Sedemdesiat zabudnutých rokov Týru

Všetci proroci označujú koniec sveta.

Všetky knihy Biblie vrcholia v knihe Zjavenie.

Záverečné varovné posolstvo pre obyvateľov planéty Zem je označené v Zjavení osemnástej kapitole.

Výraz „Veľký Babylon“ predstavuje rímskokatolícku cirkev a v dvadsiatej tretej kapitole Izaiáša je „Veľký Babylon“ predstavený ako Týrus.

Sestra Whiteová píše: „Všetky veľké udalosti a vážne deje starozmluvných dejín sa opakovali a opakujú v cirkvi v týchto posledných dňoch.“

Dvadsiata tretia kapitola Izaiáša sa zaoberá prorockými vzťahmi Organizácie Spojených národov, pážstva, Spojených štátov a islamu. Aby bolo možné rozpoznať tieto pravdy, musia byť určité symboly v tejto kapitole vyložené Inšpiráciou. Keď sú tieto symboly vymedzené, sled udalostí je pomerne priamočiary. Symboly v tejto kapitole, ktoré je potrebné vymedziť, sú:

Výrok, Týrus, Neviestka, Asýrčan, krajina Chaldejcov, veže a paláce, Taršíš, semeno Síchoru, krajina Kittím, Sidon, mesto kupcov, správa Egypta a správa Týru, kvílenie, dcéra, sedemdesiat rokov, dni jedného kráľa, zabudnutie a rozpamätanie sa

Slovo „výrok“ v prvom verši označuje proroctvo o záhube proti kráľovstvu Týru.

Bremeno: H4853 — z H5375; bremeno; osobitne daň alebo (abstraktne) nosenie bremena; obrazne výrok, prevažne súdny výrok, zvlášť spev; duševne túžba: – bremeno, odniesť, proroctvo, X oni ustanovili, pieseň, daň.

Bremeno Týru je jedným z mnohých miest v Biblii, kde je označený konečný súd nad rímskokatolíckou cirkvou. „Bremeno“ podľa používania aj podľa definície je proroctvo, a predovšetkým proroctvo skazy. V Izaiášovi je jedenásť „bremien“ a osemkrát sa toto slovo používa na označenie bremena neseného na pleciach. Tých jedenásť prípadov, v ktorých je slovo „bremeno“ predstavené ako proroctvo skazy, sú: Izaiáš 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 a, prirodzene, dvadsiata tretia kapitola, kde nachádzame bremeno Týru. Je užitočné položiť všetky Izaiášove proroctvá skazy vedľa seba, aby bolo možné posúdiť, aká mocnosť je predstavovaná v posledných dňoch. Jedenásť proroctiev skazy je ťažké obsiahnuť naraz, preto podám stručné vymedzenie každého proroctva skazy, aby som vytvoril kontext pre dvadsiatu tretiu kapitolu.

V trinástej kapitole je proroctvo o skaze proti Babylonu novodobým Babylonem na konci sveta, ktorým je neviestka Ríma, znázornená aj v sedemnástej kapitole knihy Zjavenia.

Potrebujem trochu odbočiť. Cieľom štúdia proroctva o Týre je napokon zosúladiť prorocké dejiny Spojených štátov s dejinami Cirkvi adventistov siedmeho dňa. Ukážeme, že vláda Spojených štátov je jedným rohom na baránkovi podobnej šelme zo zjavenia trinástej kapitoly a že protestantizmus, ktorý vyšiel z temného stredoveku, bol druhým rohom. Roh protestantizmu sa stal milleritským adventizmom v bode, keď protestanti Spojených štátov odmietli posolstvo prvého anjela. Keď to bude ustanovené, ukážeme, že dejiny protestantského rohu a dejiny republikánskeho rohu prebiehajú navzájom paralelne a nesú paralelné prorocké charakteristiky. Veď napokon sú na tej istej šelme, čo predstavuje, že oba rohy sú si navzájom súčasné. Uvediem jeden príklad tejto paralely rohov cirkvi a štátu v Spojených štátoch. Oba svojím vlastným spôsobom „zabúdajú“.

Dvadsiata tretia kapitola Izaiáša označuje prorocký bod, v ktorom je pápežská moc na sedemdesiat rokov zabudnutá, a počas týchto sedemdesiatich symbolických rokov ľudia zabúdajú na pápežstvo i na to, prečo sa temné veky nazývajú temnými vekmi. Mottom protestantského rohu, keď sa oddelil od katolíckej cirkvi, bolo: Biblia a jedine Biblia. Zabudli, že Biblia nám oznamuje, kým pápežstvo v skutočnosti je. Zabudli na posolstvo uchované v posvätnej listine, ktorá im bola zverená a ktorej vyznávali, že sú jej neochvejnými obhajcami.

Podobne aj republikánsky roh predstavujúci vládu Spojených štátov mal byť od ľudu a pre ľud, no občania Spojených štátov tiež zabudli na posvätný dokument, ktorý im bol zverený. Týmto posvätným dokumentom je Ústava Spojených štátov a zásadou vlády, ktorá mala byť ustanovená pre ľud, bolo oddelenie cirkvi od štátu. Zabudli na posolstvo Ústavy, ktorá im bola zverená a ktorej sa vyznávali ako obrancovia.

Ak si dokážete zadovážiť akýkoľvek slovník vydaný pred rokom 1950 a vyhľadať v ňom „šarlátovo odetú ženu“ alebo nejakú obmenu tohto výrazu zo sedemnástej kapitoly Zjavenia, každý jeden z týchto slovníkov vydaných pred rokom 1950 uvádza, že rímskokatolícka cirkev je smilnica zo sedemnástej kapitoly Zjavenia. Spojené štáty, dvojrohý pozemský šelma z trinástej kapitoly Zjavenia, zabúdajú na svoju minulosť, či už ide o roh protestantizmu, alebo o roh republikanizmu. Obe tieto inštitúcie povstali z protestu proti náboženskej tyranii pápežstva a proti politickej tyranii kráľov, ktorí ju podporovali, alebo, ako hovorí Biblia, kráľov, ktorí s ňou „smilnili“. Skôr než sa budeme zaoberať dvadsiatou treťou kapitolou Izaiáša, stručne podáme prehľad ostatných desiatich prípadov, v ktorých Izaiáš označuje „proroctvo skazy“, lebo všetkých tých jedenásť „bremien“ je práve tým.

Izaiáš trinásť je bremenom Babylona v „posledných dňoch“. Babylon, hoci je v posledných dňoch ovládaný a usmerňovaný Katolíckou cirkvou, pozostáva z troch mocností, ktoré vedú svet k Armagedonu v šestnástej kapitole Zjavenia. V proroctve trinástej kapitoly o skaze nad moderným Babylonom sú predstavené tri mocnosti: Babylon, Lucifer a Asýria, predstavujúce šelmu (Asýriu), draka (Lucifera) a falošného proroka (Babylon). Asýria a Babylon sú dve pustošiace mocnosti, ktoré Boh použil na potrestanie starovekého Izraela; Asýria prišla prvá a odviedla severných desať kmeňov do zajatia, a potom Babylon odviedol južné dva kmene Júdu.

Najprv Asýria odviedla severných desať kmeňov Izraela do zajatia a potom Babylon odviedol južné dva kmene Júdu do zajatia. Obe tieto zajatia boli naplnením „sedemnásobku“ z 26. kapitoly Levitika. Tento „sedemnásobok“ z Levitika bol vôbec prvým „časovým proroctvom“, ktoré William Miller objavil, a poukazuje na to, že keď Asýria zajala severný kmeň, označilo to začiatok rozptýlenia, ktoré trvalo dvetisícpäťstodvadsať rokov. Toto obdobie sa začalo ich zajatím v roku 723 pred Kr. a skončilo sa v „čase konca“ v roku 1798. Južné kmene odviedol Babylon v roku 677 pred Kr., čím sa začal „sedemnásobok“ proti Júdovi, ktorý sa skončil v tom istom bode ako proroctvo o 2300 rokoch z Daniela 8,14, a to 22. októbra 1844. Asýria a Babylon naplnili ten istý účel trestu za vzburu Božieho ľudu, no trest bol najprv vykonaný Asýriou a potom Babylonom.

V prorockom vzťahu troch mocností v trinástej kapitole je Babylon obrazom Asýrie, lebo prišiel neskôr, ale vykonal to isté dielo proti Božiemu ľudu.

V pätnástej kapitole je výrok proti Moábovi namierený proti protestantským cirkvám.

Padlá protestantská cirkev je cirkev, ktorá pokračovala v chodení s Pánom, keď zvyšok protestantizmu pri posolstve druhého anjela utiekol. Moáb je adventizmus, padlý protestantský roh.

Sedemnásta kapitola je o Damasku a je označený ako mesto, ktoré bude odstránené. Mesto je symbolom kráľovstva a kráľovstvo, ktoré bude v „posledných dňoch“ odstránené, sú Spojené štáty.

Devätnásta kapitola je proroctvom záhuby proti Egyptu, ktorý predstavuje Organizáciu Spojených národov a celý svet.

Nasledujúce tri proroctvá o záhube v dvadsiatej prvej kapitole sú namierené proti strašnej púštnej krajine juhu, Dúme a Arábii. Tieto tri proroctvá o záhube označujú islam v súlade s tromi beda uvedenými v Zjavení 8:13.

Proroctvo záhuby v dvadsiatej druhej kapitole zobrazuje oddelenie laodicejských adventistov od filadelfských adventistov pri nedeľnom zákone.

A potom v tridsiatej kapitole nachádzame bremeno o zvieratách juhu, čo je druhá ilustrácia vzbury laodicejských adventistov. Spojenie všetkých bremien Izaiáša prakticky oslovuje každého prorockého účastníka v „posledných dňoch“. Vyberám Izaiáša dvadsaťtri, aby som ukázal, že dejiny Spojených štátov ako šiesteho kráľovstva biblického proroctva trvajú od roku 1798 až po nedeľný zákon.

Pretože „každý zo starovekých prorokov hovoril menej pre svoj čas než pre náš, takže ich prorokovanie je v platnosti pre nás“, každý prorocký výrok sa vzťahuje na udalosti na konci sveta. Táto pravda spolu so skutočnosťou, že „všetky knihy Biblie sa stretávajú a končia“ v knihe Zjavenia, ustanovuje knihu Zjavenia ako vzťažný bod na zosúladenie prorockého svedectva o udalostiach na konci sveta.

V sedemnástej kapitole Zjavenia vidíme veľkú neviestku, ktorá smilní s kráľmi zeme, a jej konečný súd.

Proroci si nikdy neprotirečia.

Na konci sveta je „súd nad veľkou smilnicou, sediacou na mnohých vodách“, nad veľkou smilnicou, „s ktorou smilnili králi zeme“, nad veľkou smilnicou, ktorá „obyvateľov zeme“ opila „vínom svojho smilstva“; Izaiáš ju predstavuje ako „neviestku“, na ktorú sa zabudne „na dni jedného kráľa“, čiže na sedemdesiat prorockých rokov. Keď sa sedemdesiat rokov naplní, Týrus „bude smilniť so všetkými kráľovstvami sveta“. Izaiášova neviestka je Jánovou veľkou smilnicou. Izaiášova neviestka a Jánova smilnica predstavujú rímskokatolícku cirkev, lebo žena je v Božom Slove symbolom cirkvi.

Apoštol Pavol uvádza, že Kristova cirkev je prorocky znázornená ako žena. Preto žena v proroctve predstavuje cirkev, no Kristova cirkev je „svätá a bez poškvrny“. Nesvätá cirkev je znázornená ako nesvätá žena; preto Izaiáš označuje neviestku a Ján smilnicu. Predstavujú pápežstvo ako smilnicu a Božia cirkev je panna.

Božia cirkev nie je len predstavená ako panna, ale je zasnúbená iba jednému manželovi. Týr i Jánova veľká smilnica páchajú smilstvo s kráľmi zeme. Katolícka cirkev má vzťahy s viacerými mužmi, nie s jedným. Daniel nás poučuje, že králi sú kráľovstvá.

V druhej kapitole Daniela sú kráľovstvá biblického proroctva označené a vysvetlené. Keď Daniel vykladá sen Nebukadnesarovi, oznamuje mu, že on je zlatou hlavou. Zlatá hlava je kráľ, ale kráľ predstavuje kráľovstvo. Rímskokatolícka cirkev je veľká smilnica, ktorá na konci sedemdesiatich prorockých rokov smilní so všetkými kráľmi zeme. Králi symbolicky predstavujú mužov a Týrus je nečistá žena. Žena je cirkev, neviestka je nesvätá cirkev; muž je kráľ a kráľ je kráľovstvo. Žena je cirkev a kráľ je štát. Nezákonný vzťah týchto dvoch útvarov predstavuje duchovné smilstvo.

Ústava Spojených štátov je božský dokument, ktorý zakotvuje nevyhnutnosť zachovávať tieto dve zložky oddelené. Hoci sme ešte nedokončili stotožnenie Týru s rímskokatolíckou cirkvou, zdá sa byť v tomto bode vhodné venovať pozornosť ďalšiemu symbolu v Izaiášovi dvadsaťtri, ktorý vysvetľuje symboliku muža a ženy — cirkvi a štátu.

V tomto verši Asýrčan založil krajinu Chaldejcov a postavil „veže“ aj „paláce“. Asýrčan je symbolom Nimróda a Chaldejci predstavujú náboženských vodcov babylonských tajomných náboženstiev. „Veža“ je symbolom cirkvi. Keď Ježiš predniesol podobenstvo o vinici, sestra Whiteová komentuje toto podobenstvo takto:

Asýrčan založil krajinu Chaldejcov, ktorí postavili cirkev (vežu) a „palác“. „Palác“ predstavuje „kráľa“, ktorý zasa predstavuje kráľovstvo. Kráľovstvo je tiež znázornené ako mesto.

„veža“ a „palác“, ktoré založil Asýrčan, sú „mesto“ a „veža“, ktoré postavil Nimród.

Vnuknutie nám oznamuje, že „veľké mesto“ v jedenástej kapitole Zjavenia predstavuje kráľovstvo Francúzska v období Francúzskej revolúcie.

„veľkým mestom“ v Zjavení jedenástej kapitoly bol francúzsky národ, ktorý prijal „výnos svojho zákonodarného zhromaždenia“, vyhlasujúci, že niet Boha. Tento výnos bol prejavom ateizmu, ako ho predstavuje vzbura faraóna. Veľké mesto je kráľovstvo, alebo „národ“, alebo „štát“. V Zjavení jedenástej kapitoly sa Francúzsko skladá z dvoch symbolov — Egypta a Sodomy.

Sme poučení: „Toto je ateizmus a národ, ktorý predstavuje Egypt, vysloví podobné popretie nárokov živého Boha a prejaví rovnakého ducha nevery a vzdoru. ‚Veľké mesto‘ je tiež ‚duchovne‘ prirovnané k Sodome. Skazenosť Sodomy pri prestupovaní Božieho zákona sa obzvlášť prejavovala v nemravnosti.“

Veľké mesto alebo národ Francúzsko je symbolicky predstavené národom (Egyptom) a mestom (Sodomou). Egypt „by prehovoril“ a hovorenie národa predstavuje štátnictvo, nie cirkevnú správu. Egypt bol štátom a Sodoma bola cirkvou; toto je zobrazenie, ktoré sa nachádza v jedenástej kapitole Zjavenia.

V jedenástej kapitole Zjavenia Ján predkladá udalosti Francúzskej revolúcie v prorockej symbolike. Samotná revolúcia poskytla dostatok historických dôkazov o platnosti Jánových predpovedí v tejto kapitole. Ján predpovedal, potom Francúzska revolúcia túto predpoveď naplnila, a následne — predpoveď i jej historické naplnenie — označujú a zrkadlia udalosti na konci sveta, keď sa opäť spojí skazený štát so skazenou cirkvou. Po tomto nesvätom zväzku, pravdaže, nasleduje krviprelievanie. Božie kráľovstvo je tiež veľké mesto.

Nimrodova vzbura je znázornená tým, že staval vežu a mesto, čo je predobrazom spojenia cirkvi a štátu na konci sveta, lebo všetci proroci hovorili o konci sveta. Nimrodova vzbura bola aj pokračovaním vzbury Lucifera, ktorého túžbou bolo prevziať vládu nad Božou cirkvou aj Božím štátom.

Keď Izaiáš odhaľuje Luciferove tajné túžby srdca byť „podobný Najvyššiemu“, poukazuje na to, že Lucifer sa usiluje zasadnúť na dve zreteľne odlišné stolice. Túži „povýšiť“ svoj „trón nad hviezdy Božie“ a „sedieť aj na vrchu zhromaždenia, na stranách severu“.

Trón je symbolom kráľovej autority — čiže štátnej moci — a „severné strany“ sú Božou cirkvou.

Jeruzalem je „mestom veľkého Kráľa“, čím označuje politický trón Boha, a Jeruzalem je tiež „vrchom jeho svätosti“, „na severných stranách“, čím označuje náboženský trón Boha. Od počiatku je Satanova vzbura a boj vykreslený v rámci jeho túžby panovať tak nad Božou cirkvou, ako aj nad Božím štátom. Satan potom viedol vzburu Nimróda a krajina, ktorú založil pre Chaldejcov, je predstavená ako krajina, v ktorej Nimród postavil vežu i mesto — cirkev i štát.

Preto keď Izaiášova neviestka a Jánova veľká smilnica páchajú smilstvo s kráľmi zeme, proroctvo tým označuje, že na konci sedemdesiatich prorockých rokov dochádza k bezbožnému vzťahu medzi Rímskokatolíckou cirkvou a kráľmi zeme.

Izaiášov prorocký rad opisuje v dvadsiatej tretej kapitole súd nad neviestkou Týrom a Ján opisuje ten istý súd symbolom ženy odetej do šarlátu, ktorá je označená ako „Babylon veľký“. Tretie svedectvo o tom istom súde nad tou istou neviestkou je toto:

Týrus je rímskokatolícka cirkev v „posledných dňoch“. V tom čase pápežstvo vyjde a bude spievať svoje zvodné piesne kráľom zeme, a tak uvedie kráľov do skutku smilstva, ktoré je v prorockom zmysle spojením cirkvi a štátu.

Kráľ predstavuje v biblickom proroctve kráľovstvo, a tak bude Týr zabudnutý v čase, keď bude prorocké kráľovstvo vládnuť sedemdesiat rokov.

Počas dní jedného kráľovstva, ktoré vládne sedemdesiat prorockých rokov, bude Rímskokatolícka cirkev zabudnutá. Na konci sedemdesiatich rokov bude pápežská moc „lahodne hrať, spievať mnoho piesní“. Prorocky „pieseň“ predstavuje „skúsenosť“.

Na konci sedemdesiatich prorockých rokov bude pápežstvo „spievať ľúbozvučne, spievať mnoho piesní, aby“ „bolo pripomenuté“. Na konci kráľovstva, ktoré vládne sedemdesiat prorockých rokov, rímskokatolícka cirkev pripomenie svetu skúsenosť svojej minulej histórie. V tej histórii vládla ako morálna autorita vo vzťahu medzi ňou a kráľmi Európy. Táto história je právom označovaná ako Temné veky a všetka temnota, ktorá môže byť akýmkoľvek spôsobom spojená s históriou, v ktorej pápežstvo vládlo nad kráľmi Európy, môže byť pripísaná samotnému základnému činu, ktorý splodil všetku nasledujúcu temnotu. Tým činom bolo spojenie cirkvi a štátu, spojenie kráľov Európy a katolíckej cirkvi. V biblickom manželstve má muž vládnuť nad ženou, ale smilstvo, ku ktorému v tej histórii došlo, bolo prevrátením pravého poriadku vzťahu muža a ženy.

Na konci sedemdesiatich rokov nastane veľká kríza, keď sa zavŕši kráľovstvo biblického proroctva, ktoré vládne svetu počas časového obdobia, v ktorom je pápežstvo v prorockom zmysle zabudnuté. Celosvetová kríza vyvolaná kolapsom tohto kráľovstva otvára dvere Katolíckej cirkvi, aby začala svetu oznamovať, že na to, aby svet dokázal prejsť nepokojnými časmi spôsobenými kolapsom tohto kráľovstva, sa musí podriadiť mravnej autorite Rímskokatolíckej cirkvi, ako to ilustrujú dejiny temného stredoveku.

Keď sa kráľovstvo skončí a pápežstvo zaspieva pieseň svojej minulej skúsenosti, skúsenosti, ktorú historici označujú ako temnotu, ako by teda tá temná história mohla byť posolstvom, ktoré by pápežstvo malo zdieľať s kráľmi zeme, a ktoré by ich presvedčilo, aby s ním smilnili? Prečo by vo veľkej kríze skúsenosť minulých vekov, (jej pieseň) jej skúsenosť predtým, ako bola prorocky zabudnutá, poskytla logiku na to, aby králi zeme prijali skúsenosť temnoty ako riešenie svojej veľkej krízy?

Teraz sme sa dotkli piatich zo symbolov, ktoré sa snažíme určiť skôr, než sa budeme naplno zaoberať samotnou kapitolou. Mesto je v biblickom proroctve kráľovstvom a v Izaiášovi dvadsaťtri sú dve kráľovstvá, ktoré spolu úzko súvisia, no predsa sú zreteľne odlišné. Prvým je „korunujúce mesto“ a druhým „obchodnícke mesto“. V posledných dňoch je mocnosťou, ktorá ovláda trojité spojenie draka, šelmy a falošného proroka, pápežstvo. Je to kráľovstvo, ktoré má korunu.

Kráľovstvom s korunou je Týros, čo znamená „skala“. V tejto kapitole Týros predstavuje pápežstvo, ktoré sa usiluje napodobniť Krista, lebo pápežstvo je antikrist. Slovo „anti“ v slove antikrist znamená „na mieste“. Pápežstvo sa usiluje napodobniť Krista na každej úrovni a meno Týros znamená skala, lebo pápežstvo je napodobeninou „Skaly vekov“.

Máme v úmysle na základe mnohých svedkov ukázať, že „otrasenie kráľovstiev“ vykonáva Boh prostredníctvom islamu. Islam je mocnosťou, ktorá rozhneváva národy a je použitá na otrasenie národov. V tomto bode určujeme, že Pán sa rozhodol uvrhnúť do opovrhnutia „všetkých vznešených zeme“, ktorí sú „kupcami“ a „obchodníkmi“, ktorých „pevnosti“ majú byť zničené. Obchodné mesto a korunujúce mesto „vyvolali nevôľu nebies“ a Pán si zaumienil zničiť ich „pevnosti“, čo predstavuje hospodárstvo. Kolaps hospodárstva nastáva pred nedeľným zákonom v Spojených štátoch, lebo pred nedeľným zákonom občania Spojených štátov žiadajú, aby boli navrátení „k Božej priazni a časnej prosperite“. Ich argument znie, že Božie súdy sa neskončia, kým nebude nedeľa „prísne vynucovaná“. Viacerí biblickí svedkovia sa zhodujú v tom, že stojíme na prahu obrovského krachu svetového hospodárstva. Tento krach nastáva pred nedeľným zákonom, tak ako krach roku 1837 nastal pred 22. októbrom 1844.

Eliáš, ktorý sa na vrchu Karmel postavil proti prorokom Bála a kňazom hája, predstavuje nedeľný zákon. Posolstvo pre cirkev znelo: „Vyvoľte si dnes, komu chcete slúžiť.“ Keď sa tieto dejiny zopakujú pri nedeľnom zákone, otázka znie: „Ktorý deň si vyberiete, lebo deň, ktorý si zvolíte, naznačuje, komu slúžite.“ Pred vrchom Karmel boli tri a pol roka veľkého sucha. Pred nedeľným zákonom je rad nedeľných zákonov, avšak neboli „prísne vynucované“. Zásada spojená s nedeľným zákonom je taká, že po národnom odpadnutí nasleduje národná záhuba. Príkladom toho je Konštantín, ktorý v roku 321 vydal nedeľný zákon, a krátko nato začali prvé štyri trúby zo zjavenia 8 privádzať Západný Rím k jeho koncu v roku 476. Príbeh Konštantína je dôležitý, pretože zahŕňal postupné vyvyšovanie nedele a súčasné postupné obmedzovanie soboty siedmeho dňa. Toto postupné dejinné obdobie dospelo k svojmu záveru, keď boli občania prinútení zachovávať nedeľu alebo byť prenasledovaní za zachovávanie soboty. To je aj záver stupňujúcej sa nedeľnej legislatívy v Spojených štátoch. Jedna zo zásad spojených s vynucovaním nedeľného uctievania znie: „Po národnom odpadnutí nasleduje národná záhuba.“ Táto zásada znamená, že stupňujúce sa vynucovanie nedeľných zákonov prináša stupňovanie Božích súdov ešte pred samotným nedeľným zákonom zo zjavenia 13,11. Každé nariadenie prinesie zodpovedajúcu skazu. Súdy, z ktorých občania obviňujú tých, čo zachovávajú sobotu, že ich spôsobujú, sú v skutočnosti spôsobené stupňujúcim sa vynucovaním nedeľnej legislatívy. Zahrnuli sme úryvok z Veľkého sporu, ktorý som nazval Nedeľný postup. Odporúčal by som vám, aby ste si ho ešte raz prečítali. Nachádza sa v kategórii nazvanej Duch proroctva.

Je ťažké rozpoznať hnutie za nedeľnú legislatívu, pretože si razí cestu „v temnote“ a pápežstvo „potajomky a nebadane“ „upevňuje svoje sily, aby presadzovalo svoje vlastné zámery“. Je skutočnosťou, že dielo presadenia nedeľnej legislatívy v temnote je ústrednou otázkou v procese skúšky sto štyridsiatich štyroch tisíc. „Nikto z bezbožných to nepochopí“ podľa Daniela a sestry Whiteovej. „Bezbožní“ u Daniela sú Matúšove „bláznivé panny“, ktoré sestra Whiteová označuje ako Laodicejských. Múdri porozumejú udalostiam, ktoré sa teraz odohrávajú, aj keď sa môže zdať, že dejiny okolo nás odporujú Božiemu slovu. Veríme Božiemu slovu, alebo tomu, čo sa deje okolo nás? A predsa sme boli vopred upozornení, že koniec bude ako za dní Noema.

V dvadsiatej tretej kapitole Izaiáša je Zídon Spojenými štátmi a Týr je pápežstvom. Týr a Zídon boli staroveké súdobé fenické mestá nachádzajúce sa na pobreží Stredozemného mora. Boli známe svojím námorným obchodom, bohatstvom a vplyvom v starovekom svete. Zídon a jeho „kupci“ v danom úseku dopĺňali Taršíš. Kupci Zídona obchodovali so „semienkom Šíchóru“, ktoré je „žatvou rieky“, a je ovocím „rieky“, a je to „jej príjem“, lebo je „trhom národov“. Všetci proroci hovoria o konci sveta, teda kto je trhom národov na konci sveta? Sú to USA.

Sichor je rieka v Egypte (pravdepodobne delta Nílu) a používa sa na znázornenie bohatstva sveta, lebo Egypt je svet. „Panenská dcéra“ Sidonu predstavuje poslednú generáciu USA a je utláčaná stanným právom, ktoré sprevádza nedeľný zákon, a národnou skazou, ktorá bezprostredne nasleduje. Tieto panny Sidonu sú karhané otázkou týkajúcou sa Týru, ktorá hovorí: „Či toto je vaše veselé mesto“ (kráľovstvo), z ktorého sa USA radovali? Je „toto to kráľovstvo, „ktorého starobylosť je od dávnych dní,“ keď podľa tohto úryvku bolo založené Nimrodom, hneď po potope?

Boh určil a „zamýšľal“ „Týru, korunujúcemu mestu“, vykonať trest nad ním. Trest pápežstva zahŕňa zrútenie finančnej štruktúry sveta, lebo „Hospodin vydal“ „rozkaz proti“ „Sidonu“, „obchodníckemu mestu“ (Spojeným štátom). Jeho rozkaz „zničiť pevnosti“, čiže hospodárstvo Spojených štátov, je sobotné prikázanie, lebo po národnom odpadnutí nasleduje národná skaza.

Trest papstva sa začína hospodárskym kolapsom celého sveta ako reakciou na zničenie ekonomiky Spojených štátov. Sidon má „dom“ spojený so svojou ekonomikou, a tak predstavuje finančnú štruktúru, ktorá je zničená, lebo už nemožno vojsť dnu. Už niet viac investícií ani ziskov z toho „domu“, lebo je zničený. K zničeniu dochádza pri nedeľnom zákone, hoci už pred nedeľným zákonom prichádzajú stupňujúce sa súdy. Keď kolaps udrie, papstvo, Spojené štáty so svojimi kniežatami kupcov a ctihodnými obchodníkmi i lode Taršíša budú „bedať“.

Poloha „Taršíša“ v danom úryvku sa v staroveku spájala s bohatstvom a taršíšske lode sú v Biblii popredným symbolom hospodárskej sily.

Lode predstavujú hospodársku silu a Taršíš je v biblickom proroctve vedúcou hospodárskou loďou. Poslednej generácii Taršíša, ktorú predstavuje „dcéra“ Taršíša, je povedané, aby „prešla svojou krajinou ako rieka“, a to, čo nachádza, je, že jej krajina „už nemá viac sily“ a už sa nemôže „radovať“ nad kráľovstvom Týru. Silou, ktorú hľadali, bola niekdajšia hospodárska sila Sidonu, ale tá pominula, lebo more prehovorilo „hovoriac: Nerodím v bolestiach ani neporádzam deti, ani nevychovávam mládencov, ani neodchovávam panny,“ čím sa označuje posledná generácia mora, ktorou sú národy sveta nariekajúce nad zničením hospodárstva sveta; a v tom okamihu sa ľud sveta prebúdza do skutočnosti, že je poslednou generáciou dejín zeme a že je už neskoro pripraviť sa na večný život.

V tomto úseku sú dve „zvesti“ alebo posolstvá, ktoré spôsobujú bolesť všetkým. Prvá „zvesť“ sa týka Egypta a druhá „zvesť“ je Týrus. Zvesť o Egypte je v minulom čase, lebo Izaiáš hovorí: „ako pri zvesti o Egypte“, čím ukazuje, že Boh vykonal niečo s Egyptom pred svojím zničením Sidonu (USA). To, čo Boh vykonal s Egyptom, čo zároveň predstavuje aj „zvesť“ o Egypte, je to, že zničil Egypt v súvislosti s prvým razom, keď Boh vstúpil do zmluvy s vyvoleným ľudom. Obe zvesti sú tou istou „zvesťou“. Zvesť o Egypte je začiatok a zvesť o Týre je koniec. Alfa a Omega znázornil zmluvu so sto štyridsiatimi štyrmi tisícmi v posledných dňoch prostredníctvom počiatočných dejín tohto predmetu. „Zvesť“ o Egypte je vyslobodenie pri Červenom mori, keď bol faraón a jeho vojsko zničené, čo je predobrazom konečného vyslobodenia Božieho ľudu, ako je znázornené „zvesťou“, ktorá je „bremenom Týru“.

Moc, ktorá je v Biblii predstavená ako tá, ktorá ničí lode Taršíša, je islam. Teme islamu sa budeme venovať neskôr, preto sa k tejto téme podrobnejšie vrátime až v neskoršom čase. V danom úryvku je predstavená ako „Kittím“, starobylé označenie pre Cyprus, a úryvok hovorí, že skaza Sidona a Týru je zjavená z „Kittím“. Symbol islamu zahŕňa veľmi konkrétne znázornenie zničenia Spojených štátov v biblickom proroctve.

Je dôležité sledovať dni a roky, na ktoré sa odvoláva kniha Izaiáš, lebo často určujú prorocký čas nasledujúceho úseku. Dvadsiata tretia kapitola Izaiáša nasleduje po „výroku“ o údolí videnia v dvadsiatej druhej kapitole, ktorému predchádza dvadsiata prvá kapitola, obsahujúca tri „výroky“, a všetky tri označujú islam. Pred touto kapitolou, v prvom verši dvadsiatej kapitoly, je určené zasadenie prorockých dejín, v ktorom sú v nasledujúcich kapitolách označené nasledujúce proroctvá záhuby.

Slovo „Tartan“ môže byť menom, alebo je s najväčšou pravdepodobnosťou titulom vojenského veliteľa. Tartan prišiel do Ašdódu, mesta v Egypte, a dobyl ho v období dejín, keď Asýrčania postupne preberali vládu nad svetom. Asýria bola predobrazom Babylona. Asýria aj Babylon boli kráľovstvami, ktoré prišli zo severu, kráľovstvami označenými ako „levy“, ktoré „rozptýlili“ Božie ovce, a obe dostávajú ten istý trest. Asýria bola prvá, Babylon bol posledný.

Prorocky sú obaja tým „pyšným Asýrčanom“.

Rok, keď „prišiel Tartan do Ašdódu“ a „dobil ho“, predstavuje postupné podmaňovanie sveta pápežskou mocou, ako je znázornené v posledných šiestich veršoch Daniel 11. Dejiny krízy nedeľného zákona, ktorá je „poslednými dňami“ vyšetrujúceho súdu a ktorá vedie priamo do výkonu súdu (sedem posledných rán), sú historickým pozadím, ktoré predstavuje „rok“, keď Tartan prišiel do Ašdódu. Keď je kontext týchto dejín daný na svoje miesto, Izaiáš potom podáva tri proroctvá skazy týkajúce sa islamu, jedno týkajúce sa laodicejského adventizmu a potom bremeno Týru. Dvadsiata štvrtá kapitola je jedným z klasických príkladov siedmich posledných rán, po ktorých nasleduje dvadsiata piata kapitola predstavujúca konečné vyslobodenie Božieho ľudu, kde nachádzame Boží ľud vyjadrujúci jedno z najznámejších vyhlásení počas veľkého času súženia.

Stoštyridsaťštyritisíc sú múdre panny, ktoré čakali na príchod svojho Pána na svadbu, hoci meškal v súlade s podobenstvom o desiatich pannách. Nie sú laodicejčania, sú filadelfčania. Až potiaľto tento článok vytváral kontext.

V roku 1798 Napoleon zajal pápeža a tým mu zasadil prorockú smrteľnú ranu, ktorá je podľa trinástej kapitoly Zjavenia na konci sveta uzdravená. V tom čase Spojené štáty zaujali svoje miesto ako šieste kráľovstvo biblického proroctva podľa Daniela 2, 7, 8 a 11 a Zjavenia 12, 13, 16, 17 a 18. Od toho času tak republikánsky roh Spojených štátov, ako aj protestantský roh (adventizmus), zabudli, kým je pápežstvo. Rok 1798 je prvým rokom, keď národy ostatného sveta uznali Spojené štáty za zvrchovaný národ, a je to zároveň rok, keď v dejinách prišlo posolstvo prvého anjela.

„Mottom“ protestanta v tom čase bolo: „Biblia a jedine Biblia.“ Protestanti sa stotožňujú ako obrancovia samotnej Biblie, a keď adventizmus pri príchode druhého anjela prevzal ich plášť, prijal toto „motto“ a následne bol označený za „ľud knihy“. Prostredníctvom služby Williama Millera im bol daný súbor pravidiel, ktoré by pri správnom použití otvorili Bibliu mysli všetkých, ktorí si želali počuť. Millerove Pravidlá prorockého výkladu sú tým, o čom inšpirácia hovorí, že to musíme študovať, ak máme zvestovať posolstvo tretieho anjela.

Podrobnejšie si môžete prečítať o pravidlách Williama Millera v článku s názvom William Miller v kategórii Prorocké kľúče.

Pri „našom štúdiu Biblie všetci dobre urobíme, ak budeme dbať na zásady vyložené“ v pravidlách prorockého výkladu „otca Millera“. Roh protestantizmu dostal posvätný dokument, ktorý nazývame Biblia, a zároveň dostal zodpovednosť brániť a presadzovať zásady v ňom obsiahnuté; protestantskému rohu bol takisto daný súbor pravidiel, aby správne rozdeľoval význam a zámer posvätného dokumentu.

Rohu republikanizmu bol daný posvätný dokument, ktorý nazývame Ústavou, a zároveň mu bola zverená zodpovednosť brániť a presadzovať zásady v nej obsiahnuté. Republikánskemu rohu bol tiež daný súbor pravidiel na správne rozlišovanie významu a zámeru tohto posvätného dokumentu. Týmito pravidlami, danými na správne rozlišovanie Ústavy, je Listina práv a tá vo svojich prvých ustanoveniach zakotvuje najdôležitejší účel Ústavy. Prvým dodatkom uvedeným v Listine práv je sloboda náboženstva, prejavu, slova a tlače.

Nedeľný zákon je otvoreným útokom proti prvému článku Ústavy, ktorý zaručuje náboženskú slobodu; tá je nedeľným zákonom odstránená, čím sa označuje koniec Ústavy, koniec Spojených štátov ako šiesteho kráľovstva biblického proroctva a začiatok prenasledovania proti tým, ktorí vtedy ohlasujú posolstvo tretieho anjela mocným volaním. Tí, ktorí ohlasujú mocné volanie tretieho anjela a protestujú proti zničeniu prvého dodatku a Ústavy, sú prenasledovaní tými, ktorí mali chrániť a uplatňovať posvätné zásady, ktoré bránia posvätný dokument, na obranu ktorého boli ustanovení. Toto je ilustrácia chápania a uplatňovania paralelných dejín dvoch rohov zeme podobnej šelmy podobnej baránkovi. Zakladajúci otcovia Ústavy sú paralelou otca Millera. Označenie otec, použité pri Millerovi, sa používa na označenie vodcu, nie pápežského kňaza. Biblia zakazuje nazývať mužov otcom, ak sa vyhlasujú za duchovných vodcov. Milleriti sú pomenovaní po svojom otcovi, ako to býva často zvykom. Nepostrehnúť toto rozlíšenie znamená prehliadnuť časť toho, čo znamená Eliášovo posolstvo, keď obracia srdcia otcov k deťom a naopak.

Spojené štáty v Izaiášovi dvadsiatej tretej kapitole sú šiestym kráľovstvom biblického proroctva a zostávajú ním až dovtedy, kým pri rýchlo sa približujúcom nedeľnom zákone neprevrátia svoju Ústavu. Šieste kráľovstvo vládne sedemdesiat prorockých rokov, čo sú dni jedného kráľa. Kráľovstvom (kráľ je kráľovstvo), ktoré vládlo sedemdesiat rokov, bol Babylon. Počas tých sedemdesiatich rokov bol rohom štátu babylonský vládny systém a rohom cirkvi Chaldejci. Daniel, Šadrach, Méšach a Abednego predstavujú stoštyridsaťštyri tisíc. Oboje rohy aj Boží ľud sú predstavené v Danielovom svedectve. Sedemdesiat rokov zajatia v Babylone boli dňami jedného kráľa, ktoré Izaiáš používa na označenie toho, že prorocké dejiny Spojených štátov a dejiny adventizmu siahajú od roku 1798 až po nedeľný zákon.

Zistenie, že línia prorockých dejín pre oba rohy Spojených štátov nám umožňuje uvažovať o konci i začiatku, pričom dvaja svedkovia rohov slúžia na určenie charakteristiky toho druhého rohu. Veď napokon boli všetky rohy rovnaké. V Danielovi boli rohy, niektoré zlomené, a z tých zlomených rohov vyrastali ďalšie rohy. Niektoré rohy v Danielovi neboli navzájom rovnako veľké a vystúpili neskôr než iné. Pri dvoch rohoch Spojených štátov to tak však nie je. Tieto dva rohy prebiehajú súbežne tými istými dejinami a prinášajú tie isté medzníky, hoci sa navzájom líšia, pokiaľ ide o ich účel. V rámci týchto dejín sú aj výhrady, ktoré je takisto dôležité pochopiť.

Na začiatku adventizmu došlo k zmene od prorockých dejín predstavovaných cirkvou vo Filadelfii k cirkvi v Laodicei. Preto musí na konci nastať zmena od prorockých dejín Laodicey. Zjavenie Ježiša Krista zahŕňa svetlo tohto porozumenia a je súčasťou toho, čo sa v tomto čase odpečaťuje.

A „po uplynutí sedemdesiatich rokov“ bude pápež „spievať“ a na „zabudnutú“ „smilnicu“ sa rozpomenú. Je „pripomenutá“ pri nedeľnom zákone, kde ide o otázku medzi uctievaním slnka a uctievaním dňa, ktorý Boží zákon prikázal ľudstvu „pripomínať si“.

V tomto článku sme ukázali, že dejiny sedemdesiatročnej vlády Babylonu sú predobrazom dejín Spojených štátov od roku 1798 až po nedeľný zákon. V predchádzajúcom článku a často aj v Habakukových tabuľkách poukazujeme na to, že zajatie v Egypte a vyslobodenie z neho je takisto predobrazom dejín Spojených štátov a Božieho ľudu. Tieto štyri dejinné línie Babylonu, Egypta, adventizmu a Spojených štátov nie sú jedinými líniami, ktoré možno na tieto línie vztiahnuť, no keď na tieto štyri línie uplatníme pravidlo prvej zmienky, je to úplne ohromujúce. Tento článok uzavriem jedným jednoduchým a čiastočným príkladom toho, čo mám na mysli a v čom zamýšľam pokračovať, keď sa neskôr budeme ďalej zaoberať dejinami Izaiáša dvadsiatej tretej kapitoly.

Dejiny Babylona majú na začiatku obráteného kráľa a na konci bezbožného kráľa. Nezáleží na tom, či by to bol Biden alebo Trump, lebo kniha Daniel učí, že je to Boh, kto ustanovuje vládcov a zosadzuje ich. O každom vodcovi, demokratickom alebo republikánskom, v čase nedeľného zákona si možno byť istý tým, že je to bezbožný vodca. Nabuchodonozor bol Babylon, bol tyranom Babylona, ochotným uvrhnúť troch dobrých mužov do ohňa. No napokon bol obrátený k Danielovmu Bohu. Tak to však nebolo s posledným vodcom, Balsazárom. Bol to bezbožný kráľ. Spojené štáty sa v proroctve začínajú ako baránok, symbol Krista a Jeho obete za ľudstvo. Na konci budú Spojené štáty hovoriť ako drak. Zmena od Krista k satanovi v tejto dejinnej línii je znázornená rozdielom medzi Nabuchodonozorom a Balsazárom.

Všimnite si, že bezbožný Bélšaccar bol bláznivým kráľom. Postihol ho ten istý súd ako jeho otca Nabuchodonozora, lebo oba súdy boli predstavené ako „sedem časov“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika. Nabuchodonozor bol na poliach a žil ako zviera dvetisícpäťstodvadsať dní, čo je sedem biblických rokov, a súd nad jeho synom Bélšaccarom, ktorý bol napísaný na stene, takisto predstavuje dvetisícpäťstodvadsať. Rozdiel bol v tom, že súd nad Nabuchodonozorom ho obrátil a urobil z neho múdreho kráľa, zatiaľ čo súd nad Bélšaccarom prišiel na bláznivého kráľa.

Nápis na stene pre posledného prezidenta je prvý dodatok, ktorý označuje „stenu“ oddelenia cirkvi od štátu, čomu posledný pochabý kráľ nerozumie. „Sedem časov“ z Levitika dvadsaťšesť predstavuje „rozptýlenie ľudu“, ktoré vykoná severný kráľ pri nedeľnom zákone. Toto rozptýlenie je národnou skazou, ktorá nasleduje po nedeľnom zákone. Šiesty národ zabudol na poučenia svojich otcov zakladateľov, ktorí spísali Ústavu, aby chránila nielen pred skazenou cirkvou, ale aj pred tyranskými európskymi kráľmi, s ktorými smilnila skazená žena. Otcovia zakladatelia predstavujú tých, ktorí zavrhli pápežstvo a európskych kráľov, lebo z vlastnej skúsenosti po vyjdení z rozptýlenia tisícdvestošesťdesiatich rokov pápežskej temnoty vedeli, že ochrana pred takýmto druhom tyranie musí byť ústredným prvkom ich novej Ústavy. Boli múdrymi otcami, boli podobní baránkovi, no s posledným otcom tomu tak nebude, lebo bude hovoriť ako drak. Otcovia vyšli z rozptýlenia a syn sa vracia späť do rozptýlenia. Tyranom je v oboch prípadoch prvé pápežstvo a posledné pápežstvo.

Symbolom súdu nad Nabuchodonozorom, prvým kráľom, a nad posledným kráľom Balsazárom bolo „sedemnásobné“ rozptýlenie z tretej knihy Mojžišovej, dvadsiatej šiestej kapitoly. Nabuchodonozor ho prežil a Balsazár ho mal napísané na stene ako svoj epitaf práve v tú noc, keď zomrel. Symbolom republikánskeho rohu na jeho počiatku bolo jeho vyslobodenie z poroby kráľa severu a symbolom republikánskeho rohu na jeho konci je zajatie spôsobené kráľom severu. Nedeľný zákon je „práve tá noc“, keď zomiera ako šieste kráľovstvo biblického proroctva. Vo všetkých štyroch ilustráciách — Balsazár, Nabuchodonozor a začiatok i koniec republikánskeho rohu — je dvadsaťpäť dvadsať z tretej knihy Mojžišovej, dvadsiatej šiestej kapitoly, symbolom predstaveným na začiatku i na konci. To predstavuje podpis Alfy a Omegy.

Prvým „časovým proroctvom“, ktoré William Miller objavil, bolo dvadsaťpäťstoročie z Levitikusu dvadsaťšesť. Bol to prvý kameň v základe, ktorý Ježiš položil prostredníctvom Millerovho diela. Bola to tiež prvá základná pravda, ktorú adventizmus v roku 1863 odložil bokom. Keď boli všetky Millerove kamene pravdy vložené do základu, tieto pravdy boli znázornené na dvoch tabuliach Habakuka, ktorými sú priekopnícke mapy z rokov 1843 a 1850. Tieto dve tabule predstavujú zmluvný vzťah medzi Bohom a Jeho pomenovaným ľudom tak, ako dve tabule Desatora predstavovali zmluvu so starovekým Izraelom.

Na konci laodicejského adventizmu, keď bude pri nedeľnom zákone vyvrhnutý z úst Pána, písmom na stene sú tie dva posvätné priekopnícke grafy. Grafy, ktoré nedokážu čítať, lebo odmietli prijať úžitok z výstražného posolstva na počiatku svojich dejín….

Finančná kríza roku 1837 v Spojených štátoch bola zložitou udalosťou, ktorú vyvolala kombinácia hospodárskych faktorov, politík a špekulatívnych aktivít.

Špekulatívna bublina: V rokoch, ktoré predchádzali roku 1837, nastal špekulatívny rozmach v oblasti pôdy a investícií, čiastočne podnietený expanziou krajiny smerom na západ. Špekulácie s pôdou, najmä na západnej hranici osídlenia, viedli k nafúknutiu cien pôdy a k nadmernému zadlžovaniu.

Ľahký úver a špekulatívne požičiavanie: Banky a finančné inštitúcie poskytovali veľké objemy úverov a pôžičiek, často bez primeraného zabezpečenia. Tento ľahký prístup ku kreditu prispel k špekulatívnej horúčke a zvýšil riziká finančnej nestability.

Nadmerné rozširovanie bánk: Banky rýchlo rozširovali svoje operácie a často vydávali viac papierových peňazí (bankoviek), než mali kovovej hotovosti (zlata a striebra) na ich krytie. Táto prax, známa ako „wildcat banking“, viedla k nadbytku neregulovanej a nespoľahlivej meny v obehu.

Jacksonova hospodárska politika: Politika prezidenta Andrewa Jacksona zohrala úlohu pri prehĺbení krízy. V roku 1836 vydal obežník Specie Circular, ktorý vyžadoval, aby sa verejné pozemky kupovali za tvrdú menu (zlato a striebro), a nie za papierové peniaze. To viedlo k náhlemu úsiliu vymieňať bankovky za kovové peniaze, čo spôsobilo finančné napätie a bankové krachy.

Medzinárodné faktory: Krízu v Spojených štátoch ovplyvnili aj medzinárodné hospodárske podmienky. Pokles britského hospodárstva, významného obchodného partnera Spojených štátov, viedol k zníženiu dopytu po americkom tovare a exporte. To následne zasiahlo americké podniky a prispelo k hospodárskym ťažkostiam.

Panika a návaly na banky: V máji 1837 viedol rad finančných otrasov vrátane bankových krachov a obmedzenia úverov k panike medzi investormi a vkladateľmi. Táto panika vyvolala vlnu návalov na banky a prudké obmedzenie úverov.

Zúženie peňažnej zásoby: Keď banky zlyhávali a úvery sa sprísňovali, celková peňažná zásoba v hospodárstve sa výrazne zmenšovala. Toto zúženie peňažnej zásoby zhoršovalo hospodárske ťažkosti a prehlbovalo recesiu. Spojenie týchto faktorov viedlo k ťažkému hospodárskemu úpadku, ktorý sa vyznačoval bankovými krachmi, nezamestnanosťou, zníženými spotrebiteľskými výdavkami a celkovou hospodárskou depresiou.