Zjavenie Ježiša Krista – číslo sedemnásť

Suché kosti, ktoré ležia mŕtve na ulici a počujú „hlas“ toho, ktorý volá na púšti, tak robia preto, lebo prišiel Tešiteľ, na naplnenie Ježišovho zasľúbenia, že ho pošle. Pri prvom sklamaní milleritov milleriti prišli k pochopeniu, že sa nachádzajú v čase meškania z podobenstva o pannách.

Tí, ktorých predobrazom boli mileriti, opakujú skúsenosť prvého sklamania, a keď sa tak stane, musia pochopiť, že aj oni sa nachádzajú v čase meškania z podobenstva o pannách. Iba vplyv Tešiteľa im umožňuje uvidieť túto pravdu. Toto rozpoznanie, spôsobené Tešiteľom, je znázornené prvým proroctvom, ktoré bol Ezechiel poverený vyhlásiť údoliu suchých, mŕtvych kostí.

„Hluk“ predstavuje Ducha Svätého. V tom čase si panny musia uvedomiť, že sa nachádzajú v čase otáľania. Biblických pokynov o tom, čo musia sklamaní urobiť, keď rozpoznajú, že sú v čase otáľania, je mnoho. Jeremiáš učí, že sa nikdy nesmú vrátiť do „zhromaždenia posmievačov“, ktoré je v posolstve Filadelfii synagógou satanovou. Musia tiež oddeliť vzácne od podlého. Vzácne v protiklade k podlému má dvojitý význam.

Toto prorocké rozlíšenie som sa sám naučil pred rokmi, keď som urobil aplikáciu sna Williama Millera. Klenoty som správne definoval ako pravdy Božieho slova a falošné klenoty ako skazené náuky. Neskôr mi bolo poukázané na to, že aj James White urobil aplikáciu sna Williama Millera a vo svojej aplikácii označil klenoty za verný Boží ľud a falošné klenoty za falošných vyznávačov pravdy. Keď som skúmal, čo James White učil o tomto sne, uvedomil som si, že sme mali pravdu obaja. Klenoty môžu predstavovať verných Božích a napodobené klenoty neverných, no klenoty môžu takisto predstavovať pravdy Božieho slova a napodobené klenoty môžu byť falošnými náukami. James White aplikoval Millerov sen na dejiny, v ktorých vtedy žil, no ja som k tomuto snu pristupoval ako k dejinám posledných dní. Obe aplikácie spolu ukazujú, že ľudia sa stávajú tým, čomu veria, a ak sa rozhodnú pridŕžať sa bludných náuk, budú spolu s náukami, s ktorými sa spojili, vymetení z okna mužom s kefou na smeti. Sme tým, čo jeme.

Keď sklamaní zistia, že sa nachádzajú v čase meškania, podľa Jeremiáša majú oddeliť vzácne od ničomného.

Drahocenné a ničomné predstavuje pravdu a blud. Predstavuje to aj dve skupiny ľudí.

Jeremiáš dostal pokyn, že ak sa chce navrátiť, musí sa oddeliť od bláznivých panien a musí sa tiež oddeliť od bludných učení bláznivých panien. Stoštyridsaťštyritisíc sú tí, ktorí vstupujú do dokonalej jednoty. Jeremiáš predstavuje dielo, ktoré musia vykonať tí, čo sú povolaní byť zapečatení Ezechielovým druhým posolstvom o štyroch vetroch, ak majú byť Božími „ústami“, keď videnie hovorí. Videnie hovorilo v milleritskej histórii, keď prišiel súd, a hovorí v dejinách stoštyridsaťštyritisíc, keď hovorí šelma zeme a prichádza súd tretieho beda. Potom sú tí, ktorí vykonali dielo označené Jeremiášom, pozdvihnutí ako Boží strážcovia.

Keď Pán posiela Tešiteľa, aby prebudil sklamaných z ich smrti, označuje dielo očistenia, ktoré musia vykonať, ak majú byť Jeho hovorcami v kríze nedeľného zákona. Izaiáš súhlasí s Jeremiášovým napomenutím.

Tí, ktorí „zvestujú dobré správy“ a ktorí „ohlásajú pokoj a spásu“, pozdvihujú „spoločne svoj hlas“, lebo „uvidia z očí do očí“.

Výraz „zvestuje dobré posolstvo“ sa v úryvku z Izaiáša opakuje dvakrát, aby označil dejiny Polnočného volania, rovnako ako verše, ktoré predchádzajú Izaiášovmu opisu jednoty, dosahovanej vtedy, keď je vzácne oddelené od ničomného.

Jeremiáš predstavuje tých, ktorí prežili prvé sklamanie a rozpoznávajú, že sa nachádzajú v čase meškania. Izaiáš prikazuje tým istým osobám, aby sa „prebudili, prebudili“. Prebúdzajú sa a napokon dospejú do bodu, keď už v Božej cirkvi nebude nijaký neobrezaný ani nečistý, lebo vykonajú dielo oddeľovania vzácneho od ničomného. „Pán chce mať svoju cirkev očistenú skôr, ako jeho súdy dopadnú výraznejšie na svet.“

Tí, ktorí sa pridŕžajú falošných učení, budú oddelení v dejinách, ktoré sa začínajú „hlasom“ volajúceho na púšti. Tí, ktorí odmietajú dovoliť tvorivej moci Boha, aby v nich vytvorila osobnú posvätenú skúsenosť, budú oddelení od „zlata“ v dejinách, ktoré sa začínajú „hlasom“ volajúceho na púšti. Zostanú ako laodicejskí, práve v bode, kde Laodicea prechádza do Filadelfie.

Dielo oddeľovania vzácneho od ničomného je takmer úplne dielom posla zmluvy, ktorý prichádza náhle, aby očistil synov Léviho, no my sa na ňom musíme podieľať.

Jeremiášovi bolo povedané, aby oddelil vzácne od ničomného, ak si želal byť Božím hovorcom v prichádzajúcom súde. Skutočnosť, že Jeremiáš počúval Božiu radu určenú jemu, dokazovala, že prítomnosť Tešiteľa mu už bola dostupná, ak sa rozhodol ujať sa tohto diela.

Tri a pol dňa zo Zjavenia jedenástej kapitoly, keď suché kosti ležia mŕtve na ulici, sú symbolom „púšte“ a „púšť“ predstavuje „sedem časov“ z Levitikus dvadsaťšesť. Na konci rozptýlenia trvajúceho tri a pol dňa sa tí, ktorí sú povolaní byť medzi sto štyridsaťštyri tisíc, majú „prebudiť“ a „striasť prach“. Sestra Whiteová hovorí: „Pán by chcel mať svoju cirkev očistenú skôr, ako jeho súdy dopadnú na svet výraznejším spôsobom.“

V súvislosti s „očistenou cirkvou“ odkazuje na Jeremiášov proces oddelenia, ktorý odstraňuje „vzácne od ničomného“. Spája to aj s treťou kapitolou Malachiáša, kde posol pripravuje cestu pre Posla zmluvy. Posol, ktorý pripravuje cestu, je Izaiášov „hlas volajúceho na púšti“. Posol zmluvy je Kristus, ktorý sa pripravuje vstúpiť do zmluvy so sto štyridsiatimi štyrmi tisícmi, ktorí „ako“ „Léviovci“ „sú ním oddelení pre jeho osobitné dielo“. Potom ich označuje za kňazov a cituje Ježiša, ktorý hovorí: „Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš Otec, ktorý je v nebesiach.“

Na konci obdobia času meškania je vyznačený proces očisťovania, lebo Pán má zvláštne dielo, ktoré má vykonať sto štyridsaťštyritisíc, a bude mať očistenú cirkev skôr, ako „jeho súdy dopadnú na svet výraznejším spôsobom“. Jeho súdy už sú vo svete, ale pri nedeľnom zákone začínajú dopadať „Božie ničivé súdy“.

Tieto súdy sú „časom milosrdenstva pre tých, ktorí nikdy nepoznali pravdu“. No v týchto súdoch niet milosrdenstva pre tých, ktorí by nevstúpili do nevyhnutného procesu očistenia. „Súdy“, ktoré „dopadajú výraznejšie“, označujú súdy, ktoré sú znameniami. Predstavujú znamenie a Duch Svätý používa chaos a zmätok spôsobený týmito súdmi na to, aby vyznačil rozdiel medzi tými, ktorí zachovávajú „falošný deň odpočinku“, a tými, ktorí „svedomito zachovávajú sobotu Pánovu“, lebo len tak môže byť „svet varovaný“. Súdy, ktoré sú znameniami, sú pozadím, ktoré Duch Svätý používa na to, aby usmernil Božie deti, ktoré sú ešte v Babylone, aby rozpoznali zástavu sto štyridsaťštyritisíc.

Sestra Whiteová sa však neodvoláva iba na tretiu kapitolu Malachiáša; zahŕňa aj záverečné verše štvrtej kapitoly knihy Malachiáš a opäť poukazuje na „hlas“, ktorý mal pripraviť cestu pre posla zmluvy. Tieto záverečné verše nie sú o príprave na posla zmluvy; hovoria o pamätaní na Mojžišov zákon a o obrátení sŕdc otcov k deťom a naopak. „Hlas“ najprv pripravuje cestu Kristovi ako poslovi zmluvy, aby náhle prišiel do svojho chrámu a očistil svoj sklamaný ľud, ktorý bol prebudený, aby mohol vykonať dielo zástavy. Potom Malachiáš pojednáva o ďalšom aspekte diela „hlasu“.

On „obráti srdce otcov k synom a srdce synov k ich otcom“ a toto dielo vykoná vo vzťahu k zákonu danému na Horebe. Eliáš, ktorý je zároveň Izaiášovým „hlasom“, označí hriechy Božieho ľudu. Je to súčasť procesu očisťovania. Existuje iba jedna definícia hriechu, a tou je prestúpenie zákona daného na Horebe. Ján Krstiteľ bol Eliášom a jeho dielo zahŕňalo práve tento prvok.

Ján Krstiteľ prišiel na „púšť“ troch a pol dní zo Zjavenia jedenástej kapitoly, lebo všetci proroci hovoria viac o posledných dňoch než o dňoch, v ktorých žili. Priniesol posolstvo pokánia z hriechu, lebo nebeské kráľovstvo sa priblížilo, tak ako sa Zjavenie Ježiša Krista otvára, keď „čas je blízko“. Ján Krstiteľ znázorňuje dielo „hlasu“, lebo podľa Ježiša bol aj Eliášom, ktorý mal prísť.

Ježiš naznačuje, že prorocká totožnosť Jána Krstiteľa bola skúškou. Hovorí priamo: „ak to chcete prijať“. Potom Ježiš povzbudzuje svojich učeníkov, aby to prijali, slovami: „Kto má uši na počúvanie, nech počuje.“ Nech počuje čo? Nech počuje, kto je ten hlas, ktorý prichádza do poslednej púšte Biblie a pripravuje cestu pre posla zmluvy, aby pripravil sto štyridsaťštyri tisíc na vykonanie osobitného diela v čase znamenitých Božích súdov.

Ján mal „odev z ťavej srsti a kožený opasok okolo bedier; a jeho pokrmom boli kobylky a lesný med.“ Jeho „pokrmom“ bolo posolstvo islamu, lebo slovo „kobylky“ predstavuje islam a med je Božie slovo, ktoré bolo sladké v jeho ústach. Sladké posolstvo, ktoré jedol, bolo o „divokom“ arabskom osli, úplne prvom symbole islamu v Písmach. Sladké posolstvo o divokom arabskom oslovi islamu, ktorý je takisto znázornený „kobylkami“, bolo votkané aj do jeho odevu, lebo ťavy sú ďalším symbolom islamu. Nie je to prekrúcanie slova „kobylky“, ak sa používa ako symbol islamu, aj keby pokrm, ktorý Ján jedol, odkazoval na rohovník, a nie na hmyz. Slovo „kobylky“ je symbolom islamu a Ján nepredstavoval jedenie nijakého telesného pokrmu; jeho strava bola symbolom prorockého posolstva, ktoré prijal.

Jeho opaskom bolo „proroctvo“ znázornené u Habakuka. Toto proroctvo spája prvé sklamanie, čas meškania panien a základy adventizmu, ako sú znázornené na posvätných mapách. Habakuk bol prorockým opaskom, ktorý všetky tieto pravdy spájal dohromady.

Prorockým posolstvom, ktoré ako pás spojilo posolstvá tvoriace varovanie „hlasu“, je podobenstvo o pannách vo vzťahu k videniu, ktoré sa zdržalo, ale prehovorí. Videnie Polnočného volania vytvára rozlíšenie medzi bezbožným, ktorého „duša sa povyšuje“, a vzácnym, ktorý je ospravedlnený vierou. Ospravedlnenie z viery je pásom, ktorý nosí „hlas“.

Keď po sklamaní z 18. júla 2020 zaznel „hlas volajúceho na púšti“ tohto sklamania, jeho posolstvo bolo tým istým posolstvom, akým bolo od 11. septembra 2001. Toto posolstvo od prichádzajúceho Eliáša pre čakajúce, sklamané mŕtve suché kosti znie, že islam sú „signal judgments“, ktoré poskytujú pozadie pre to, aby sa ostatné Božie deti v Babylone učili spravodlivosti.

Ján Krstiteľ, ktorý bol Eliášom, čo mal prísť, je „hlasom“ na „púšti“ troch a pol dňa zo zjavenia v jedenástej kapitole. Jeho dielo zahŕňa určenie štvrtej a poslednej generácie adventizmu, ktorej duše sa povyšujú a ktorá sa spolieha na duchovné dedičstvo svojich otcov, no zároveň cíti, že hnev Boží sa čoskoro dostaví. Je to štvrtá generácia, lebo sa plne prejavila ako generácia, ktorá je presným opakom Krista. Je to pokolenie vreteníc, no predsa sa stále odvoláva na svojho otca Abraháma, aby tvrdilo, že je v skutočnosti pokolením Baránka. Pokolenie Baránka je Petrovým vyvoleným rodom; sú to tí, ktorí nasledujú Baránka, kamkoľvek ide.

Ján zjavne predkladal hriechy tých, ktorí prišli počuť jeho posolstvo, lebo činili pokánie a boli pokrstení. Tiež ich poučil, že po ňom príde Ten, ktorý dôkladne prečistí svoje humno. Tou Osobou je posol zmluvy; On je „muž s kefou na nečistotu“, ktorý cez okno vymetá falošné mince a drahokamy a obnovuje pôvodné drahokamy, ktoré potom žiaria desaťkrát jasnejšie, než žiarili vtedy, keď bol William Miller anjelmi vedený v diele zhromažďovania pôvodných drahokamov v hnutí prvého anjela.

Ján Krstiteľ bol priamy vo svojom odsúdení dôvery laodicejského adventistu v jeho otca Abraháma, lebo prichádzajúci Eliáš mal obrátiť srdcia otcov k deťom a srdcia detí k otcom. V tomto diele je predstavená zásada biblickej aplikácie prvého a posledného, no zároveň aj náprava pre tých, ktorí sa nachádzajú v rozptýlenom stave, v krajine nepriateľa, mŕtvi na púšti. Musia uznať svoje hriechy i hriechy svojich otcov a činiť pokánie. Súčasne s uznaním svojich hriechov a hriechov otcov musia tiež priznať, že počas obdobia trojapoldňovej púšte nekráčali s Pánom. Navyše musia priznať, že počas tejto dejinnej skúsenosti nekráčal Boh s nimi.

Kliatba prišla preto, že nepamätali na soboty zeme.

Ján Krstiteľ, ktorý bol tým Eliášom, čo mal prísť, predobrazoval „hlas“ na púšti počas troch a pol dňa zo Zjavenia jedenástej kapitoly. Mŕtvym suchým kostiam by prikázal, aby si „spomenuli“ na Mojžišov zákon na Horebe; a ak by tak urobili, potom by posol zmluvy „spomenul“ zmluvu ich otcov. Ale iba ak by vyznali svoje hriechy, hriechy svojich otcov, a čo bolo ešte pokorujúcejšie, mali presne pomenovať previnenia, „ktorými sa previnili proti“ Bohu.

Museli by tiež priznať, že chodili „protivne“ voči Bohu a že Boh chodil „protivne“ voči nim.

Museli by tiež rozpoznať, že sú tými mŕtvymi suchými kosťami na ulici v Zjavení jedenásť, lebo museli priznať, že ich Boh priviedol do krajiny nepriateľa, a krajina nepriateľa je smrť.

Podľa Jána Krstiteľa by takisto museli odpovedať na otázku, kto je ten „hlas“ volajúci na „púšti“, lebo Ján sa pýtal: „Kto vás varoval, aby ste utiekli pred budúcim hnevom?“

V nasledujúcom článku budeme pokračovať v týchto témach.