Zjavenie Ježiša Krista – číslo jedna

Spojené štáty sú v Biblii výslovne označené. Existuje niekoľko biblických pasáží, ktoré osobitne označujú Spojené štáty na konci sveta. V trinástej kapitole Zjavenia sú Spojené štáty druhou, čiže šelmou s dvoma rohmi, ktorá vystupuje zo zeme a zakazuje celému svetu kupovať alebo predávať — ak nemajú znamenie šelmy.

V tomto úseku sa nachádza sedem hlavných prorockých charakteristík spojených s dvojrohým zemským zvieraťom. Vykonáva moc šelmy, ktorá ho predchádzala; spôsobuje, aby sa celý svet klaňal šelme, ktorá bola pred ním; činí veľké divy, ktoré vidia všetci ľudia; zvádza celý svet a prikazuje svetu, aby zhotovil obraz šelmy, ktorá bola pred ním; dáva život obrazu šelmy a ten hovorí; pod trestom smrti núti celý svet klaňať sa obrazu šelmy; a núti celý svet prijať znak buď na čelo, alebo na ruku a zakazuje kupovať a predávať tým, ktorí nemajú znak, meno alebo číslo šelmy.

Dielo zvodu, ktoré vykonáva šelma vystupujúca v jedenástom verši „zo zeme“, je také klamlivé a mocné, že „zvádza tých, čo bývajú na zemi“. Celý svet bude zvedený Spojenými štátmi. To znamená, že s výnimkou Božej cirkvi má byť celý svet zvedený k prijatiu znamenia antikrista. Prorocké udalosti, ktoré predchádzajú tomuto celosvetovému zvodu, sú už v pohybe.

V Biblii sú príbehy, ktoré pozná väčšina ľudí, hoci len povrchne. Väčšina už počula o stretnutiach medzi Mojžišom a faraónom, Danielom a Nebúkadnecarom alebo Ježišom a Pilátom. Ľudia poznajú tieto biblické príbehy na rôznej úrovni porozumenia, no nemusia si nevyhnutne uvedomovať, že biblické proroctvo priamo a veľmi konkrétne označuje kráľov a kráľovstvá. Tak to bolo aj v prípade Mojžiša, Daniela a Krista. Egypt, Babylon a Rím boli všetky v biblickom proroctve vopred výslovne označené ešte pred dejinami, v ktorých sa naplnili predpovede týkajúce sa ich príslušných kráľovstiev. Boh sa nikdy nemení.

Skutočnosť, že Boh sa nikdy nemení, nám umožňuje uplatniť jednoduchú logiku pri našom skúmaní dvojrohej zemskej šelmy zo zjavenia trinástej kapitoly. Keďže vieme, že Boh predložil predpovede, ktoré priamo označili kráľovstvá Egypta, Babylonu a Ríma v čase, keď každé z nich prichádzalo do styku s Božou cirkvou a prenasledovalo ju, môžeme stanoviť určité skutočnosti týkajúce sa zemskej šelmy zo zjavenia trinástej kapitoly. Zemská šelma bude, tak ako Egypt, Babylon a Rím, priamo označená v biblickom proroctve vopred pred dejinami, v ktorých sa naplní predpoveď týkajúca sa tohto národa. Hovorím, že túto skutočnosť môžeme stanoviť na základe veľmi jednoduchého, no dôležitého biblického pravidla. Toto pravidlo určuje, že pravda sa ustanovuje na základe svedectva dvoch.

Biblické proroctvo predpovedalo zánik starovekého Egypta, keď Boh jednal s odbojným faraónom Egypta. Biblické proroctvo predpovedalo vzostup i pád starovekého Babylonu a zároveň sa zaoberalo odbojnými kráľmi Babylonu. Biblické proroctvo predpovedalo vzostup a pád ríše pohanského Ríma a označilo i riešilo skazených predstaviteľov Ríma. Dôslednosť Božieho nemenného charakteru dosvedčuje, že najvýznamnejšie kráľovstvo spomenuté v biblickom proroctve — zemská šelma zo zjavenia trinásť — bude celkom iste označené biblickým proroctvom.

Keď sa naplní proroctvo o šelme zo zeme zo Zjavenia trinástej kapitoly, Božia cirkev bude stáť v konfrontácii s politickým a náboženským vedením tejto šelmy zo zeme, ako je to prorocky znázornené na Mojžišovi, Danielovi a Kristovi. Prorocká úloha Spojených štátov na konci sveta je jednou z hlavných tém biblického proroctva. Keď budeme rozvíjať biblické informácie, ktoré určujú úlohu Spojených štátov v biblickom proroctve, budeme používať pravidlá, ktoré sa nachádzajú v samotnej Biblii, lebo Božie slovo nepotrebuje nijakú ľudskú definíciu. Starovekému Izraelu boli dané obradné pravidlá, zdravotné pravidlá, desať mravných pravidiel, pravidlá pre poľnohospodárstvo a tak ďalej. Boh je Bohom poriadku.

Biblický záznam neposkytuje nijaké svedectvo, ktoré by naznačovalo, že človek by bol požehnaný tým, že by jednoducho ignoroval pravidlá dané Bohom. Kto môže očakávať, že bude požehnaný, ak bude ignorovať pravidlá prorockého výkladu ustanovené v Biblii a Bibliou na účel štúdia proroctiev?

Keď použijeme biblické pravidlá, dovolíme Biblii, aby sama určila a potvrdila, či sú tieto pravidlá pravé alebo falošné. Tak ako pri všetkých rozličných Božích pravidlách, vždy existuje satanova napodobenina týchto pravidiel. Preto je nevyhnutné, aby sa pri použití pravidla na ustanovenie pravdy preskúšala tak identifikovaná pravda, ako aj použité pravidlo.

Ďalším zámerom tejto štúdie, popri určení prorockej úlohy Spojených štátov, je odhaliť tajné posolstvo z knihy Zjavenie, ktoré Ježiš ukryl až do tejto osobitnej generácie.

Zjavené Božie prorocké tajomstvá majú za cieľ umožniť tým, ktorí toto tajomstvo prijímajú, zachovávať Jeho zákon. Ľudia môžu zachovávať Jeho zákon iba vtedy, ak je napísaný na ich srdci. Tajomstvo, ktoré sa odpečaťuje v knihe Zjavenia, je súčasťou procesu, v ktorom Duch Svätý zapisuje Boží zákon do nášho vnútra a na naše srdcia. Tajomstvo, ktoré sa otvára Božiemu ľudu, ak a keď je prijaté vierou, ustanovuje novú zmluvu.

Zjavenie 1:1–3 Posledné výstražné posolstvo:

Prvé tri verše prvej kapitoly Zjavenia určujú, že „Zjavenie Ježiša Krista“ je posledným posolstvom pre ľudstvo. Je to zjavne posolstvo, pretože „Zjavenie Ježiša Krista“ mu bolo dané od nebeského Otca, aby ukázal svojim služobníkom, čo sa „má čoskoro stať“.

Sme vyzvaní, aby sme vzali do úvahy, že „Duch Svätý takto usporiadal veci, tak pri daní proroctva“, ako aj „v zobrazených udalostiach“.

„Zobrazené udalosti“ a tiež „odovzdanie proroctva“ v prvých troch veršoch prvej kapitoly Zjavenia osobitne znázorňujú postupný proces, akým Boh komunikuje s ľuďmi, a zároveň určujú, že posolstvo, ktoré je sprostredkované, sa nazýva „Zjavenie Ježiša Krista“.

Ježiš Kristus potom urobil s posolstvom, ktoré prijal od Boha, dve veci. Poslal toto posolstvo prostredníctvom svojho anjela a týmto anjelom ho aj oznámil v znameniach. Jeho anjel potom priniesol posolstvo prorokovi Jánovi, ktorý ho zapísal a poslal cirkvám pre teba i pre mňa. Prvé tri verše boli „tak utvorené“ „Duchom Svätým“, aby zdôraznili tak „posolstvo“, ako aj „proces komunikácie“ zahrnutý do odovzdania posolstva.

Tri verše, ktoré zvažujeme, predstavujú záverečné posolstvo ľudstvu, no nielen jednoducho záverečné posolstvo — ešte dôležitejšie je, že tieto tri verše predstavujú záverečné posolstvo „výstrahy“ planéte Zem. Tento „výstražný“ charakter posolstva sa odhaľuje vtedy, keď je určitá skupina osôb označená za „blahoslavenú“ preto, že čítala, počula a zachovávala „to, čo je v ňom napísané“. Jestvuje skupina osôb, ktorá nebude čítať ani počúvať výstrahu predstavenú ako „Zjavenie Ježiša Krista“. Pre nich je nemožné, aby boli blahoslavení. Je zrejmé, že ak jestvuje skupina, ktorá je blahoslavená za to, že číta, počúva a zachováva to, čo je napísané, potom jestvuje aj skupina, ktorá blahoslavená nie je. Bude človek čítať, počúvať a zachovávať posolstvo Zjavenia Ježiša Krista? Ak áno, bude blahoslavený; ak nie, bude prekliaty.

Výraz „čas je blízko“ v treťom verši označuje, že v dejinách prichádza posledné výstražné posolstvo v určitom, presne vymedzenom čase. „Ten čas“ — (určitý čas) „je blízko.“ Určitý čas sa má čoskoro dostaviť, lebo je blízko, a Boží ľud (predstavovaný Jánom) rozumie posolstvu skôr, než ten „čas“ nastane. Ján napísal knihu Zjavenia približne na konci prvého storočia, predsa však tieto verše označujú, že v dejinách ďaleko po roku 100 nastane okamih, keď bude hlásané záverečné výstražné posolstvo. Keď ten „čas“ „je“ „blízko“, posolstvo, ktoré označuje „veci, ktoré sa majú čoskoro stať“, bude zjavené Božím služobníkom.

V tejto sérii článkov budú Biblia a spisy Ellen Whiteovej použité ako autorita na potvrdenie výkladu biblických pasáží, ktoré citujeme.

Budeme sa odvolávať aj na pravidlá prorockého výkladu zostavené Williamom Millerom a na pravidlá uvedené v kompilácii s názvom Prorocké kľúče. Použijeme aj prorockú štúdiu nazvanú Habakukove tabuľky.

Nemáme v úmysle definovať každé pravidlo, ktoré používame. V záujme stručnosti budeme jednoducho odkazovať na kompiláciu Prophetic Keys pre každého, kto si želá prečítať podrobnejšie doloženie daného pravidla. V sérii Habakkuk’s Tables máme v úmysle poukázať na určité výklady, v ktorých je téma, ktorej sa stručne dotkneme, rozpracovaná do väčšej hĺbky.

Keď postupujeme v štúdiu knihy Zjavenia, povzbudzujeme k verejnej odozve, odpovieme však iba na podnety, ktoré prispievajú k prebiehajúcemu štúdiu. Rozsah našej diskusie bude zahŕňať súčasnú sériu prezentácií, prorocké pravidlá, ktoré uplatňujeme, a informácie nachádzajúce sa v Habakukových tabuľkách.

Grécke slovo preložené ako „oznámil“ znamená „naznačiť“. Posolstvo poslal prostredníctvom „svojho“ anjela a oznámil ho prostredníctvom „svojho“ anjela. Tým „svojím“ anjelom je Gabriel.

Anjel Gabriel je poslaný s posolstvom a anjel Gabriel toto posolstvo aj predstavuje. Keď ľudstvo dospeje v dejinách do bodu, keď „čas je blízko“, aby bolo vyhlásené posledné výstražné posolstvo, toto posledné posolstvo je znázornené anjelom. V knihe Zjavenia sú „posolstvá“ často znázornené ako anjeli a, prirodzene, grécke slovo preložené v Zjavení ako „anjel“ znamená posol.

Každé zjavenie Božej pravdy, ktoré v dejinách prišlo, je bezpochyby zjavením Ježiša Krista, avšak Zjavenie Ježiša Krista v prvej kapitole knihy Zjavenie je záverečným varovaním pre ľudstvo a nastáva v konkrétnom okamihu, ktorý je predstavený ako „čas“. V knihe Zjavenie je ešte iný úsek, v ktorom Ján uvádza, že „čas je blízko“. Tento ďalší úsek poskytuje druhého svedka na preskúmanie počiatočných tvrdení, ktoré som uviedol o veršoch jeden až tri.

Na konci knihy Zjavenia nachádzame ten istý predmet ako na jej začiatku. Znovu sa poukazuje na proces sprostredkovania i na posolstvo, keď „Pán Boh“ „poslal svojho anjela, aby ukázal svojim služobníkom, čo sa má onedlho stať“. A hneď ako je služobníkom ukázané posolstvo označujúce „to, čo sa má onedlho stať“, Kristus oznamuje, že príde skoro. Toto je posolstvo, ktoré predchádza druhému príchodu Krista, a preto je to posledné varovné posolstvo — to isté posolstvo, ktoré je v prvom verši prvej kapitoly predstavené ako „Zjavenie Ježiša Krista“. Požehnanie zasľúbené v prvých troch veršoch Zjavenia sa opakuje slovami: „blahoslavený je ten, kto zachováva slová proroctva tejto knihy.“

V týchto veršoch nachádzame rozšírenie procesu komunikácie predstaveného v prvej kapitole, lebo vidíme, že po tom, čo Gabriel odovzdá posolstvo Jánovi, je Ján týmto posolstvom natoľko ohromený, že sa usiluje vzdať Gabrielovi poklonu; ten potom využije Jánovo nedorozumenie na to, aby ukázal, že nebeskí anjeli, pozemskí proroci a všetci, ktorí zachovávajú slová tohto posolstva, sú „spoluslužobníci“, ktorí majú uctievať Boha Stvoriteľa, nie Božie stvorenie.

Tieto verše opisujú tie isté udalosti a posolstvo, ktorými sa zaoberáme v prvej kapitole. Opakujú verné a pravdivé výroky, ktoré ukazujú Božím služobníkom, čo sa musí onedlho vykonať. Posolstvo je opäť zasadené do kontextu procesu komunikácie medzi Bohom a Jeho služobníkmi. V dvadsiatej druhej kapitole nachádzame ďalší dôkaz, že toto posolstvo je posolstvom posledného varovania, lebo „čas“, ktorý je „blízko“, je označený ako čas nastávajúci tesne pred uzavretím ľudskej doby skúšky; lebo výrok, že „kto pácha neprávosť, nech pácha neprávosť ešte; a kto je poškvrnený, nech sa poškvrňuje ešte; a kto je spravodlivý, nech koná spravodlivosť ešte; a kto je svätý, nech sa posväcuje ešte“, označuje uzavretie doby skúšky, čím označuje začiatok siedmich posledných rán, ktoré sa následne završujú Druhým príchodom Krista.

Na začiatku knihy Zjavenie a na konci knihy Zjavenie je predstavený ten istý príbeh. Spojenie týchto dvoch pasáží nám umožňuje pochopiť, že „Zjavenie Ježiša Krista“ je posledným výstražným posolstvom ľudstvu pred Kristovým druhým príchodom. Toto posolstvo je symbolicky znázornené anjelom, ktorý prichádza tesne pred ukončením času milosti. Posolstvo rozdeľuje ľudstvo na dve skupiny podľa toho, či čítajú, počujú a zachovávajú posolstvo, ktoré je odpečatené, keď „čas je blízko“ — tesne pred uzavretím času milosti.

Pred viac než sto rokmi, v roku 1906, nám bolo oznámené, že čoskoro „vstúpime do naplnenia udalostí, o ktorých Kristus ukázal Jánovi, že sa majú odohrať“. Posolstvo bolo ešte v roku 1906 stále zapečatené. Je dôležité pochopiť, že posolstvo Zjavenia Ježiša Krista sa Božiemu ľudu otvára tesne predtým, ako sa udalosti odohrajú. Bolo nám povedané, že kniha Zjavenia „je presne tým, čo označuje jej názov,—zjavením najdôležitejších udalostí, ktoré sa majú odohrať v posledných dňoch dejín tejto zeme.“

Sú otvorené preto, aby Boží ľud mohol vydať varovanie, aby tí, ktorí varovanie počúvajú, mohli „mať príležitosť pripraviť sa na udalosti, ktoré sa majú čoskoro odohrať“. Stojí za povšimnutie (lebo Ján predstavuje Boží ľud v období dejín, keď má byť toto posolstvo hlásané), že Ján označuje dve otázky, pre ktoré bol prenasledovaný. Bolo to „pre jeho vernú dôveru v Božie slovo a svedectvo Kristovo“, že „bol vypovedaný na ostrov Patmos“. Bol vypovedaný preto, že prijal Bibliu aj Ducha proroctva, ktorý je „svedectvom Ježišovým“.

Ján predstavuje ľud na konci sveta, ktorý rozumie posolstvu zjavenia Ježiša Krista a ktorý je prenasledovaný za to, že sa pridŕža Biblie i Ducha proroctva.

V prvých troch veršoch prvej kapitoly sa zdôrazňuje proces komunikácie medzi Bohom Otcom a jeho služobníkmi. Dvadsiata druhá kapitola dopĺňa rozprávanie o procese komunikácie. Tieto dva úseky predstavujú začiatok i záver knihy Zjavenie a spolu podrobne opisujú úlohu Jána v prorockom znázornení. Nie je iba tým, kto napísal slová Zjavenia, ale predstavuje aj tých, ktorí na konci sveta sprostredkúvajú záverečné posolstvo varovania.

Ján „videl“ a „počul“ „veci“, ktoré tvoria posolstvo, a bolo mu prikázané napísať a poslať toto posolstvo cirkvám.

To, čo „počul“ a „videl“, dostal príkaz zapísať a poslať siedmim zborom v Malej Ázii, ale keď prišlo na jednotlivé zbory, Ježiš nadiktoval Jánovi posolstvá priamo, lebo každé posolstvo každému zo siedmich zborov sa začína slovami: „A anjelovi zboru v … napíš.“ Ježiš nadiktoval jednotlivé posolstvá zborom.

Ježiš diktoval Jánovi a Ježiš tiež povedal Jánovi, aby napísal, čo videl a počul, a raz Ježiš Jánovi povedal, aby „nepísal“ to, čo počul.

Jánovi bolo povedané, aby zapečatil to, čo vyrieklo sedem hromov, a tým zapečatil posolstvo siedmich hromov, tak ako bolo Danielovi prikázané zapečatiť svoju knihu až do času konca.

To, čo identifikujeme, je skutočnosť, že tak na konci, ako aj na začiatku knihy Zjavenie je označené posolstvo. Označený je aj proces odovzdávania tohto posolstva. Osobitne je riešená úloha, ktorú Ján zohráva pri odovzdávaní posolstva. Niekedy jednoducho napísal to, čo videl a počul. Inokedy mu bolo diktované a raz mu bolo povedané, aby nenapísal to, čo počul. Posolstvo Zjavenia Ježiša Krista je dané Otcom, Ježišovi, Gabrielovi a potom prorokovi Jánovi, ktorému bola zverená zodpovednosť napísať toto posolstvo a poslať ho cirkvám.

Mohlo by byť možné čítať tento verš a nerozpoznať prorocký princíp obsiahnutý v príkaze, aby Ján písal. Zaznamenávať „veci“, ktoré videl a počul, znamená zapisovať súčasné dejiny, lebo v Jánovom čase tieto „veci“ boli. Zaznamenávanie súčasných dejín, a pritom zároveň zapisovanie vecí, ktoré budú v budúcnosti, je základným prorockým pravidlom v knihe Zjavenia. Ján je použitý na zdôraznenie a znázornenie práve tohto princípu a jeho dôležitosti, lebo mu bolo v podstate povedané, aby písal „to, čo je, a“ tým budeš zároveň zapisovať „to, čo sa má diať potom“, pretože dejiny sa opakujú. Táto prorocká technika je Ježišovým podpisom, lebo podpis je meno a jeho meno v prvej kapitole Zjavenia je Alfa a Omega. Koniec stotožňuje so začiatkom.

Práve začíname štúdium „Zjavenia Ježiša Krista“ a momentálne sa zaoberáme prvými tromi veršami prvej kapitoly. Záverečné výstražné posolstvo nazvané „Zjavenie Ježiša Krista“ je odovzdávané od nebeského Otca Ježišovi, od Ježiša Gabrielovi, od Gabriela Jánovi, ktorý ho zaznamenáva do knihy, aby bola poslaná cirkvám. Pretože je toto posolstvo tak priamo pomenované ako „Zjavenie Ježiša Krista“, je dôležité všimnúť si, že zo všetkých prvkov, ktoré boli ľuďom napísané prostredníctvom inšpirovaného Slova zjavujúceho Krista, jedna charakteristická črta toho, kým a čím Ježiš je, je znázornená v činnosti Jána pri zaznamenávaní posolstva. Keď písal o veciach, ktoré vtedy boli, písal zároveň aj o veciach, ktoré ešte len mali byť.

Pravda o opakovaní dejín je znázornená vtedy, keď Ján zapisuje výstrahu pre svoju dobu, ktorá je zároveň výstrahou aj pre budúci čas. Keď Ján na začiatku kresťanskej cirkvi písal siedmim zborom, zároveň písal aj výstrahu pre kresťanskú cirkev na konci sveta. Tento atribút Kristovho charakteru je znázornený vtedy, keď je Kristus nazývaný Alfa a Omega, alebo začiatok a koniec, alebo prvý a posledný. Biblia v skutočnosti označuje tento atribút Kristovho charakteru za to, čo dokazuje, že je jediným Bohom.

V prvej kapitole Zjavenia nachádzame Ježiša, ako sa stotožňuje ako Alfa a Omega.

V týchto veršoch je mnoho pravdy, no tu by som iba poukázal na to, že keď Ján počul Kristov hlas podobný trúbe a obrátil sa, aby videl, Kto to k nemu hovoril, uvidel Ježiša Krista ako nebeského Veľkňaza vo svätom mieste nebeskej svätyne. Ježiš sa potom označil ako Alfa a Omega a ako prvý i posledný. V posolstve a jeho podaní v prvých troch veršoch sme našli líniu pravdy, ktorá zodpovedala línii pravdy na konci Zjavenia. Ako Alfa a Omega Ježiš znázorňuje koniec počiatkom, posledné prvým. Na konci knihy Zjavenie, tak ako na jej začiatku, sa znovu označuje ako Alfa a Omega.

Kniha Zjavenia starostlivo opisuje, že keď Ján zaznamenáva posolstvo, toto posolstvo je založené na zásade, že začiatok znázorňuje koniec. Toto posolstvo je prvou pravdou odhalenou v knihe Zjavenia a tá istá pravda je poslednou, o ktorej sa v knihe hovorí. A vo svedectve na začiatku i na konci knihy Zjavenia sa Ježiš stotožňuje ako Alfa a Omega, počiatok i koniec a ako prvý i posledný.

Prvé tri verše knihy Zjavenie identifikujú posledné výstražné posolstvo pre ľudstvo. Je to výstraha, ktorá predchádza siedmim posledným ranám a druhému príchodu Krista. Posolstvo Zjavenia Ježiša Krista bolo „poslané a oznámené znameniami“ „skrze jeho anjela“.

To isté výstražné posolstvo je potom stotožnené v poslednej pasáži Zjavenia a je tiež predstavené ako tretí anjel zo štrnástej kapitoly Zjavenia.

Posolstvo posledného varovania je posolstvo predstavené ako tretí anjel. Je posledným varovaním, lebo priamo označuje poslednú skúšku pre ľudstvo. Nasleduje ešte iný anjel, ktorý sa pripája k tretiemu anjelovi, a aj tento anjel je posolstvom posledného varovania.

Posolstvo, ktoré je Zjavením Ježiša Krista, je predstavené v prvej kapitole, štrnástej kapitole, osemnástej kapitole a dvadsiatej druhej kapitole. Toto posolstvo je označené anjelom, ktorý je v prvom i poslednom odkaze v Zjavení stotožnený s anjelom Gabrielom, a potom je v štrnástej a osemnástej kapitole toto posolstvo symbolicky znázornené anjelom letiacim po nebi alebo zostupujúcim z neba.

Anjel, ktorý zostupuje z neba v osemnástej kapitole, je predobrazene zobrazený už skôr v desiatej kapitole, keď anjel zostupuje a kladie jednu nohu na zem a druhú na more. Tento anjel má knihu, ktorú je Jánovi prikázané zjesť a ktorá mu robí ústa sladkými, ale brucho horkým. Kniha, ktorú Ján zje, je posolstvom, a posolstvo predstavované malou knihou je predobrazom posolstva anjela zo Zjavenia osemnástej kapitoly, takže aj ono je znázornením posledného výstražného posolstva.

Je nám povedané, že Božie posolstvo bolo poslané a oznámené prostredníctvom anjela; a keď pozorne hľadáme, ako je posledné varovné posolstvo znázornené v knihe Zjavenie, zistíme, že anjel sedemkrát označuje posledné varovné posolstvo. V prvom i v poslednom prípade to bol anjel Gabriel. Potom v desiatej kapitole Zjavenia vidíme anjela zostupovať s malou knižkou v ruke. V štrnástej kapitole Zjavenia máme ďalších troch anjelov, ktorí všetci predstavujú posledné varovné posolstvo. Potom v osemnástej kapitole Zjavenia máme ešte iného anjela, ktorý predstavuje to isté posledné varovné posolstvo. Sedem posledných varovných posolstiev je predstavených anjelmi. Prvým i posledným je anjel Gabriel a päť anjelov medzi prvým a posledným sú symbolickí anjeli.

Samozrejme, aj každá zo siedmich cirkví má svojho anjela, ale tí nesú posolstvo cirkvám, zatiaľ čo záverečné výstražné posolstvo, o ktorom sme hovorili, je posolstvo, ktorého adresátom je celý svet.

Každá zo siedmich prorockých línií predstavujúcich záverečné varovné posolstvo by mala byť starostlivo preskúmaná a navzájom zosúladená, avšak v tomto bode si želám jednoducho vymedziť základný princíp Alfy a Omegy. Prvý raz, keď je nejaký predmet spomenutý v Božom slove, predstavuje najdôležitejší odkaz. Prvý raz, keď je v Biblii spomenuté „semeno“, je v 1. Mojžišovej 1,11, kde sa nám hovorí, že semeno bude plodiť „podľa svojho druhu“. Prvá zmienka o semene zdôrazňuje, že má DNA potrebnú na to, aby sa samo reprodukovalo. Ježiš označil Božie Slovo za semeno.

Semeno, ktorým je Božie Slovo, má všetku DNA potrebnú na to, aby vytvorilo úplnú rastlinu. Prvá zmienka o nejakej téme v Božom Slove zahŕňa všetky prvky danej témy, ktoré existujú. Táto skutočnosť sa označuje ako „pravidlo prvej zmienky“. Čím dôkladnejšie sa toto pravidlo skúma, tým istejším sa stáva.

Skôr než budeme pokračovať v našom výklade Alfy a Omegy a definície Božieho Slova ako semena, stojí za to uvážiť z úryvku, ktorý sme práve citovali v Matúšovi, niekoľko významných bodov relevantných pre naše skúmanie knihy Zjavenia. Všetci proroci hovoria o konci sveta.

Táto pasáž prináša troch svedkov (Pavla, Petra a Ellen Whiteovú), ktorí dosvedčujú skutočnosť, že všetci proroci hovoria o konci sveta, čo je práve ten čas, keď je tajomstvo v knihe Zjavenia odpečatené. Preto v trinástej kapitole Matúša, keď Ježiš povedal: „blahoslavené sú vaše oči, že vidia; a vaše uši, že počujú. Lebo veru vám hovorím, že mnohí proroci a spravodliví muži túžili vidieť to, čo vy vidíte, a nevideli; a počuť to, čo vy počujete, a nepočuli,“ vyjadril to isté blahoslavenstvo, ktoré je zaznamenané v prvých troch veršoch prvej kapitoly Zjavenia.

Ježiš predniesol podobenstvo o Rozsievačovi a potom boli učeníci vedení k tomu, aby sa naňho obrátili v súvislosti s týmto podobenstvom. No skôr než boli uvedení do rozhovoru s Ježišom, povedal im, a čo je ešte dôležitejšie, aj nám: „Kto má uši na počúvanie, nech počúva.“

Ježiš prednáša podobenstvo a uzatvára ho varovaním pre tých, ktorí budú počuť. Potom sú učeníci uvedení do rozhovoru, v ktorom Ježiš rozoberá prinajmenšom tri významné myšlienky. Poukazuje na rozdiel medzi dvoma skupinami poslucháčov a pritom sa odvoláva na úryvok z knihy Izaiášovej, aby poskytol druhé svedectvo o dvoch skupinách poslucháčov (lebo pamätajte, všetko je zasadené do kontextu tých, ktorí budú počuť). Treťou myšlienkou, ktorú predkladá popri dvoch skupinách poslucháčov a knihe Izaiášovej ako druhom svedkovi, je skutočnosť, že Božie slovo je semeno. Skutočnosť, že Božie slovo je semeno, je teda súčasťou toho, čo majú počuť tí, ktorí počujú Zjavenie Ježiša Krista v prvej kapitole Zjavenia. V prvých troch veršoch sú dvaja poslucháči, tak ako sú dve skupiny poslucháčov v Matúšovi trinásť. Matúš trinásť jednoducho pridáva určitý vhľad do rozličných spôsobov, akými sa tí, čo odmietajú počuť, rozhodujú nepočuť. A svedectvo Izaiáša pridáva k posolstvu, ktoré máme počuť, ešte viac.

Tento úryvok z Izaiáša je, samozrejme, absolútne úžasný v hĺbke prorockých tém, ktorým sa venuje. Mnohé z týchto tém boli opakovane rozoberané v Habakukových tabuľkách, a preto len stručne zhrnieme body z tohto úryvku, ktoré podporujú naše uvažovanie o Ježišovej zmienke, že Jeho slovo je semenom.

Bolo ustanovené, že Izaiáš v danom úseku predstavuje proroka, a preto aj Boží ľud na konci času. Ešte dôležitejšie pre náš zámer je, že Izaiáš predstavuje ľud, ktorý žil v hriechu, hoci pôsobil v Božej cirkvi. Kým Izaiáš nedostal zjavenie Božej slávy, nerozpoznal svoju vlastnú hriešnosť. Bol laodicejský, bol slepý.

Videnie „predstavuje stav Božieho ľudu v posledných dňoch“. Boží ľud v posledných dňoch sú Laodicejčania.

Keď bol Izaiáš vyvedený zo svojho laodicejského stavu a obrátený, dobrovoľne sa ponúkol, že ponesie svetu záverečné varovné posolstvo. Tretí verš šiestej kapitoly spája Izaiášove prorocké dejiny s prorockými dejinami Zjavenia osemnástej kapitoly, keď anjel zostupuje a zem je osvietená jeho slávou.

Izaiáš predstavuje Boží ľud v čase, keď zostupuje anjel zo zjavenia osemnástej kapitoly, lebo keď bol vzatý do nebeskej svätyne, počul serafov vyhlasovať: „Svätý, svätý, svätý je Hospodin zástupov; celá zem je plná jeho slávy.“ Izaiáš, podobne ako Ján v Zjavení, predstavuje Boží ľud, ktorý ohlasuje posledné varovné posolstvo. Ján nazval Boží ľud „ostatkom“ a Izaiáš sa o ňom zmienil ako o „desatine“ či o desiatku. Koreňové slovo v hebrejčine znamená „dávať desiatok“.

Prorocká otázka „dokedy?“ ktorú položil Izaiáš, sa v Božom slove opakuje znova a znova (a kvôli stručnosti, odpoveď na otázku „dokedy?“ je, že označuje príchod národného nedeľného zákona v Spojených štátoch.) Podľa Ellen Whiteovej v tom čase „národné odpadnutie bude nasledované národnou skazou“ a podľa Izaiáša je to vtedy, keď „mestá budú spustošené, bez obyvateľa, a domy bez človeka, a krajina bude úplne spustošená. A Hospodin odvedie ľudí ďaleko, a uprostred krajiny nastane veľké opustenie.“ „Veľké opustenie uprostred krajiny“ sú tí „mnohí“, ktorí sú zvrhnutí pri nedeľnom zákone podľa Daniela 11,41. To sú osoby zo šiestej kapitoly Izaiáša a z trinástej kapitoly Matúša, ktoré majú oči, ale nevidia, a majú uši, ale nepočujú, a tiež tí v tretej kapitole Zjavenia, ktorí odmietajú radu laodicejskému zboru.

Izaiáš mal videnie Ježiša Krista v Jeho svätyni, tak ako aj Ján v Zjavení. Izaiáš predstavuje „desiatok“ alebo desatinu, ktorá sa „vracia“ a „bude strávená“ ako strom. Hebrejské slovo preložené ako „strávená“ znamená stráviť ohňom. Avšak „desiatina“ má v sebe „podstatu“, ktorú oheň nestrávi. Zjavne deväť desatín túto podstatu nemalo? Oheň, ktorý je znázornený ako pohlcujúci a stravujúci terebint a dub, je ohňom Posla zmluvy, ktorý náhle prichádza do svojho chrámu v knihe Malachiáš.

Izaiášova desatina (ktorá je desiatkom) je zároveň Malachiášovým „darom v spravodlivosti“. Malachiášovým darom je Boží ľud, predstavený ako „synovia Léviho“, ktorí sú očistení ohňom, aby priniesli „dar v spravodlivosti“, a tí, ktorých v Izaiášovom svedectve „zožiera“ oheň, sú desatina, čiže desiatok.

Pavol tu vyhlasuje, že skutky každého človeka budú zjavené „ohňom“. U Malachiáša oheň spaľuje trosku. U Izaiáša sa očistenie „desiatku“ uskutočňuje „keď“ zhadzujú svoje lístie. Lístie je symbolom skrytého hriechu, pretvárky a opovážlivosti, ako o tom svedčia Adam a Eva.

Izaiášova „desatina“ má v sebe podstatu, ktorú nemožno spáliť, a touto podstatou je „sväté semeno“. Majú v sebe Krista, nádej slávy. Sám Izaiáš je „svätým semenom“ a zároveň aj „desatinou“, s ktorou sa stotožňuje. Tak „sväté semeno“, ako aj „desatina“ sa prostredníctvom Zjavenia Ježiša Krista v Jeho svätyni vracajú z laodicejského stavu do filadelfského stavu.

Videnie Božej slávy, ktoré spôsobí, že Izaiáš zvolá, že je stratený, že je nečistým človekom a hriešnikom potrebujúcim odpustenie, sa odohráva v nebeskej svätyni, keď stromy zhadzujú svoje lístie. Slovo „zhadzujú“ znamená „vyvrhnúť“, alebo „vyrúbať“ strom. Je tu znázornené vyvrhnutie Laodicey. „Desatina“ alebo ostatok prejde očisťujúcim „ohňom“, ktorý prinesie Malachiášov Posol zmluvy, takže ich ľudské skutky budú duchovne spálené, a tak zostane iba „podstata“, ktorú nemožno spáliť, totiž „sväté semeno“. Tí, ktorí odmietnu počúvať, budú odvrhnutí ako suché mŕtve lístie, alebo budú vypľutí z úst Pána.

Ježiš je sväté Semeno a semeno má všetku potrebnú DNA na to, aby vytvorilo celú rastlinu. Slovo Božie je semeno, a preto prvá zmienka o nejakej veci v Slove Božom obsahuje všetky informácie potrebné na to, aby táto téma v veriacom dospela k plnej zrelosti, ak je správne pochopená.

Šiesta kapitola Izaiáša označuje ľud, ktorý nebude „počuť“ v časovom období, keď MUSÍŠ počuť, aby si bol požehnaný posolstvom Zjavenia Ježiša Krista. Ľud, o ktorom Ježiš hovoril, bol vyvoleným Božím ľudom; boli Jeho manželkou, boli Jeho zmluvným ľudom, boli starovekým Izraelom.

Staroveký Izrael alebo prvý Izrael je predobrazom novodobého Izraela alebo posledného Izraela. Boží ľud na konci sveta sú adventisti siedmeho dňa, Jeho vyvolený ľud, Jeho manželka, Jeho zmluvný ľud — novodobý Izrael. Svedectvo dejín Izaiáša spolu s dejinami Krista poskytuje dvoch svedkov, ktorí potvrdzujú, že na konci sveta sa adventizmus siedmeho dňa bude nachádzať v stratenej a nezachrániteľnej „podmienke“, predstavenej v posolstve Laodicei.

V skutočnosti nie sú nespasiteľní, ale sú nespasiteľní iba vo svojom laodicejskom stave, tak ako ním bol Izaiáš pred svojou skúsenosťou a ako ním boli Židia v dejinách Krista.

Jednou z vecí, ktoré musí laodicejský človek „počuť“, je podobenstvo o Rozsievačovi. Musí v tomto podobenstve „počuť“, že Slovo Božie je „semeno“, sväté semeno. Keď je to „počuté“, potom je položený základ, ktorý začína odhaľovať tajomné posolstvo Zjavenia, lebo toto posolstvo je zahalené v hlbokom poznaní, že Ježiš je Alfa i Omega, Prvý i Posledný, Počiatok i Koniec. Porozumieť vzťahu konca k počiatku zahŕňa aj porozumenie tomu, že Ježiš je Slovo a že On je Semeno.

Na pochopenie vzťahu medzi koncom a začiatkom je potrebné porozumieť „pravidlu prvého zmienenia“. Pravidlo prvého zmienenia určuje, že začiatok určitej témy je pre ňu najdôležitejším odkazom, lebo obsahuje celý príbeh, pretože ako Slovo Božie je semenom. Posledný odkaz je druhý v dôležitosti v tom zmysle, že práve tam sú všetky prvky príbehu zviazané dohromady, takže nezostávajú nijaké otvorené konce. No sú to odkazy uprostred témy, ktoré dodávajú príbehu silu a jasnosť, a v tomto zmysle je stred rovnako nevyhnutný ako začiatok alebo koniec.

O tejto téme by sa dalo povedať ešte omnoho viac, ale keď sa vrátime k úseku v Matúšovi trinásť, môžeme si všimnúť, že Ježiš označil dve skupiny ľudí, ktorí počujú alebo nepočujú. Označuje viac než jeden spôsob, ako nepočuť, no potom vyslovuje požehnanie nad tými, ktorí počujú.

Prorocky je teda toto „požehnanie“ tým istým požehnaním ako v Zjavení 1:3:

Ježišov odkaz v trinástej kapitole Matúša na Izaiáša 6 v spojení so spismi Ellen Whiteovej potvrdzuje, že na konci sveta sú videné a počuté veci také veľkolepé, že mnohí spravodliví muži a proroci túžili žiť v tom časovom období, keď malo byť odpečatené záverečné výstražné posolstvo a keď ich ľudia potom mali „vidieť“ a „počuť“.

Jánovi bolo prikázané zapečatiť to, čo vyslovilo „Sedem hromov“ v desiatej kapitole, a v dvadsiatej druhej kapitole zaznieva výrok: „Nezapečať slová proroctva tejto knihy, lebo čas je blízko.“ Nasledujúci verš označuje uzavretie doby skúšky ľudstva. Tesne pred uzavretím doby skúšky zaznieva výrok, aby bolo „Sedem hromov“ odpečatené, čo je v tom čase jediná pasáž v knihe Zjavenia, ktorá je zapečatená. O „Siedmich hromoch“ sme poučení, že predstavujú začiatok a koniec adventizmu.

Sedem hromov predstavuje udalosti na začiatku adventizmu v dejinách posolstva prvého a druhého anjela, od roku 1798 až do 22. októbra 1844, a v tom istom článku uvedenom vyššie sme informovaní, že Sedem hromov „sa vzťahuje na budúce udalosti, ktoré budú odhalené vo svojom poradí“. Počiatočné dejiny adventizmu znázorňujú záver adventizmu, lebo Ježiš Kristus ako Alfa a Omega kladie svoj podpis na celé dejiny adventizmu, pretože sú rovnako posvätnými dejinami, ako boli dejiny starovekého Izraela.

Podľa Ježiša v trinástej kapitole Matúša sú tieto udalosti tým, čo proroci túžili vidieť a za poznanie čoho boli učeníci blahoslavení. Títo učeníci predstavujú Boží ľud na konci sveta, ktorý je blahoslavený za to, čo vidí a počuje. To, čo vidia a počujú, je posolstvo Zjavenia Ježiša Krista, ktoré je tiež predstavené posolstvom Siedmich hromov, predstavujúcich dejiny milleritov aj dejiny sto štyridsiatich štyroch tisíc.

Ellen Whiteová označuje dejiny, ktoré Kristus označil za dejiny, ktoré si spravodliví muži túžili vidieť, ako dejiny milleritov od roku 1840 do roku 1844, a potom hovorí, že „posolstvo bude čoskoro dané z Božieho ustanovenia, ktoré vzrastie do hlasného volania“. „Hlasné volanie“ symbolizuje záverečné varovanie tretieho anjela, a keď bude toto posolstvo dané, zopakuje dejiny počiatku adventizmu. Záverečné varovné posolstvo sú „posolstvá“, ktoré „majú ísť ku všetkým cirkvám“, a všetky „posolstvá dané v rokoch 1840–1844 majú byť teraz učinené pôsobivými“.

Alfa a Omega znázorňuje koniec prostredníctvom začiatku. Ellen Whiteová uvádza, že „posolstvá majú ísť ku všetkým cirkvám,“ a Ježiš povedal Jánovi: „Ja som Alfa a Omega, prvý a posledný; a čo vidíš, napíš do knihy a pošli siedmim cirkvám, ktoré sú v Ázii: do Efezu, do Smyrny, do Pergama, do Tyatír, do Sard, do Filadelfie a do Laodicey.“

Posolstvá rokov 1840 až 1844 sú súčasťou toho, čo má byť poslané cirkvám.