, parafrázuje Danielov verš a uvádza, že je to pápež, „ktorý sa protiví a povyšuje nad všetko, čo sa nazýva Bohom alebo čo sa uctieva; takže ako Boh sedí v Božom chráme a vydáva sa za Boha.“ Verš v Danielovi, ktorý označuje charakter pápežstva, sa takisto odvoláva na „čas“, ktorý bol určený na to, aby „odhalil“, že pápežstvo bolo antikristom, keďže uvádza, že pápežstvo bude „prospievať“, až kým sa „nedokoná rozhorčenie“.

„Rozhorčenie“ sa skončilo v roku 1798, takže Daniel v tomto verši (hoci toto nie je jedno zo siedmich priamych miest v knihách Daniel a Zjavenie, kde sa spomína dejinné obdobie 1260 rokov) predsa len priamo označuje pápežskú moc a zaznamenáva, že v roku 1798 dostala „smrteľnú ranu“, ako to nazýva Ján. Tento verš teda určuje koniec obdobia pápežskej vlády, hoci neurčuje trvanie tejto vlády.

V danom úseku Pavol takisto označuje mocnosť, ktorá mala zadržať pápežstvo, aby sa roku 538 nezmocnilo vlády nad svetom, keď uviedol, že Solúnčania, ktorým písal, už túto konkrétnu pravdu poznali. Nastolil otázku: „Nepamätáte sa, že som vám toto hovoril, keď som bol ešte u vás?“ Pripomína im, že už vedeli, „čo zadržiava“ (to znamená, čo bráni) pápežstvu, až kým nebude „zjavené vo svojom čase“. Mocnosťou, ktorá predchádzala pápežstvu a bránila mu prevziať vládu nad svetom, bola tá mocnosť, ktorá ovládala svet v čase, keď Pavol písal tento list. Bol to pohanský Rím. Pavol napísal, že pohanský Rím musí byť „odstránený z cesty“, aby pápežstvo mohlo prevziať vládu nad svetom.

Práve toto porozumenie priviedlo Williama Millera k tomu, aby rozpoznal, že moc symbolizovaná ako „každodenná“ v knihe Daniel je pohanský Rím. Adventizmus uznáva, že štruktúra, a teda všetky prorocké výklady Williama Millera, boli založené na jeho chápaní kníh Daniel a Zjavenie a že tieto dve knihy sa zaoberajú dvoma pustošiacimi mocnosťami: pohanským Rímom a pápežským Rímom. V pasáži v Tesaloničanom Miller, ktorý už vedel (ako to v jeho dobe vedel každý protestant), že pápež je antikrist; keď rozpoznal, že pohanský Rím bol historickou mocnosťou, ktorá predchádzala pápežskej vláde, a že Pavol uviedol, že pohanský Rím má byť odstránený ešte predtým, ako pápežstvo vystúpi na trón zeme, spojil to potom s knihou Daniel a s „každodennou“, kde sa trikrát uvádza, že každodenná musela byť „odstránená“ skôr, ako pápežstvo prevzalo vládu nad svetom. Pavlovo svedectvo umožnilo Millerovi vidieť, že pohanský Rím je Danielovou „každodennou“, a následne mohol rozpoznať, že Danielove dve pustošiace mocnosti boli pohanský a pápežský Rím. Táto pravda predstavuje základ mileritského hnutia. Adventizmus dnes celkom určite odmieta Millerovo dielo, no stále chápe, že tento prehľad Millerovho rozvoja porozumenia „každodennej“ v Danielovi dokazuje, že mocnosť, o ktorej Pavol hovorí, že „zadržiava“ vzostup pápežskej moci, kým nebola odstránená, bol pohanský Rím, a že to je správna analýza Millerovho myslenia o týchto otázkach.

Keďže pravda o „každodennej“ v knihe Daniel, ako symbole pohanského Ríma, ktorý predchádzal kráľovstvu pápežského Ríma, ktoré Daniel predstavil ako ohavnosť spustošenia, bola pochopená, Miller potom mohol rozpoznať prorocké časy spojené s kráľovstvami biblického proroctva; a keď sa jeho myseľ otvorila týmto poznatkom, zostavil súbor právd, ktoré predstavujú základy adventizmu. Tieto pravdy sa stali zvečnenými na dvoch tabuľkách priekopníckych máp z rokov 1843 a 1850. Tieto pravdy sú základom adventizmu a boli založené na rozpoznaní „času“. Dejiny toho, kedy boli tieto základy položené, sú hlavnou témou Habakukových tabuliek.

To, na čo sa v Habakukových tabuľkách neupozorňuje, je skutočnosť, že základy, ktoré boli založené na čase, vytvorili stavbu poskytujúcu pohľad nevyhnutný na to, aby posledná generácia rozpoznala, že existovali pravdy, ktoré boli predstavené ako základy. Existovala jedna prvá pravda, ktorá bola úplne prvým kameňom položeným do základu, avšak „každodenná obeť“ v knihe Daniel nebola Millerovou prvou pravdou. Pravdou, ktorá sa mala stať prvým kameňom v základe, ktorý bol Miller povolaný budovať, bolo „sedem časov“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, no bez pravdy o „každodennej obeti“ by Miller nebol rozpoznal štruktúru proroctva, ktorú potreboval rozpoznať, aby mohol predložiť posolstvo prvého anjela. Jeho štruktúra spočívala v zasadení proroctva do perspektívy dvoch pustošiacich mocností. Miller sa zaoberal drakom (pohanský Rím) a šelmou (pápežstvo). Tretí anjel sa zaoberá drakom (Organizácia Spojených národov), šelmou (pápežstvo) a falošným prorokom (Spojené štáty).

Ak človek prijíma všetky — nie niektoré, ale všetky — časové proroctvá predložené mileritmi na dvoch posvätných pionierskych mapách, taký človek by musel tieto pravdy osobne preskúmať. Ako by ste ich mohli prijať, keby ste ich nikdy nepreskúmali? Ak tí, ktorí skúmajú základné pravdy, urobia z týchto právd svoju osobnú zodpovednosť, aby ich preverili, a potom prijmú všetky tieto pravdy, potom stavali na Skale, a nie na piesku.

Aby tí, ktorí budú počuť, mohli analyzovať časové proroctvá milleritskej histórie, je potrebný postup, pri ktorom sa skúmajú historické obdobia, ktoré sú týmito časovými proroctvami znázornené. To predstavuje prácu znázorňovania udalostí na časovej osi. Keď študent proroctva dosiahne takú úroveň skúmania, že uvažuje o týchto prorockých obdobiach, ktoré Milleriti identifikovali z Biblie a ktoré boli následne potvrdené historickým záznamom, bude v postavení rozpoznať, že dejiny na začiatku časového proroctva symbolicky predobrazujú dejiny na konci toho istého proroctva. Z tohto hľadiska by sa mal študent naučiť, že dejiny sa opakujú. Keď je toto porozumenie ustanovené, mal by tiež vidieť, že Ježiš ilustruje koniec začiatkom.

A z prorockej línie proroctva, ktorá zobrazuje koniec sveta ako „stavanie chrámu“, by mal študent vedieť, že na chrám, ktorý je budovaný na základe, je položený záverečný uholný kameň. Mal by dospieť k poznaniu, že základ chrámu, ktorý bol Miller použitý vyniesť na svetlo (a ktorý predstavuje Ježiša Krista, lebo nikto nemôže položiť iný základ než Ježiša Krista), bol základom vybudovaným na prorockom čase. Keďže Ježiš znázorňuje koniec prostredníctvom začiatku, mal by študent tiež vidieť, že uholný kameň, posledný kameň na chráme, musí byť rovnobežný so základom. Základom chrámu pre Millera bol prorocký čas, no tým základom nebol nikto iný ako Ježiš Kristus.

Pavol označuje svoje dielo ako budovanie chrámu, ktorého základ či počiatok položil. Bol apoštolom pohanov a bol použitý na položenie základu kresťanskej cirkvi. V tom istom úseku Pavol tiež uvádza, že naše telá sú chrámom Ducha Svätého. Je tu aj Šalamúnov chrám a svätyňa z púšte, ktoré všetky majú základy a ktoré sú všetky predstavené ako Ježiš Kristus. Základ, na ktorého vybudovanie bol použitý Miller, bol chrám adventizmu, a základom tohto chrámu je celkom iste Ježiš Kristus, no konkrétnejšie je to chrám, ktorý je budovaný z materiálov duchovných a prorockých.

Vrcholový kameň teda musí byť tiež Ježiš Kristus, avšak vrcholový kameň musí zahŕňať aj prvoradé prorocké pravidlo, lebo Millerovi bol daný súbor pravidiel, ktorý obsahuje prvoradé pravidlo milleritov, a to zásadu „rok za deň“. Bez tohto pravidla niet rozpoznania časového proroctva, a preto niet ani základu. Na konci musí jestvovať aj zodpovedajúci protipól, ktorý predstavuje Ježiša Krista (Základ), totiž prvoradé pravidlo v rámci súboru pravidiel, ktoré ustanovuje Zjavenie Ježiša Krista. Týmto pravidlom je, prirodzene, pravidlo „prvej zmienky“, predstavujúce atribút Kristovho charakteru, ktorý označuje koniec od počiatku.

V 2. Tesaloničanom tí, ktorí neprijali lásku k pravde, aby mohli byť spasení, zavrhli pravdu, ako ju predstavuje grécke slovo odvodené od hebrejského slova utvoreného z troch písmen, ktoré sa v Starej zmluve prekladá ako „pravda“. Skupina, ktorá prijíma mocné poblúdenie, pretože uverila lži, odmietla vrátiť sa na staré chodníky, k základom adventizmu, ako sú znázornené na dvoch posvätných mapách. Teda, ako hovorí pasáž, ktorú už nejaký čas zvažujeme:

V tomto predchádzajúcom úryvku sú „zbory, ktoré neprijali lásku k pravde“, Danielovými a Matúšovými bezbožnými a nerozumnými pannami, o ktorých Amos 8,12 uvádza, že začnú hľadať Božie posledné výstražné posolstvo, keď už bude neskoro. Je neskoro preto, lebo uverili lži týkajúcej sa základov adventizmu. Adventizmus túto lož začal najprv vstrebávať v roku 1863 a odvtedy to už išlo iba neustále dolu kopcom.

To, čo sa chystám napísať, je, predpokladám, úplne subjektívne, ale aké nové prorocké svetlo bolo zavedené do adventizmu od roku 1863? Ellen Whiteová o posolstve Jonesa a Waggonera z roku 1888 hovorí, že to bolo posolstvo, ktoré sama predkladala už celé roky. Ich posolstvo mohlo adventizmu v roku 1888 znieť ako nové a šokujúce, no túto novosť a tento šok nespôsobilo nové posolstvo, ale slepota, ktorá doliehala na Boží ľud od roku 1863.

Ellen Whiteová označila adventizmus za nachádzajúci sa v laodicejskom stave už pred rokom 1863, takže slepota Laodicey už pred rokom 1863 doliehala na adventizmus; no v roku 1863 cirkev oficiálne odložila bokom pravdu týkajúcu sa „sedemnásobku času“ z Levitikus dvadsaťšesť, čo bolo úplne prvé „časové proroctvo“, ktoré Miller objavil. Od roku 1863 sa v adventizme neobjavilo nijaké prorocké svetlo! Čo sa zmenilo?

Úplne prvý kameň chrámového základu, ktorý bol vybudovaný na prorockom čase a predstavoval Ježiša Krista, bol adventizmom v roku 1863 odložený nabok. Prvý kameň, ktorý Miller vložil do chrámového základu založeného na čase, ako je v Danielovi predstavený Kristom, ktorý sám seba predstavil ako Palmoni, „podivuhodný počtár“, bol odmietnutý a odložený nabok. Úplne prvý kameň, ktorý Miller objavil…

V nasledujúcom článku budeme v tom pokračovať.