Zjavenie Ježiša Krista – číslo päť

V prvých sedemnástich veršoch štyridsiatej kapitoly Izaiáša je stoštyridsaťštyritisíc prorocky umiestnených na konci troch a pol dňa, keď ležali mŕtvi na uliciach, zatiaľ čo sa svet radoval. Všetci proroci sa navzájom zhodujú a prorocké udalosti, ktoré predkladajú, sú vždy v súlade s ostatnými prorokmi, lebo Boh nie je pôvodcom zmätku.

Tešiteľ, ktorého Ježiš zasľúbil poslať vo svojej neprítomnosti, bol vložený do úplne prvých slov, do úplne prvého verša, dvadsiatich šiestich kapitol, ktoré tvoria záverečné prorocké rozprávanie Izaiáša. „Potešujte, potešujte môj ľud, hovorí váš Boh.“ Pravidlo prvého výskytu zdôrazňuje, že nasledujúcich dvadsaťšesť kapitol treba chápať vo vzťahu k dokonalému a konečnému naplneniu príchodu Tešiteľa.

Polnočný výkrik z dejín milleritského hnutia sa opakuje v dejinách sto štyridsaťštyritisíc.

Kladie sa otázka: „Aký hlas môže“ „prebudiť“ tých, ktorí „spia“? „Hlas“, ktorý ich prebúdza v štyridsiatej kapitole Izaiáša, je ten „hlas“, ktorý „volá“ na „púšti“.

Posolstvo polnočného volania je zároveň aj posolstvom neskorého dažďa.

Jedným z mnohých symbolov nachádzajúcich sa v Slove Božom, ktorý predstavuje posolstvo neskorého dažďa, je symbol rozpoznateľný zdvojením slov alebo fráz. Zdvojenie slov alebo fráz je symbolom Polnočného volania alebo posolstva neskorého dažďa v posledných dňoch. Symbolika zdvojeného „potešujte“ umiestňuje úvod štyridsiatej kapitoly Izaiáša do času meškania, keď má byť rozpoznané a potom hlásané posolstvo predstavené ako Polnočné volanie v podobenstve o desiatich pannách. V tom čase Kristus posiela Tešiteľa, aby prebudil spiace panny, ktoré sú prorocky predstavené ako spiace a v niektorých prorockých pasážach ako spiace spánkom smrti. Prvý verš štyridsiatej kapitoly Izaiáša je prorocky umiestnený tri a pol symbolického dňa „po“ sklamaní 18. júla 2020, lebo vtedy je Tešiteľ poslaný, aby prebudil tých, ktorí spia. Tri a pol dňa sú symbolom pustatiny, a tam začína „hlas“ „volať“.

Zjavenie jedenáste, Ezechiel tridsaťsedem, Matúš dvadsaťpäť a dejiny milleritov (spolu s tými istými medzníkmi dejín milleritov, ktoré sa vyskytujú v každom reformnom hnutí) sa spájajú, aby určili „špecifický proces“ prebudenia spiacich panien. Tento proces sa začína tým, že panny pri sklamaní zaspávajú. Obdobie času meškania, ktoré sa začalo pri sklamaní, je napokon rozpoznané ako čas meškania. Poslednou časťou času meškania je rozvoj posolstva Polnočného volania. Keď je toto posolstvo ustanovené, potom je ohlasované, až kým nedosiahne svoj vrchol, súd.

Posol, predstavený ako „hlas“ u Izaiáša, sa opýtal, aké posolstvo má byť zvestované. Bolo mu povedané symbolickým jazykom, aby predložil posolstvo islamu. Prorocké posolstvo islamu nemožno oddeliť od čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona, lebo islam je trúbovou mocou a sedem trúb v Zjavení predstavuje Boží súd nad mocnosťami, ktoré prijímajú nedeľné zákony. Týmito mocnosťami boli pohanský Rím v roku 321, symbol draka; pápežský Rím v roku 538, symbol šelmy; a čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon v Spojených štátoch, symbol falošného proroka.

V súvislosti s určením toho, aké posolstvo mal ohlasovať „hlas“, ktorý volal na púšti, zaznel aj sľub, že Božie slovo nikdy nezlyhá. Toto „zasľúbenie a uistenie“, že Božie slovo nikdy nezlyhá, sa nachádza v tom istom prorockom rámci, ktorý je v Habakukovi, v druhej kapitole a treťom verši, vyjadrený slovami: „na konci prehovorí, a nebude klamať: keby sa oddialilo, čakaj naň; lebo istotne príde, nebude meškať.“ Posolstvo islamu nikdy nezlyhá, istotne príde. Posledný verš štyridsiatej kapitoly Izaiáša oslovuje tých, ktorí očakávajú videnie v Habakukovi.

„Skryté dejiny“ siedmich hromov, ktoré sa teraz odpečaťujú, označujú tri medzníky, ktoré sa začínajú a končia sklamaním. V týchto symbolických dejinách sú tri medzníky, oddelené dvoma časovými obdobiami. Sklamanie začína čas meškania. Čas meškania vedie k opravenému posolstvu a predpovedi Polnočného volania. Posolstvo Polnočného volania začína obdobie ohlasovania posolstva Polnočného volania, ktoré vedie k druhému sklamaniu, znázornenému ako súd. Tieto tri kroky, oddelené dvoma časovými obdobiami, predstavujú Alfu a Omegu, ako sú vytvorené v hebrejskom slove „pravda“.

V Ezechielovi tridsaťsedem Ezechiel takisto predstavuje „hlas“ Izaiáša štyridsať. Hlas v Izaiášovi štyridsať sa pýta: „Čo mám volať?“ „Hlas“ v Ezechielovi tridsaťsedem, verš sedem, potom „prorokoval, ako“ mu „bolo prikázané“.

Ezechielovo prvé proroctvo spojilo kosti a telo, ale ešte neboli živé. „A tak“ Ezechiel „prorokoval, ako“ mu „bolo prikázané“ po druhý raz. Druhé proroctvo priviedlo telá k životu. Tieto dve proroctvá sú predobrazené stvorením Adama.

Dvojstupňový proces oživovania mŕtvych suchých kostí sa po prvý raz spomína pri stvorení Adama, čím sa zdôrazňuje, že Božie prorocké Slovo je zároveň aj Jeho tvorivou mocou. Boh najprv „utvoril“ Adama a prvé Ezechielovo proroctvo priviedlo kosti a telá dohromady, potom Boh „vdýchol do jeho nozdier dych života; a človek sa stal živou dušou.“

Ezechielovo druhé proroctvo bolo adresované „vetru“, nie kostiam, lebo mu bolo povedané, aby „hovoril vetru“: „Príď od štyroch vetrov, ó dych, a dýchni na týchto pobitých, aby ožili.“ Ezechielovo druhé proroctvo, ktoré privádza mŕtve telá k životu ako mocné vojsko, nebolo adresované mŕtvym telám, ale vetru. Bol to príkaz vetru, aby dýchol na telá. Prvý raz sa slovo „dych“ spomína v Božom slove pri stvorení Adama a je tam vymedzené ako dych života; a to, čo prináša život do mŕtvych tiel, prichádza od štyroch vetrov.

Tieto dve otázky znejú: či budeme spať, a či budeme mŕtvi? …dva výrazy pre ten istý prorocký stav. Posolstvo štyroch vetrov, ktoré sú zadržiavané anjelmi, je posolstvom, ktoré spôsobuje, že dych Boží vstupuje do mŕtvych a spôsobuje, že povstanú a žijú. Posolstvo štyroch vetrov je posolstvom hnevivého koňa islamu. Posolstvo štyroch vetrov v knihe Zjavenie je posolstvom zapečatenia. Posolstvo zapečatenia v Zjavení, siedmej kapitole, veršoch jeden až tri, je posolstvom, ktoré ukazuje, že štyri vetry sú zadržiavané, dokiaľ nebudú zapečatení služobníci Boží.

Ezechielovo druhé proroctvo bolo nasmerované k vetru a život, ktorý vietor odovzdal telám, pochádzal z posolstva štyroch vetrov. Vo veršoch osem až desať v tridsiatej siedmej kapitole Ezechiela je slovo, ktoré sa v jednotlivých výskytoch prekladá buď ako „vietor“, alebo ako „dych“, v každom prípade tým istým hebrejským slovom. Boh vdýchol Adamovi dych života a u Ezechiela je dych života posolstvom spečatenia sto štyridsaťštyri tisíc, ktoré prichádza od štyroch vetrov. Toto posolstvo odovzdáva Božiu tvorivú moc telám, ktoré boli prvým posolstvom zhromaždené v údolí smrti. Posolstvo štyroch vetrov je posolstvom islamu, ktorý prináša súd nad Spojenými štátmi pre nedeľný zákon. Je to posolstvo Polnočného volania.

Skrytá história siedmich hromov sa začína sklamaním, ktoré započína čas meškania. V Zjavení jedenásť, keď boli dvaja proroci 18. júla 2020 zabití, začal sa čas meškania. Ezechiel bol medzi mŕtvymi, keď sa ho Pán opýtal, či dvaja svedkovia, ktorí ležia mŕtvi na ulici, môžu ožiť.

V siedmom verši, keď Ezechiel prednáša prvé z týchto dvoch proroctiev, posolstvo bolo jednoducho: „Ó, vy suché kosti, počujte slovo Hospodinovo.“ Ján v Zjavení zaznamenáva: „blahoslavení sú tí, ktorí počúvajú slová proroctva tejto knihy.“ Ezechiel predstavuje mŕtve suché kosti, ktoré sú blahoslavené, ako tých, ktorí počúvajú Ezechielov príkaz počuť Slovo Hospodinovo, a Jeho Slovo je Pravda. V druhej kapitole Ezechiela je opísaná skúsenosť tých, ktorí počúvajú Božie slovo.

V Zjavení jedenástej kapitoly, keď mŕtve telá počujú Slovo Pánovo, vstupuje do nich Tešiteľ a oni sa postavia na svoje nohy. Je to Tešiteľ, ktorý ich stavia na nohy.

Povstanie mŕtvych je prvým krokom v dvojkrokovom procese, ktorý ich vyvádza z ich hrobov, aby sa stali zástavou, ktorá je vztýčená pri súde nedeľného zákona. Keď povstanú v jedenástej kapitole, padne „veľký strach“ na tých, ktorí ich vidia.

Posolstvo Polnočného volania v dejinách milleritov bolo druhou časťou posolstva druhého anjela. Posolstvo druhého anjela spôsobilo oddelenie milleritov od cirkví, ktoré boli vtedy označené ako dcéry Babylonu, a verní boli povolaní vyjsť a postaviť sa na stranu milleritov. Týmto posolstvom bolo sformované „telo“ veriacich a potom druhým krokom bolo posolstvo Polnočného volania, ktoré sa spojilo s druhým posolstvom a pridalo mu moc. Milleriti sa potom stali mocným vojskom, ktoré nieslo posolstvo ako prívalová vlna naprieč krajinou. Tento dvojstupňový proces predstavuje dva hlasy zo Zjavenia osemnástej kapitoly a je totožným procesom vzkriesenia mŕtvych suchých kostí v Ezechielovi, ktoré boli pobité na ulici v jedenástej kapitole Zjavenia.

Prvým medzníkom v skrytých dejinách siedmich hromov je sklamanie, ktoré začína čas meškania. Čas meškania je časové obdobie, ktoré je znázornené ako tri a pol dňa, čo je symbol púšte. Na konci štyridsiatich rokov putovania po púšti viedol Jozua mocné vojsko do Zasľúbenej zeme. Na konci troch a pol dňa je Ezechiel vzatý do údolia smrti a je mu povedané, aby prikázal mŕtvym telám, aby „počuli slovo Hospodinovo“. Ezechiel je „hlas“ volajúci na púšti. Príkaz počuť slovo Hospodinovo privádza časti tela dohromady, ale ešte nie sú živé, ešte nie sú vojskom, ešte nie sú zapečatené. „Slovo Hospodinovo“, ktoré Ezechiel vyslovuje v druhej kapitole, ukazuje, že keď príde Tešiteľ, Boží ľud povstane, zatiaľ čo súčasne počuje slovo Hospodinovo. Kristus zasľúbil, že pošle Tešiteľa tri a pol dňa po tom, čo boli zavraždení na ulici.

Keď už telá stoja, tým, „ktorí ešte nie sú živí“, bude dané druhé proroctvo. „Hlas volajúceho na púšti“ v Izaiášovi sa pýta, aké proroctvo má volať. „Posolstvo“, ktoré sú povolaní predložiť Ezechiel aj „hlas“ v štyridsiatej kapitole Izaiáša, je posolstvom islamu. Keď je toto proroctvo odovzdané, „Adam“ ožíva ako mocné vojsko. Dvaja živí svedkovia potom ohlasujú posolstvo o súde islamu nad Spojenými štátmi pre prijatie čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona. Súd nedeľného zákona je tretím medzníkom skrytých dejín siedmich hromov. Keď sa naplní, vojsko je pozdvihnuté ako zástava k nebu a je znázornené v Zjavení štrnástej kapitoly.

Zástava, ktorá je pozdvihnutá, je tretí anjel letiaci prostred nebies, ktorý varuje ľudstvo pred prijatím znamenia šelmy. Mocné vojsko neprestáva predkladať svetu toto posolstvo, až kým nepovstane Michal a neskončí sa čas ľudskej skúšky.

V nasledujúcom článku budeme pokračovať v týchto úvahách.