Čo je pravda? – Číslo štyri

Na začiatku milleritských dejín v roku 1798 bolo odkryté videnie o rieke Ulaj v knihe Daniel, čo spôsobilo vzrast poznania, ktorý skúšal a zjavoval dve triedy uctievačov. Videnie o Ulaji predstavuje vnútorné posolstvo pre Boží ľud, znázornený siedmimi cirkvami v druhej a tretej kapitole knihy Zjavenie. Na konci prorockých dejín, ktoré sa začali v roku 1798, na táborovom zhromaždení v Exeteri od 12. do 17. augusta 1844, bolo odkryté posolstvo Polnočného volania, keď Lev z kmeňa Júdovho odňal svoju ruku zo skrytej pravdy, čo spôsobilo vzrast poznania, ktorý skúšal a zjavoval dve triedy uctievačov.

V roku 1989, keď boli, ako je opísané v Danielovi jedenástej kapitole, vo verši štyridsať, krajiny predstavujúce bývalý Sovietsky zväz zmietnuté pápežstvom a Spojenými štátmi, videnie rieky Hiddekel v knihe Daniel bolo odpečatené, čím nastal nárast poznania, ktorý skúšal a zjavoval dve triedy uctievačov. Videnie Hiddekelu predstavuje vonkajšie posolstvo nepriateľov Božieho ľudu, ako je znázornené siedmimi pečaťami v knihe Zjavenie. Na konci prorockých dejín, ktoré sa začali v roku 1989, počnúc poslednými niekoľkými týždňami júla 2023, Lev z pokolenia Júdovho začal proces odpečaťovania posolstva Polnočného volania tým, že odňal svoju ruku zo skrytej pravdy, čo spôsobuje nárast poznania, ktorý skúša a napokon zjaví dve triedy uctievačov medzi Božím ľudom.

V prvom verši štrnástej kapitoly Jánovho evanjelia Kristus povzbudzuje učeníkov, aby sa ich srdcia nestrachovali.

V priebehu niekoľkých hodín bol Kristus zatknutý a krátko nato bol ukrižovaný, pochovaný a vzkriesený. Po svojom vystúpení k Otcovi sa vrátil k svojim učeníkom.

Prvé sklamanie v reformnej línii nastáva vtedy, keď Boží ľud zabudne na predtým zjavenú pravdu. Učeníci zabudli na to, čo im Ježiš povedal necelý týždeň predtým, než sa ich strach a sklamanie prejavili v kríze kríža. Po prvom sklamaní nasleduje čas meškania, ktorý je v podobenstve o desiatich pannách znázornený neprítomnosťou Ženícha. Ježiš učeníkom priamo povedal, že ide k svojmu Otcovi, ale sa vráti. Predzvesť, ktorú Ježiš učeníkom poskytol, im nezabránila, aby ich kríza nepremohla. V kontexte podobenstva o desiatich pannách je kríza miestom, kde sa charakter prejavuje, ale nikdy nevytvára. Ježiš si učeníkov vyvolil a ustanovil a túto pravdu im povedal ešte pred krízou.

Predsa ani to, že boli vyvolení, im nezabránilo, aby ich kríza premohla.

Zjavenie Ježiša Krista, ktoré je označené v prvých veršoch knihy Zjavenia, je posledným výstražným posolstvom cirkvi a potom svetu. Toto zjavenie je odpečatené tesne pred ukončením času milosti Levom z pokolenia Júdovho, ktorý bol v piatej kapitole Zjavenia označený ako jediný, ktorý je hoden otvoriť knihu, ktorá bola zapečatená.

Lev z Júdskeho kmeňa je zároveň „koreňom Dávidovým“ a zároveň „synom Dávidovým“ a zároveň Dávidovým Pánom. Súvislosť vyjadrená Levom z Júdskeho kmeňa ukazuje, že keď Lev z Júdskeho kmeňa zapečaťuje alebo odpečaťuje nejakú pravdu, robí to uplatnením zásady prvého zmienenia, ktorá určuje koniec veci podľa začiatku veci, ako je to predstavené v Ježišovi ako „koreni Dávidovom“. Keď je nejaká pravda odpečatená v ‘čase’ konca, začína sa proces očisťovania, ako je to znázornené v dvanástej kapitole Daniela.

Dielo Ježiša ako Leva z kmeňa Júdovho má nekonečný význam, ale „nijaký“ z „bezbožných nepochopí“ jeho dielo ani posolstvo, ktoré je odpečatené.

Proces skúšania je znázornený tromi krokmi: „očistení, vybielení a skúšaní“. Tieto tri kroky predstavujú tri kroky „večného evanjelia“, ktoré je v posolstve prvého anjela vyjadrené ako: bojte sa Boha (očistení), vzdajte Mu slávu (vybielení), lebo prišla hodina Jeho súdu (skúšaní). Tieto tri kroky sú „pravdou“, ako to predstavuje prvé písmeno, trináste písmeno a posledné písmeno hebrejskej abecedy, a keď sa tieto písmená spoja v tomto poradí, vznikne hebrejské slovo „pravda“.

Tieto tri kroky sú „cestou“, lebo Božia cesta je podľa Asafa v Žalme 77:13 vo svätyni, kde je hriešnik na nádvorí očisťovaný preliatím krvi. Krv je potom vnášaná do svätého miesta, ktoré predstavuje posvätenie, čo je proces „zbelenia“.

Ospravedlnený a posvätený hriešnik je potom pripravený byť „skúšaný“ na súde, ktorý predstavuje Najsvätejšie miesto. Ježiš je „cesta“, „pravda“ a „život“. Cesta je začiatok, pravda je stred a život je koniec. Ak sme očistení prvým krokom, sme na ceste, ktorá je cestou ospravedlnených.

Druhým krokom je zjavenie spravodlivosti, ktoré sa uskutočňuje prostredníctvom Jeho pravdy, lebo Jeho Slovo je pravda.

Tí, ktorí sú ospravedlnení, sú znázornení prvým stupňom; tí, ktorí sú posvätení, sú znázornení druhým stupňom. Prvé dva stupne pripravujú tých, ktorí sú ospravedlnení a posvätení, aby vstúpili do súdu a prijali večný život. Ježiš je cesta, pravda a život.

Štrnásta až sedemnásta kapitola Jánovho evanjelia sa opakovane zaoberá otázkami reakcie učeníkov na to, keď ich Kristus opustí a odíde k svojmu Otcovi. Sľubuje, že sa vráti, a rozumel, (hoci učeníci nie), že čoskoro prichádzajúca kríza prinesie hlboké sklamanie. Týmito štyrmi kapitolami je pretkané označenie a vymedzenie Ducha Svätého ako „Tešiteľa“. Duch Svätý je v Jánovom evanjeliu štyrikrát označený ako „Tešiteľ“ a raz v Prvom Jánovom liste, no tam je toto slovo preložené ako „zástanca“. Nikde inde v Novej zmluve sa nenachádza.

Stará zmluva obsahuje hebrejské slovo, ktoré bolo preložené ako „tešiteľ“ v Kazateľovi 4,1 a v Nárekoch 1,9 a 16. Všetky tri tieto odkazy poukazujú na to, že utláčatelia utláčali Boží ľud a ten nemá tešiteľa, ktorý by ho podoprel v súžení a sklamaní, v ktorých sa nachádza.

Označenie Svätého Ducha ako „Tešiteľa“ je zasadené do pasáže, v ktorej sa Ježiš usiluje pripraviť učeníkov na veľké sklamanie, ktoré ich čaká už o niekoľko hodín. V tomto kontexte zdôrazňuje, že aj v Jeho neprítomnosti bude Svätý Duch prítomný, aby im poskytoval útechu. Tým, že Ježiš označuje Svätého Ducha v súvislosti s Tešiteľom, určuje charakteristiky diela, ktoré Tešiteľ vykoná.

Ježišove opakované odkazy na svoj odchod a návrat stavajú práve túto tému na samý vrchol zoznamu, pokiaľ ide o hlavný motív tohto úseku.

Ján 14:2–4, 18, 19, 28, 16:5–7, 10, 28, 17:11–13 sú verše, ktoré sa priamo zaoberajú časom meškania v podobenstve o desiatich pannách. K predchádzajúcim veršom patrí aj nasledujúca pasáž, ktorá opakovaním zdôrazňuje čas meškania, lebo „Pán neopakuje veci, ktoré nie sú veľmi dôležité.“

Najmenej dvadsaťjeden veršov v štrnástej až sedemnástej kapitole označuje časové obdobie, v ktorom by učeníci museli čakať na Kristov návrat. Toto časové obdobie by sa začalo Kristovou smrťou a pokračovalo až do Jeho návratu od Jeho Otca. Čas, počas ktorého mali čakať na Jeho návrat, symbolizuje čas meškania v podobenstve o desiatich pannách. Tak ako v Lukášovom podaní o emauzských učeníkoch, aj sklamanie z kríža prorocky predobrazuje začiatok času meškania, ktorý nasleduje po prvom sklamaní.

V prvom úseku prvej knihy Biblie nachádzame správu o stvorení a rozpoznávame tri osoby nebeskej trojice. V prvom úseku poslednej knihy Biblie nachádzame tri osoby nebeskej trojice. V štyroch kapitolách, ktoré skúmame, nachádzame tri osoby nebeskej trojice. Uznanie tejto skutočnosti nám umožňuje položiť Jánove štyri kapitoly na prorockú líniu od 1. kapitoly, 1. verša knihy Genezis až po 2. kapitolu, 3. verš, a na Zjavenie 1,1–11.

V danom úryvku Ježiš hovorí Tomášovi, že ak niekto videl Ježiša, videl Otca. Úryvok zároveň uvádza, že Kristus je ten, ktorý svojou prítomnosťou potešoval učeníkov, no keď odíde, pošle „iného“ „Tešiteľa“. Duch Svätý je Tešiteľ, ale aj Kristus bol Tešiteľom.

Tomáš predstavuje tých v adventizme, ktorí odmietajú vidieť svedectvo o vzťahu nebeskej trojice, napriek tomu, že pravdepodobne čítali svedectvá potvrdzujúce túto pravdu znova a znova.

Ak sme videli Ježiša, videli sme Otca. Ježiš je „Tešiteľ“ a Duch Svätý je „iný Tešiteľ“. Ak sme videli Ježiša, videli sme Otca a videli sme Tešiteľa. Zo všetkých piatich prípadov, keď je v Biblii použité slovo tešiteľ, ich všetky používa apoštol Ján. V piatom prípade je toto slovo preložené ako „obhajca“.

Ak niekto zhreší, máme Tešiteľa, Ježiša Krista spravodlivého. Obhajca je ten, kto sa prihovára v prospech hriešnika. Pavol označuje Ježišovo dielo ako dielo nášho obhajcu.

Ježiš je obhajcom hriešnika, čo zahŕňa aj to, že je Tešiteľom. V tej istej kapitole Pavol už predtým uviedol, že aj Duch Svätý sa za nás prihovára.

Ježiš aj Duch Svätý sú obaja označení ako Tešiteľ, a preto sú obaja príhovorcami, ktorí sa za nás prihovárajú. V úseku z Evanjelia podľa Jána, o ktorom uvažujeme, sú zastúpené všetky tri osoby nebeského trojjedinstva, a keď sa tento úsek spojí s prvým svedectvom prvej knihy Biblie a s prvým svedectvom poslednej knihy Biblie, svetlo týkajúce sa vzťahu a diela troch osôb Božstva sa zväčšuje.

Okrem pridaného svetla o diele a vzťahu nebeskej trojice poskytuje určenie nebeskej trojice v tomto úseku svedectvo, že tieto štyri kapitoly majú byť zosúladené s posolstvom, ktoré je teraz odpečaťované Levom z kmeňa Júdovho.

Svedectvo v príbehu o emauzských učeníkoch predstavuje tri svedectvá, ktoré potvrdzujú, že sklamanie a čas meškania, ktoré nasledovali po kríži, predstavujú sklamanie a čas meškania, ktoré nasledujú po prvom sklamaní. Jestvuje aj ďalšie svedectvo, ktoré potvrdzuje, že dejiny znázornené v Jánových štyroch kapitolách predstavujú okolnosti prvého sklamania.

Posledný verš príbehu o stvorení, ktorý je prvou pravdou spomenutou v Božom Slove, sa končí tromi slovami a každé z týchto slov sa začína jedným z troch písmen, ktoré tvoria slovo pravda, a to v správnom poradí. Príbeh o stvorení v knihe Genezis sa začína slovami „Na počiatku“ a končí tromi slovami „Boh stvoril a učinil“.

Prvé písmeno tých troch slov, keď sa spoja, vytvára slovo pravda. Príbeh stvorenia sa začína „počiatkom“ a končí slovom symbolicky vyjadreným písmenami, ktoré predstavujú Alfu a Omegu. Takisto je Ježiš v úvodnej stati poslednej knihy Biblie dvakrát označený ako Alfa a Omega, počiatok i koniec, prvý i posledný. Tieto tri písmená, ktoré predstavujú Alfu a Omegu, poskytujú ešte ďalšie svedectvo, že stať v Jánovi musí byť spojená s prorockou líniou na začiatku Genezis a s prorockou líniou na začiatku Zjavenia. Toto svedectvo sa rozpoznáva v opise diela Tešiteľa. Dielo Tešiteľa je trojstupňové dielo predstavené tými istými tromi hebrejskými písmenami. Podpis Alfy a Omegy nám umožňuje zaradiť tieto štyri kapitoly do kontextu posolstva Zjavenia Ježiša Krista, ktoré je rozpečatené tesne pred uzavretím času milosti.

Sedem hromov predstavuje štyri konkrétne medzníky (časové body) a tri konkrétne časové obdobia, ktoré sa začínajú medzníkom zostúpenia anjela, ktorý má osvietiť zem svojou slávou. Tento medzník bol časovým bodom. Druhým medzníkom (časovým bodom) je prvé sklamanie, ktoré uvádza obdobie času meškania. Čas meškania vedie k tretiemu medzníku (časovému bodu), pri ktorom je odpečatená pravda, a to vyvoláva hnutie. Hnutie sa uzatvára pri štvrtom medzníku (časovom bode), predstavenom ako súd. Tieto štyri medzníky a tri časové obdobia predstavujú každý jeden hrom, spolu teda sedem hromov. Predstavujú tiež kombináciu štyri-tri.

V predchádzajúcich článkoch sme zistili, že priekopnícke chápanie siedmich cirkví, siedmich pečatí a siedmich trúb uznáva „kombináciu štyri-tri“. Prvé štyri cirkvi, pečate a trúby sa odlišujú od posledných troch cirkví, pečatí a trúb. Sedem hromov predstavuje štyri medzníky, no v rámci týchto štyroch medzníkov sú tri časové obdobia. Božská kombinácia „štyri a tri“, ktorá je v knihe Zjavenie ustanovená na základe troch svedkov (cirkví, pečatí a trúb), a títo svedkovia dosvedčujú platnosť kombinácie „štyri a tri“ siedmich hromov knihy Zjavenie.

Avšak v línii dejín, ktorú predstavuje sedem hromov, je obsiahnutá ešte iná skrytá a odlišná línia proroctva, ktorá má tri medzníky, odlišné od symbolu predstaveného ako sedem hromov. Preto, keď uvažujeme o prorockom vzťahu siedmich hromov k skrytým dejinám, ktoré sa teraz odpečaťujú, zisťujeme, že sedem hromov predstavuje štyri medzníky (časové body) a skryté dejiny predstavujú tri medzníky (časové body). Podobne ako cirkvi, pečate, trúby a hromy, aj skryté dejiny predstavujú tri medzníky, ktoré sú spojené so štyrmi medzníkmi siedmich hromov. Skryté dejiny takisto obsahujú kombináciu tri-štyri.

V skrytých dejinách, ktoré sú vložené do siedmich hromov, sa nachádzajú tri odlišné medzníky, z ktorých každý je „bodom v čase“, a prvý i posledný z týchto troch medzníkov predstavujú sklamanie. Medzi prvým a druhým medzníkom je zreteľné „časové obdobie“ a medzi druhým a tretím bodom v čase je takisto zreteľné „časové obdobie“. Slovo „sklamanie“ sa vyvinulo z pojmu zmeškaného stretnutia a vo svojej definícii nesie dôraz na bod v čase. Polnoc je tiež konkrétny čas. Skryté dejiny sú znázornené tromi bodmi v čase, oddelenými dvoma časovými obdobiami: časom meškania a hnutím siedmeho mesiaca.

Prvý medzník skrytých dejín označuje sklamanie a posledný medzník takisto označuje sklamanie. Preto od prvého sklamania až po posledné sklamanie vedie skrytá prorocká línia, ktorá má tie isté tri kroky ako všetky reformné línie. Nesie aj pečať Alfa a Omega, lebo tri písmená, ktoré tvoria „pravdu“, zodpovedajú trom medzníkom, ktoré sa začínajú i končia sklamaním. Táto skrytá história v rámci siedmich hromov je pravdou, ktorú Lev z kmeňa Júdovho teraz odpečaťuje.

Úsek v Jánovi, ktorým sa zaoberáme, je v predchádzajúcej kapitole uvedený Poslednou večerou, čím sa zdôrazňuje, že posolstvo týchto štyroch kapitol má byť zjedené. Tieto štyri kapitoly sa končia cestou do Getsemane. Rozprávanie sa odohráva v pohybe od jedenia až po začiatok krízy kríža. Prorocky prostredie týchto štyroch kapitol vymedzuje posledné posolstvo, ktoré má byť zjedené pred súdom. Posolstvo, ktoré vedie k uzavretiu súdu, je posolstvom, ktoré je odpečatené v knihe Zjavenie tesne pred uzavretím súdu.

Učeníci a Ježiš sa nachádzajú v bode prorockých dejín, v ktorom sú oboznamovaní s časom meškania. V milleritských dejinách Pán odtiahol svoju ruku, aby vyvolal porozumenie posolstvu Polnočného volania, no porozumenie, ktoré zrodilo posolstvo Samuela Snowa, zároveň Milleritom oznámilo, že sa nachádzajú v čase meškania desiatich panien. Učeníci práve zjedli Poslednú večeru a kým vstrebávali toto posolstvo, Kristus vysvetľoval čas meškania v štyroch kapitolách Jána.

Samuelovo Snowovo chápanie možno zdokumentovať ako sériu článkov, ktoré rozvíjali konečné porozumenie predstavené ako posolstvo Polnočného volania. Ako sa jeho posolstvo rozvíjalo, predkladal ho aj na sérii táborových zhromaždení. Séria článkov vedúca k týmto táborovým zhromaždeniam ho napokon priviedla na táborové zhromaždenie v Exeteri, ktoré trvalo šesť dní. Prorocky sa posolstvo Polnočného volania rozvíja postupne v priebehu určitého časového obdobia. Štyri kapitoly v Jánovi sa odohrávajú v prorockých dejinách, v ktorých sa toto posolstvo rozvíja.

V štyroch Jánových kapitolách je dielo Ducha Svätého vymedzené ako tri kroky: usvedčenie z hriechu, zo spravodlivosti a zo súdu. Tieto tri kroky sú zároveň tromi medzníkmi skrytých dejín vložených do siedmich hromov.

V dejinách milleritov sa Ježiš nevrátil, aby ukončil čas meškania pri Polnočnom volaní. Odňal svoju ruku a vylial alebo zoslal Ducha Svätého. Duch Svätý, predstavený ako Tešiteľ, prišiel rozptýliť sklamanie. Prišiel poskytnúť útechu tým, ktorí boli vyvolení, no boli zmätení sklamaním z nenaplnenej predpovede.

Už sme predtým poukázali na to, že apoštol Ján, Ezechiel a Jeremiáš sú všetci zobrazení tak, že jedia malú knižku, ktorá je v ústach sladká ako med. Medzi týmito tromi prorokmi je zámerné rozlíšenie, ktoré sa často prehliada.

Ezechiel je použitý ako ilustrácia tých, ktorí zjedli malú knižku a dostali posolstvo, ktoré majú priniesť odpadlíckej Božej cirkvi. Ezechiel predstavuje, že kniha, ktorá sa zje, označuje dielo, ktoré sa má potom vykonať. Predstavuje posolstvo dané bývalému vyvolenému Božiemu ľudu. Jeho posolstvo je tým, čo viaže bývalý vyvolený ľud do snopov určených na oheň. V Jánových štyroch kapitolách Ježiš označuje účel Ezechielovho diela.

Ezechielovo dielo, ktoré sa začalo, keď zjedol knihu, predstavuje predloženie posolstva, ktoré bude odmietnuté; no toto odmietnutie je dôkazom, že nenávidia Boha a úplne naplnili svoju čašu času milosti.

Ezechielovo dielo bolo svedectvom proti ľudu bývalej zmluvy, tak ako Kristovo voči hašterivým Židom; a tak je Ezechielovo posolstvo záverečným výstražným posolstvom, ktoré zväzuje ľud bývalej zmluvy ako kúkoľ do snopa, určeného na oheň záhuby.

Dielo znázornené zjedením malej knižky sa začína, keď mocný anjel zostupuje s malou knižkou vo svojej ruke. V dejinách prvého anjela sa to odohralo 11. augusta 1840 a v dejinách tretieho anjela sa to odohralo 11. septembra 2001. Obe tieto dátumy predstavujú naplnenia proroctiev spojených buď s islamom druhého beda, alebo s islamom tretieho beda. Preto Izaiáš v dvadsiatej druhej kapitole, keď opisuje krízu v údolí videnia pre Filadelfských a Laodicejských, uvádza, že Laodicejskí, ktorí boli vyvoleným ľudom protestantizmu v roku 1840 a adventizmu, ktorí boli vyvoleným ľudom v roku 2001, boli „spútaní lučištníkmi“. Lučištníci biblického proroctva sú islam a keď sa videnie islamu naplnilo v roku 1840 a v roku 2001, predchádzajúci vyvolený ľud odmietol proroctvo islamu tak, ako ho predkladali tí, ktorých predstavuje Ezechiel. Boli tam a vtedy zviazaní ako kúkoľ. Dielo Ezechiela malo odstrániť „plášť“, ktorý prikrýval „ich hriech“, čo Ježiš predstavuje ako nenávisť voči Bohu.

Jeremiáš predstavuje tých, ktorí zjedli knihu, keď zostúpil mocný anjel, ktorý mal osvietiť zem svojou slávou, no ktorí zakúsili sklamanie zo zlyhaného predpovedania roku 1843. Jeremiáš prorocky zvažuje, či Boh klamal. Tento odkaz spája Jeremiáša s druhou kapitolou Habakuka.

Ján bol použitý ako symbol tých, ktorí zakúsili sladkosť i trpké sklamanie, pričom predstavoval celé dejiny od 11. augusta 1840 až do 22. októbra 1844.

Ezechiel predstavuje dielo predkladania prorockého posolstva, ktoré uzatvára dejiny niekdajšieho vyvoleného ľudu a ktoré sa začalo, keď anjel zostúpil 11. augusta 1840 a 11. septembra 2001.

Jeremiáš predstavuje dejiny od 11. augusta 1840 až po čas tesne pred Polnočným volaním.

Jeremiáš predstavuje naše súčasné dejiny a posolstvo. Súčasným posolstvom je posolstvo Polnočného volania, ktoré sa postupne rozvíja v okamihu, keď Boží ľud, predstavovaný Jeremiášom, bol „naplnený“ „rozhorčením“, domnievajúc sa, že jeho „bolesť“ má byť „ustavičná“ a jeho „rana nevyliečiteľná“, rana, ktorá sa nikdy nemala zahojiť. Oddelili sa od „zhromaždenia posmievačov“. Už sa viac „neradujú“, ako sa radovali vtedy, keď najprv zjedli knihu a ona bola „radosťou“ ich „srdca“.

No pre tých, ktorí sú v takom stave, jestvuje rada. „Ak sa navrátiš“ a tiež „ak oddelíš vzácne od ničomného“, vtedy sa Boh navráti k nim. V hebrejčine výraz „privediem ťa späť“ v danom úryvku znamená, že Boh sa navráti k nim, ak sa oni navrátia k Nemu.

Ak sa priblížia k Bohu, On sa priblíži k nim. Ak budú konať tieto veci, potom budú „stáť pred“ Hospodinom a budú Božími „ústami“. Ďalej Jeremiášovi (nám) prikazuje, že zo svojho ľudu učiní „opevnený medený múr“ proti „bezbožným“ a potom „hrozní“ povedú vojnu proti tým, ktorých predstavuje Jeremiáš. „Bezbožní“ sú v Danielovi zobrazením Matúšových pochabých panien. „Hrozní“ predstavujú trojnásobné spojenie novodobého Babylonu počas krízy nedeľného zákona.

Svedectvá týchto troch prorokov sa všetky vzťahujú na tie isté dejiny, no zaoberajú sa tromi rozdielnymi aspektmi tých istých dejín. Jeremiáš predstavuje tých, ktorí práve prežili prvé sklamanie, ale ešte nedosiahli medzník Polnočného volania. To je miesto, kde sa nachádzame od 18. júla 2020. Otázkou je, či sa vrátime. Ak sa vrátime, budeme „hovoriť“ za Pána práve v tom čase, keď Spojené štáty „hovoria“ ako drak.

Dejiny, ktoré Jeremiáš znázorňuje, sú našimi súčasnými dejinami a sú to dejiny predstavované tromi skrytými medzníkmi v rámci siedmich hromov. Sú to tiež dejiny, do ktorých je prorocky zasadená pasáž v Jánovi, lebo dôraz štyroch kapitol v Jánovi spočíva na diele Ducha Svätého pri utešovaní Jeremiáša, ktorý sa pýta, či neuveril lži a či posolstvo, ktoré chutilo tak sladko, nebolo v skutočnosti zlyhávajúcimi vodami.

Jeremiáš teda predstavuje dejiny od 11. septembra 2001 ďalej až do 18. júla 2020, keď sa začal čas meškania, znázornený tromi a pol symbolickými dňami potom. Keď hovorím „symbolický“, nemám na mysli časovú predpoveď. Hovorím, že 18. júl 2020 je čas, keď boli dvaja svedkovia, Biblia a Duch proroctva, zabití a ich mŕtve telá boli ponechané na ulici tri a pol dňa v jedenástej kapitole Zjavenia.

Svedectvo, ktoré predstavuje Jeremiášov stav, sa nachádza po sklamaní, ale pred Polnočným volaním. Jeremiáš sa potreboval vrátiť skôr, než sa mohol stať hlasom posolstva Polnočného volania. Toto je dnes náš stav. Je to zároveň historické zasadenie štyroch kapitol v Jánovi, ktoré zvažujeme, a je to aj história predstavovaná skrytou históriou v rámci siedmich hromov.

Ak uvážime svetlo spojené s „Tešiteľom“ v Jánovom svedectve rozprestretom v štyroch kapitolách, nachádzame hojný dôkaz na rozpoznanie, že rozprávanie sa týka 18. júla 2020, sklamania a času meškania, posolstva Polnočného volania, ktoré je odpečatené, a prichádzajúceho súdu nedeľného zákona. Tieto kapitoly stavajú na prorockej štruktúre skrytých dejín.

Ak máme byť v čoskoro prichádzajúcej kríze ako Božie ústa, našou úlohou teraz je „oddeľovať vzácne od ničomného“, alebo, ako Jakub označuje tú istú prácu, máme „očistiť“ svoje „ruky, hriešnici; a očistiť svoje srdcia, vy dvojdušní. Trpte, žiaľte a plačte; nech sa váš smiech obráti na žalosť a vaša radosť na skľúčenosť. Ponížte sa pred Pánom, a on vás povýši“ ako zástavu vo veľmi blízkej budúcnosti.

Našu úvahu o týchto štyroch kapitolách uzavrieme v nasledujúcom článku.