Zjavenie Ježiša Krista – číslo tri

Verím, že som teraz prostredníctvom predchádzajúcich článkov položil dostatok prorockých zobrazení ako dobrý oporný bod, keď začíname postupovať knihou Zjavenia. Ak čítate tieto články online, dúfam, že rozumiete tomu, že články sú zoradené postupne podľa dátumu. Uvedomujem si, že medzi tými, ktorí tieto články sledujú, sú aj takí, ktorí sú oboznámení s väčšinou toho, čo predkladám, a im sa ospravedlňujem za všetku opakovanosť. Usiloval som sa poskytnúť dostatočnú biblickú oporu pre pravdy, ktorými sa zaoberáme, aby niekto, kto je nový v zásadách, ktoré Future for America používa, porozumel a zostal zaujatý, hoci mu môže chýbať určitá známosť s týmito pojmami, ktorú mnohí z nás už majú.

V knihe Zjavenia boli odhalené niektoré veľmi mocné pravdy, ktoré som si až donedávna nikdy neuvedomoval. Tieto pravdy by som mohol jednoducho predložiť na verejnosti bez toho, aby som sa ich najprv usiloval podoprieť prorockým východiskom predtým, než ich zdieľam, avšak tieto pravdy sú natoľko nové a natoľko vážne, že som ich nebol ochotný zdieľať bez určitého základu, na ktorý by bolo možné tieto pravdy položiť a ktoré, ako verím, predstavujú rozpečatenie Zjavenia, ku ktorému dochádza tesne pred uzavretím doby milosti.

Ježiš predložil zásadu o vyučovaní pravdy, o ktorej sa domnievam, že sa uplatňuje aj tu. Táto zásada je zasadená do určenia diela Ducha Svätého.

Keď Kristus povedal: „Ešte vám mám mnoho čo povedať, ale teraz to nemôžete uniesť,“ potvrdzuje to moje presvedčenie, že je teraz mnoho čo zdieľať, no najprv musí jestvovať logický predpoklad, na ktorom možno tieto pravdy budovať. Predchádzajúce verše totiž označujú posolstvá troch anjelov ako tie, ktoré predstavuje Duch Svätý tým, že „svet usvedčuje z hriechu, zo spravodlivosti a zo súdu“. Tieto tri posolstvá sú posledným výstražným posolstvom, a preto je táto pasáž, ktorá označuje dielo Ducha Svätého, dôležitým svedectvom, lebo zdôrazňuje, že toto posolstvo je chápané postupne a že mu rozumejú iba tí, ktorí majú olej Ducha Svätého. Ján v knihe Zjavenie predstavuje práve túto pravdu, keď uvádza, že je svet zachovávajúcim adventistom siedmeho dňa na konci sveta.

Adventisti siedmeho dňa na konci sveta, ktorí porozumejú rozpečatenému posolstvu v Zjavení, tak urobia preto, že budú „v Duchu“. V kontexte podobenstva, o ktorom nám bolo povedané, že „znázorňuje skúsenosť adventného ľudu“, je Ján múdrou pannou, lebo má olej Ducha. Predstavuje múdre panny na konci sveta, ktoré počujú mocný hlas „za“ sebou. „Hlas spoza“ neho je Alfa a Omega, ako je označený hneď v nasledujúcom verši, a tento hlas ho vyzýva, aby sa vrátil na staré chodníky a kráčal po nich.

„Odpočinok“, o ktorom hovorí Jeremiáš, je vyliatie Ducha Svätého počas neskorého dažďa. V nasledujúcom verši Jeremiáš uvádza druhé znázornenie pochabých panien, ktoré odmietajú vrátiť sa k základom adventizmu (starým chodníkom) a chodiť po nich.

Keď Ján počuje hlas za sebou, ktorý ho usmerňuje k dávnym chodníkom alebo k základom adventizmu, hlas, ktorý počuje, je ako trúba. Tento hlas je sprostredkovaný prostredníctvom „strážcov“, ktorých Boh ustanovil nad adventizmom. Otec Miller bol strážcom, ktorý zatrúbil na výstražnej trúbe na počiatku adventizmu počas ohlasovania posolstva prvého anjela, oznamujúceho otvorenie súdu. Ján však osobitne predstavuje tých, ktorí zvestujú posolstvo tretieho anjela, oznamujúce uzavretie súdu. Predstavuje tých, ktorí sa vracajú k základom, ktoré Boh vybudoval prostredníctvom Millerovho diela.

Počas rokov sme opakovane ukazovali (a možno to nájsť v Habakukových tabuľkách), že posolstvo prvého anjela „bojte sa Boha“ je určené na usvedčenie z hriechu, že v posolstve druhého anjela sa zjavuje spravodlivosť a že tretí označuje súd. Toto sú tri kroky troch anjelov a zároveň aj tri kroky diela Ducha Svätého. Tieto tri kroky sú takisto znázornené tromi hebrejskými písmenami, ktoré tvoria hebrejské slovo prekladané ako „pravda“. V pasáži zo šestnástej kapitoly Jánovho evanjelia Ježiš hovorí o diele Ducha Svätého, ktorý vedie Boží ľud do „všetkej pravdy“, a zároveň mu ukazuje „budúce veci“. Ježiš však hovorí, že má „ešte mnoho toho, čo by vám povedal, ale teraz to nemôžete zniesť.“

Dúfam, že ste pochopili niečo z významu hebrejského slova prekladaného ako „pravda“. Veď sme práve len začali uplatňovať tento symbol v našom štúdiu. V prvých troch veršoch prvej kapitoly Zjavenia je označený proces komunikácie medzi Bohom a človekom. Je označený ešte skôr, než Zjavenie identifikuje trojitú prirodzenosť Božstva. Nachádza svoje druhé svedectvo v posledných veršoch Zjavenia a tým, že sa takto na základe uplatnenia zásady „riadok na riadok“ postupuje ďalej, prináša viac svetla.

Keď potom pripojíme Genezis 1:1–2:3, nachádzame tretie svedectvo a ďalšiu prorockú líniu, ktorú možno položiť na dve predchádzajúce línie na začiatku i na konci Zjavenia.

Potom pridáme posledné zasľúbenie v Starom zákone, ktoré označuje Eliáša, ktorý má prísť, a máme štyri prorocké línie.

Potom pridáme prvú kapitolu Nového zákona a máme päť línií, ktoré treba spojiť, aby sme získali konečné posolstvo nachádzajúce sa v Biblii, keď na všetky línie uplatníme princíp Alfy a Omegy. Ak by sme dovŕšili tých päť línií, ktoré sme už určili, uplatnením tohto princípu naprieč všetkými piatimi líniami, potom by sme mali očakávať, že koniec Matúša a koniec Jána budú svedčiť o tej istej informácii ako všetkých päť prorockých línií „prvého a posledného“, ktoré zvažujeme.

Posolstvo, ktoré sa odpečaťuje, je ustanovené v knihe Zjavenie, a preto je referenčným bodom pre ostatné línie v súlade s tým, že sestra Whiteová nás informuje, že „všetky knihy Biblie sa stretávajú a končia v Zjavení“. Posolstvo prvých troch veršov knihy Zjavenie určuje proces, ktorý Boh používa na odovzdanie svojho slova Jánovi, aby ho zapísal a poslal cirkvám. Prvá kniha Nového zákona, ako už bolo uvedené, predkladá rodokmeň Ježiša Krista a začína sa veľmi poučným bodom.

Ježiš ukončil svoju priamu interakciu s hašterivými Židmi tým, že ich umlčal témou „Syna Dávidovho“, témou, ktorej mohli Židia porozumieť iba vtedy, ak by boli rozumeli biblickému princípu začiatku a konca. Nerozumeli mu a väčšina adventistov mu nerozumie tiež. Každý, kto si želá namietať proti princípu opakovania dejín, dokazuje, že nechápe, že staroveký Izrael je predobrazom moderného Izraela, a jeho neochota veriť tomuto princípu je totožnou neochotou na konci dejín starovekého Izraela porozumieť tomu istému princípu. Ježiš predstavil tento princíp vo svojej záverečnej hádanke Židom tým, že ich upriamil na hádanku, ako mohol byť Pán Dávidov zároveň aj Dávidovým synom?

Prvá kapitola Jánovho evanjelia uvádza, že na počiatku bolo Slovo, Slovo bolo u Boha a Slovo je Boh a Slovo stvorilo všetky veci. To sa, samozrejme, zhoduje s ostatnými líniami, na ktoré poukazujeme. A ak potom vezmeme do úvahy posledné slová v Jánovom evanjeliu, vidíme, že Peter po tom, čo počul Ježiša opísať, akou smrťou zomrie, sa Ježiša pýta, čo sa stane s apoštolom Jánom.

Peter chcel vedieť, ako Ján zomrie, alebo dokonca či Ján vôbec zomrie. Odpoveď je v tomto úryvku zopakovaná dvakrát, keď ju Ježiš vyslovil a potom ju Ján znovu uviedol: „Ak chcem, aby on [Ján] zostal, kým prídem, čo je tebe do toho?“ Ján sa dožil Ježišovho druhého príchodu.

Tú „pravdu“ môžete vidieť alebo počuť iba vtedy, ak veríte v opakovanie dejín, a tiež že dejiny, ktoré sa majú zopakovať, sa opakujú na konci sveta. Koniec sveta je miesto, kde sa Ján nachádzal, keď písal knihu Zjavenie. Posledná kniha Jánovho evanjelia je v súlade s ostatnými líniami začiatku a konca, lebo umiestňuje Jána do dejín udalostí vedúcich k druhému príchodu, kde on, predstavujúci tých, ktorí ohlasujú posledné výstražné posolstvo, posiela toto posolstvo cirkvám.

Záver Jánovho evanjelia identifikuje proces komunikácie tak, ako je to v prvých troch veršoch Zjavenia, tým, že prorocky umiestňuje Jána do dejín Druhého príchodu. Tak používa Ježišov prvý „druhý príchod“ (Patmos) na znázornenie Jeho posledného „druhého príchodu“. Dokonale sa to spája s ostatnými líniami, ktoré zvažujeme, lebo predstavuje Jána na konci sveta, na Patme, kde prijíma Zjavenie Ježiša Krista. A čo koniec Matúšovej knihy?

V danom úryvku je Ježišovi daná všetka moc, a to by, prirodzene, bola Jeho stvoriteľská moc. A potom dáva prikázanie krstiť v mene Otca, Syna a tiež Ducha Svätého, ktorý sa vznášal nad vodami v prvej kapitole Genezis, a siedmich duchov, ktorí sú pred Božím trónom. Tento úryvok určuje, že kresťania majú uznávať tri osoby nebeskej trojice ako tri odlišné bytosti. Záver Matúša dopĺňa tieto línie tak, ako to robí aj ostatných šesť.

Ježiš vo svojom Slove znázorňuje koniec prostredníctvom začiatku, lebo On je Slovo a On je Alfa i Omega.

Keď sa týchto sedem línií spojí, vytvára sa veľmi podrobný obraz procesu komunikácie medzi Bohom a človekom, pričom mnohé ďalšie zásadné a dôležité pravdy sú predložené a ustanovené ostatnými svedkami „línií“. Sedem „línií“ proroctva predstavujúcich Alfu a Omegu. Ale čo kniha Malachiáš?

Kniha Malachiáš je drvivým pokarhaním neverných kňazov v adventizme. Otvára sa identifikáciou dvoch tried ctiteľov v adventizme na konci sveta.

Malachi nás ďalej informuje, že dve triedy uctievačov na konci sveta sú dvoma triedami kňazov.

Začiatok knihy Malachiáš predobrazuje posolstvo Laodicee a Filadelfie prostredníctvom dvoch tried kňazov. Kňazom je prikázané, aby „počuli“. Ján predstavuje kňazov, ktorí počujú, a kňaz predstavuje Boží zmluvný vyvolený ľud. Už sú pod kliatbou a budú opäť prekliati, ak nebudú „počuť“ a ak si to „nevezmú k srdcu“, pretože „nepočujú“ alebo „nechcú“ „vzjať si to k srdcu“.

Kňazi sú Boží vyvolený ľud, ktorý je skúšaný „uholným kameňom“ v základe chrámu. Uholný kameň je tým, podľa čoho sa zarovnávajú všetky ostatné základové kamene, a zároveň je to kameň, ktorý nesie váhu celého chrámu. Millerovým uholným kameňom bolo „sedem časov“ z Levitikus dvadsaťšesť. Uholný kameň, čiže kameň, ktorý stavitelia zavrhli, je pravdivým príbehom stavby chrámu, ktorý je veľmi konkrétne opísaný v spisoch Ducha proroctva. Jedným bodom týkajúcim sa prvého kameňa, ktorý bol zavrhnutý, je to, že po svojom zavrhnutí bol odložený nabok, a od toho okamihu by stavitelia chrámu pravidelne zakopávali o uholný kameň, ktorý bol odložený v priestore ich práce. Bol kameňom úrazu.

V Malachiášovi Boh oznamuje bezbožným kňazom, známym aj ako bláznivé laodicejské panny, že ich „preklial“ a že ich ešte aj preklaje. Preklína ich preto, že nechcú „počuť“ a „vložiť“ si k srdcu Eliášovo posolstvo. Eliášovo posolstvo obracia srdcia otcov k synom a srdcia synov k otcom. Obrátenie ich sŕdc predstavuje počutie Eliášovho posolstva o otcoch a synoch, čo je princíp prvého a posledného. Počuť posolstvo o prvom a poslednom nestačí; musí byť vložené na srdce. Prijať Eliášovo posolstvo znamená vložiť si ho k srdcu. Ak kňaz nechce počuť tento princíp, bude prekliaty.

Na seba privolali kliatbu, keď roku 1863 začali proces odmietania úplne prvej základnej pravdy, ktorú Miller objavil, a neurobili nič iné, len v tomto odmietaní pokračovali až do samého dnešného dňa. No hoci sa postupná kliatba začala v roku 1863 (lebo už sú prekliati), kliatba, ktorá je vyjadrená budúcim časom, nastáva vtedy, keď sú pri nedeľnom zákone vypľutí z úst Pána. Začiatok Malachiáša znázorňuje koniec, lebo koniec predstavuje posledné varovanie dané múdrym a bláznivým kňazom. Múdri a blázniví v Malachiášovi sú predstavení ako Ezau a Jakob. Starší brat predstavuje zmluvu prostredníctvom prvorodenstva ako prvorodený, v protiklade s mladším bratom. Starší je prvý a mladší je posledný.

V Malachiášovi sú Ezau aj Jákob laodicejskými adventistami, ale ten posledný napokon počul „hlas“ Pána, činil pokánie a jeho meno bolo zmenené na Izrael. Starší, ten prvý, nepočul. Jákob počul hlas Pána v noci, keď sníval a videl anjelov vystupovať a zostupovať po rebríku, ktorý predstavuje Krista. Jákob predstavuje laodicejských adventistov na konci sveta, ktorí sú obrátení z Laodicey k Filadelfii, keď zakúsia prvé tri verše prvej kapitoly Zjavenia, ako je to znázornené Jánom a Jákobovým snom o rebríku s vystupujúcimi a zostupujúcimi anjelmi. Táto skúsenosť označuje začiatok Jákobovho obrátenia na Izraela, Filadelfského. Záver Jákobovho príbehu obrátenia nastáva, keď zápasí s Kristom v Penieli. Tak sa príbeh o Jákobovom prvorodenstve začína v prvých troch veršoch prvej kapitoly Zjavenia, keď prebieha odpečaťovanie záverečného varovného posolstva, a končí sa v čase siedmich posledných rán, počas času súženia.

Všetky štyri súbory začiatkov a koncov, „riadok na riadok“, vydávajú svedectvo o posolstve Zjavenia Ježiša Krista. Otázkou je, či budú blázniví kňazi počuť, alebo nepočuť.

Múdri kňazi, ktorí počujú, čo Duch hovorí cirkvám, počujú Eliášovo posolstvo. Miller bol Eliášom a niektorí počuli, no iní to odmietli.

Millera predznázorňovali Eliáš aj Ján Krstiteľ, lebo Ján Krstiteľ pripravil cestu pre prvý príchod Krista a Miller pripravil cestu pre Kristov príchod do Najsvätejšieho miesta nebeskej svätyne 22. októbra 1844. Malachiáš priamo stotožňuje dielo Jána a Millera.

Ako „strážca“ pre svoje dejiny predstavovalo Millerovo dielo pozdvihnutie základov chrámu. Jeho dielo na počiatku musí znázorňovať dielo, ktoré predstavuje dokončenie chrámu. Toto záverečné dielo si vyžaduje ďalšieho strážcu, aby vydal trúbe určitý zvuk. Miller a posolstvo prvého anjela ohlásili začatie súdu a strážca, ktorého Miller na konci adventizmu predobrazuje, ohlási ukončenie súdu.

V Malachiášovi Pán sľubuje, že privedie súd „proti čarodejníkom, proti cudzoložníkom, proti krivoprísažníkom, proti tým, ktorí utláčajú nádenníka na jeho mzde, vdovu a sirotu, ktorí odkláňajú cudzinca od jeho práva a neboja sa ma.“ Tí, ktorí sú tu označení, sú tí, čo sa „neboja“ „Hospodina zástupov“. William Miller je poslom prvého anjela, ktorý vyzýva ľudí, aby sa „báli Boha“. Odmietnuť základy znamená odmietnuť bázeň pred Bohom.

Keď odstránime prorocké začiatky alebo zakončenia, na ktoré sa odkazuje viac ako raz, vyjde osem prorockých línií, ktoré sa majú spojiť a položiť na prvé tri verše Zjavenia. Čo však s koncom knihy Genezis?

Kapitola päťdesiata knihy Genezis sa končí smrťou Jozefa.

Štyridsiata ôsma kapitola zaznamenáva smrť Jákoba. Skutočnosť, že smrť Jákoba je uvedená najprv v štyridsiatej ôsmej kapitole a vedie k smrti Jozefa v záverečných veršoch päťdesiatej kapitoly, kladie pečať Alfy a Omegy na posledné tri kapitoly knihy Genezis ako na zakončenie knihy Genezis.

Tieto dve úmrtia sa používajú ako symboly začiatku a konca zajatia Izraela v Egypte. Na začiatku je Jakobovo telo odnesené späť, aby bolo pochované pri jeho otcoch, a keď Mojžiš vychádza z Egypta, prináša Jozefovo telo, aby bolo pochované na pohrebisku jeho otcov.

Záver knihy Genezis tvoria posledné tri kapitoly. V štyridsiatej ôsmej kapitole Jakob (Izrael) vyslovuje požehnania nad svojimi dvanástimi synmi, ktoré sú priamo označené za proroctvá o tom, čo sa udeje týmto dvanástim kmeňom v „posledných dňoch“ vyšetrujúceho súdu.

V „posledných dňoch“ vyšetrujúceho súdu Pán zasľubuje zhromaždiť svojich dvanásť synov, ktorí sú v knihe Zjavenie predstavení ako stoštyridsaťštyritisíc. To sú tí, ktorých Ján predstavuje v knihe Zjavenie. Sú zhromažďovaní volaním od Jakoba, volaním z dejín ich počiatku, ktoré majú „počuť“ a „načúvať“ mu. V posledných dňoch tí, ktorých predobrazuje Jakobových synov, „počujú“ posolstvo a „načúvajú“, alebo ako hovorí Ján, „zachovávajú“ to, čo je tam napísané. Je to volanie od otca k deťom; je to Eliášovo posolstvo. Tí, ktorí sú povolaní, sú nazvaní „syn[mi] Jakob[a]“ a majú tiež „načúvať Izraelovi“, svojmu otcovi.

Ezau a Jákob v Malachiášovi predstavujú múdre a pochabé panny. Volanie prichádza od ich otca Jákoba a ich otca Izraela, čím sa ukazuje, že keď zaznie posledné volanie, každý je laodicejským adventistom a voľba je vložená do jeho vlastných rúk, či bude synom Jákoba, zvodcu, alebo Izraela, premáhajúceho. To, čo im umožňuje urobiť voľbu, je tvorivá moc vnútri posolstva. Ak je posolstvo čítané, počuté a zachovávané, potom budú skrze tú istú tvorivú moc, ktorá priviedla všetky veci k existencii, zmenení na syna Izraela. Odmietnuť počuť znamená ponechať si skúsenosť Jákoba, zvodcu.

Zhromažďujúca výzva daná Jakobom, ktorá je zároveň zhromažďujúcou výzvou posolstva odpečateného v Zjavení, je dôležitým symbolom, ktorému treba porozumieť. „Sedemnásobne“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika učí, že niet zhromažďovania, ak mu predtým nepredchádzalo rozptýlenie. Tých sto štyridsaťštyri tisíc sú tí, ktorí boli rozptýlení ešte pred zaznením výzvy. Táto pravda je v Biblii opakovane označovaná.

Zmluva, ktorá je obnovená so stoštyridsiatimi štyrmi tisícmi, zahŕňa zasľúbenie, že Boh vpíše svoj zákon do našich sŕdc. Tí však, na ktorých Pán vykoná tento stvoriteľský čin, boli predtým rozptýlení.

O zhromaždení sto štyridsiatich štyroch tisíc vo vzťahu k „rozptýleniu“ treba povedať ešte viac, ale najprv musíme zhrnúť úvahu o podpisu Alfy a Omegy v týchto deviatich odkazoch, ktoré skúmame.

V posledných troch kapitolách knihy Genezis sú predstavené dve triedy. Trieda vzbúrencov a trieda múdrych. Obe triedy počujú hlas, ktorý hovorí: Toto je cesta, choďte po nej; no jedna trieda odmietla načúvať trúbe a kráčať po dávnych chodníkoch. Trieda vzbúrencov v Genezis štyridsaťosem až päťdesiat je predstavená trinástym kmeňom.

Na začiatku starovekého Izraela bolo trinásť kmeňov a na začiatku moderného Izraela bolo trinásť učeníkov. Ten jeden učeník, ktorý je odlíšený od ostatných dvanástich učeníkov (tak ako bol Efraim odlíšený od ostatných kmeňov), sú obaja symbolmi vzbury. Sestra Whiteová priamo nazýva Judáša nerozumnou pannou.

Judáš Iškariotský bol nerozumnou pannou; bol kúkoľom a ak bol nerozumnou pannou, potom bol aj Laodicejčanom.

Obaja Jozefovi synovia prijali od Jákoba požehnanie v štyridsiatej ôsmej kapitole knihy Genezis a od toho okamihu sa o nich hovorí ako o „polkmeňoch“. Polkmeňe či nie, stále to boli kmene. Judáš Iškariotský bol nahradený Matiášom, aby zaplnil dvanáste miesto, ktoré predtým zastával Judáš Iškariotský. Judáš bol učeníkom, a v tomto zmysle — na konci starovekého Izraela bolo trinásť učeníkov, tak ako na začiatku bolo trinásť kmeňov.

Jozefov syn Efraim (trinásty kmeň) sa stal symbolom vzbury, keď sa severných desať kmeňov zjednotilo na podporu Jeroboáma a rozdelilo kráľovstvo na desať severných kmeňov a dva južné kmene. Prečo označujem Efraima, Jozefovho syna, za symbol vzbury, a nie jeho brata Manaššeho? Vzbura spojená s Efraimom sa začína v štyridsiatej ôsmej kapitole, ešte predtým, ako Jákob požehná svojich dvanásť synov. V štyridsiatej ôsmej kapitole Jákob najprv požehnáva Jozefových dvoch synov. Keďže Manašše bol prvorodený, Jozef očakáva, že prvé požehnanie jeho synov pripadne Manaššemu, a Jozef sa vzbúri proti tomu, že si Jákob vyvolil Efraima.

Začiatok Efrajima ako predstaviteľa Božích vyvolených nesie svedectvo vzbury a koncom Efrajima je rozptýlenie „sedemkrát“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, od roku 723 pred Kr. až do roku 1798. V roku 723 pred Kr. dostalo severných desať kmeňov, kráľovstvo Efrajima (známe aj ako Izrael), smrteľnú ranu ako kráľovstvo biblického proroctva. Táto smrteľná rana začala časové proroctvo, ktoré sa uzavrelo tým, že pápežská moc a jej kráľovstvo dostali smrteľnú ranu v roku 1798. Smrteľná rana pápežskej moci v roku 1798 je predobrazom konečného pádu Babylona, keď kráľ severu „príde ku svojmu koncu a nebude mu nikoho na pomoc“ v Danielovi jedenástej kapitole, verši štyridsiatom piatom. Vzbura a pád Babylona v posledných dňoch boli predobrazené vzburou a pádom pápežskej moci v roku 1798, čo zasa bolo predobrazené vzburou a pádom kráľovstva Efrajima (Izraela) v roku 723 pred Kr., čo bolo predobrazené Jozefovou vzburou proti prorockej inšpirácii svojho otca, ako je to uvedené na konci knihy Genezis.

Vzbura, ktorej symbolom je Efraim, sa začala vzburou jeho otca (Jozefa) proti jeho otcovi (Jakobovi). Napokon vedie k vzbure desiatich severných kmeňov, ktorá vedie k „rozptýleniu predstavenému“ ako „sedem časov“ v dvadsiatej šiestej kapitole Levitika. Obdobie, počas ktorého bolo severné kráľovstvo rozptýlené, je rozdelené na dve obdobia. Jedno sa končí v roku 538, nasledujúce obdobie sa končí v roku 1798, a všetky poukazujú na posolstvo, ktoré je odpečatené tesne pred uzavretím času milosti v knihe Zjavenie. Toto posolstvo označuje konečný pád Babylona. Pri každom medzníku prorockých dejín Efraima je vyznačená vzbura. Tak ako aj vzbura trinásteho učeníka, Judáša Iškariotského. Toto sú dvaja zo svedkov, ktorí označujú číslo trinásť za symbol vzbury. No nijaká z týchto posvätných právd nemôže byť rozpoznaná, ak človek nestojí na základoch adventizmu, ktoré boli vybudované na prvej pravde, ktorú Miller objavil, a na prvej pravde, ktorú adventizmus odvrhol.

Záver knihy Genezis je v súlade so všetkými ostatnými líniami, ktoré sme skúmali. Stručne povedané:

Na počiatku nebeská trojica Otca, Syna a Ducha Svätého bola svedkom stvorenia nebies a zeme, ktoré uskutočnil Syn, ktorý je aj Slovom. Slovo sa stalo kanálom komunikácie od Otca k ľudstvu a Slovo je jedinou cestou, ktorou môže ľudstvo komunikovať s Otcom. Otcovo posolstvo odovzdal Syn anjelovi Gabrielovi, ktorý po Luciferovej vzbure v nebi nahradil Lucifera (nositeľa svetla). Gabriel prijíma svetlo, čiže posolstvo, a odovzdáva ho prorokovi, ktorý je svätou stvorenou bytosťou poverenou odovzdať posolstvo od Otca padlej stvorenej rodine. Posolstvo dané prorokovi sa zapíše a potom sa sprostredkuje ľudstvu. Na každom stupni komunikačného procesu je posolstvo sväté, a z tohto dôvodu majú byť svätí aj proroci, ktorí sú padlými ľudskými bytosťami. V okamihu, keď je sväté posolstvo odovzdané do rúk padlého ľudstva, má ľudstvo možnosť zaobchádzať so svätým posolstvom neposvätenými rukami. Svetlo svätého posolstva tak prináša svetlo i tmu. Keď je posolstvo prijaté tými, ktorí patria do rodiny padlého človeka, obsahuje tú istú tvorivú moc, ktorá stvorila všetky veci; je to moc, ktorá túto bytosť ospravedlňuje. Začiatok komunikačného procesu znázorňuje jeho koniec. Preto, ak je posolstvo počuté, čítané a zachovávané, znovustvára padlé ľudstvo na obraz Syna.

Ján znázorňuje padlé ľudstvo v „posledných dňoch“ vyšetrujúceho súdu, ktoré počuje hlas za sebou a obracia sa, aby prijalo posolstvo vedúce do minulosti. Tí, ktorí posolstvo prijmú a učinia ho nie súčasťou svojho života, ale výlučne svojím životom, sú tam a vtedy ospravedlnení. Byť ospravedlnený znamená byť učinený svätým. Keď tí, čo čítajú a počujú posolstvo poslané od Otca, prijmú toto posolstvo a sú učinení svätými, deje sa to skrze tvorivú moc, ktorá je v tomto posolstve. Tvorivá moc vykonáva dielo ospravedlnenia ľudí, keď ľudia veria tak, ako veril Abrahám. Posolstvo ich poučuje, aby sa obrátili a načúvali hlasu za sebou, ktorý vedie k dávnym chodníkom, čo sú základné pravdy. Posolstvo ich vedie do každej pravdy, a keď kráčajú po dávnych chodníkoch, kráčajú po ceste ospravedlnených.

Tí, ktorí sú ospravedlnení zvestovaným posolstvom, kráčajú po ceste, ktorá predstavuje stále vzrastajúce svetlo; no práve toto svetlo zároveň spôsobuje, že cesta bezbožných je úmerne temnejšia. Svetlo sa oddeľuje od tmy. Tvorivá moc, ktorá na počiatku prikázala, aby bolo svetlo, spôsobuje na konci s ľudstvom ten istý účinok, aký malo svetlo na počiatku. Trieda, ktorá odmieta počuť hlas zozadu, a preto sa rozhodne kráčať potemnenou cestou, „potkýna sa“ na Jeho Slove, lebo sa potkýna o základný kameň, ten starý, osvedčený kameň. Hlas je Alfa i Omega, a keď ospravedlnení počujú tie slová a naklonia svoje srdcia k tým slovám, zachovávajú tie slová uprostred svojho srdca, lebo Alfa i Omega obracia ich srdcia k otcom (minulosti) a srdcia otcov smerujú ku koncu.

Boh váži, alebo súdi, tých, ktorí kráčajú po ceste spravodlivých, a činí tak v „posledných dňoch“, keď sú Jeho súdy na zemi. Spravodliví sú tí, ktorí očakávali Pána v naplnení času meškania v podobenstve o desiatich pannách. Túžbou tých, ktorí kráčajú po ceste rastúceho poznania, je čoraz väčšie porozumenie Božiemu menu, Jeho charakteru. Tí, ktorí očakávali svojho Pána, sú tí, ktorí hlásajú posledné varovné posolstvo, lebo sú to tí, ktorí ohlasujú Polnočný výkrik, ktorý je, samozrejme, prvým vnútorným posolstvom osemnástej kapitoly Zjavenia, po ktorom nasleduje druhé, vonkajšie posolstvo.

Keď anjel zo zjavenia osemnástej kapitoly zostúpil 11. septembra 2001, Cirkev adventistov siedmeho dňa odmietla svoje posledné volanie vrátiť sa na staré chodníky. Tým prestala byť rohom pravého protestantizmu v Spojených štátoch. V tom okamihu sa začal proces skúšky pre tých, ktorí sa rozhodli prijať posolstvo toho mocného hlasu a zjesť ho, ako to predobrazne znázorňuje Ján, keď anjel zo zjavenia desiatej kapitoly zostúpil na začiatku adventizmu 11. augusta 1840. Duchovný národ, ktorý prevzal plášť pravého protestantizmu, keď bolo posolstvo prvého anjela odmietnuté, potom nasledoval v šľapajach odpadlého protestantizmu na začiatku adventizmu.

Pravý protestantský roh bol potom daný tým, ktorí prijali posolstvo v malej knihe, ktorá bola v ruke anjela v Zjavení desať. Proces skúšky na začiatku adventizmu od roku 1840 do roku 1844 predstavuje proces skúšky na konci adventizmu od 11. septembra 2001 až po nedeľný zákon v Spojených štátoch. V rámci prvej histórie rokov 1840 až 1844 a procesu skúšky, ktorý sa začal 11. septembra 2001, sa označuje dispenzačný prechod od predošlého tela veriacich, ktoré nieslo plášť protestantizmu, k novému telu veriacich, ktoré preberá plášť pravého protestantizmu.

Pre naše uvažovanie o ceste ospravedlnených je dôležitejšie to, že v rámci týchto dejín sa nachádza sklamanie, ktoré označuje začiatok času meškania. V tom čase verní očakávajú svojho Pána; tento čas sa končí odpečatením posolstva Polnočného volania. Tento proces skúšky na začiatku adventizmu sa skončil, keď sa posolstvo Polnočného volania uzavrelo 22. októbra 1844. Proces skúšky na konci sa pre tých, ktorých predstavuje Ján, uzatvára pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch. Posolstvo Polnočného volania na konci sa uzavrie práve tak ako na začiatku a na počiatku adventizmu bolo posolstvo Polnočného volania odpečatené ešte pred uzavretím procesu skúšky. Posolstvo Polnočného volania na začiatku sa teraz odpečaťuje na konci.

Ospravedlnené múdre panny vstupujú do zmluvy s Bohom v tom čase, keď bezbožné bláznivé panny vstupujú do zmluvy so smrťou.

Ospravedlnení prinášajú cirkvi sväté posolstvo Polnočného volania a potom hlásajú posolstvo druhého hlasu, keď vyzývajú ľudstvo, aby vyšlo z Babylona.

Tí, ktorí vyjdú z Babylonu a pripoja sa k tým, čo kráčajú po ceste spravodlivých, sú prijatí do stáda skrze vodu krstu, ktorú predstavuje meno nebeskej trojice. Ospravedlnení, či už sú to tí, ktorí práve počúvajú posolstvo odovzdané Jánovi na Patmose, alebo tí, ktorí sú potom povolaní vyjsť z Babylonu, sú všetci ospravedlnení prijatím Ducha Svätého. Toto spojenie božstva Ducha Svätého a ľudskej prirodzenosti človeka bolo uskutočnené, ako bolo predložené za príklad, keď Kristus vzal na seba ľudskú prirodzenosť. Stoštyridsaťštyritisíc bolo znázornených na dvoch svedkoch, na dvanástich synoch Jakobových a na dvanástich učeníkoch. Bezbožní sú znázornení trinástym kmeňom a trinástym učeníkom. Obe „trinástky“ v každom z týchto znázornení boli povolané byť kňazmi Bohu a tí, ktorí toto povolanie odmietajú, sú znázornení Ezávom, zatiaľ čo jeho mladší brat Jakob predstavuje tých, ktorí povolanie prijímajú. Ezáv i Jakob obaja predstavujú laodicejských adventistov siedmeho dňa na konci sveta. Jedna skupina prijíma sväté posolstvo sprostredkované skrze spisy proroka a je premenená na Izrael, zatiaľ čo Ezáv si ponecháva svoje meno.

V týchto deviatich riadkoch o Alfe a Omege je, prirodzene, omnoho viac, lebo toto bolo iba stručné zhrnutie začiatkov a koncov v Božom slove.

Deväť línií dejín, predstavujúcich prorocké dejiny od stvorenia až po Druhý príchod. Všetkých týchto deväť prorockých línií začiatkov a koncov je priamo spojených s prvými tromi veršami prvej kapitoly Zjavenia. Tieto tri verše ukazujú, že Zjavenie Ježiša Krista, ktoré je odpečatené tesne pred uzavretím doby milosti, je prejavom Božej tvorivej moci. Aká iná moc by mohla vytvoriť také zložité, navzájom prepletené svedectvo z rozmanitých svedkov, ktorí vydali svoje svedectvo od čias Mojžiša až po časy Jána Zjavovateľa?

Zobuj si obuv, lebo toto je svätá zem.