The last vision of Daniel consists of the last three chapters. The first of those chapters, as with the last of those three chapters identifies the experience of Daniel, and the middle chapter identifies the prophetic history that addresses the final rise and fall of the counterfeit king of the north. The first chapter is as the last, and the middle chapter represents the rebellion of the counterfeit king of the north. Daniel’s last vision, the vision of the Hiddekel River, bears the signature of Alpha and Omega, who is the Truth. As we begin to address Daniel’s last vision, we will start with verse one.
Последње виђење Данилово састоји се од последња три поглавља. Прво од тих поглавља, као и последње од та три, описује искуство Данилово, а средишње поглавље износи пророчку историју која се односи на коначни успон и пад лажног цара са севера. Прво поглавље је као последње, а средишње поглавље представља побуну лажног цара са севера. Последње виђење Данилово, виђење на реци Хидекелу, носи потпис Алфе и Омеге, који је Истина. Док почињемо да разматрамо Данилово последње виђење, почећемо од првог стиха.
In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.
Треће године Кира, цара персијског, откривена беше реч Данилу, који се зваше Валтасар; и реч беше истинита, али време одређено беше дуго; и он разуме реч, и имађе разумевање утваре. Данило 10:1.
There are several truths wrapped up in this verse. The first is Daniel’s name of “Belteshazzar”.
У овом стиху обухваћено је неколико истина. Прва је Данилово име „Валтасар“.
Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. Daniel 1:7.
Којима поглавар евнуха даде имена: јер Данилу даде име Валтасар; а Ананији, Седрах; а Мисаилу, Мисах; а Азарији, Авденаго. Данило 1:7.
Daniel was given the name “Belteshazzar” in chapter one, and he is never identified as “Belteshazzar” again until his last vision is introduced. Belteshazzar is therefore his name in his first and last testimony. The change of a name in prophecy represents a symbol of the covenant relation between God and His people. When the Lord entered into covenant with Abram and Sarai, He changed their names to Abraham and Sarah. He changed Jacob’s name to Israel, and He promises to give His last day covenant people a new name.
Данило је у првој глави добио име „Валтасар“, и више никада није означен као „Валтасар“ све док није уведено његово последње виђење. Према томе, Валтасар је његово име у његовом првом и последњем сведочанству. Промена имена у пророштву представља символ заветног односа између Бога и Његовог народа. Када је Господ ступио у завет са Аврамом и Сарајом, променио је њихова имена у Авраам и Сара. Јаковљево име променио је у Израиљ, и обећава да ће Свом заветном народу последњих дана дати ново име.
For Zion’s sake will I not hold my peace, and for Jerusalem’s sake I will not rest, until the righteousness thereof go forth as brightness, and the salvation thereof as a lamp that burneth. And the Gentiles shall see thy righteousness, and all kings thy glory: and thou shalt be called by a new name, which the mouth of the Lord shall name. Isaiah 61:1, 2.
Ради Сиона нећу ћутати, и ради Јерусалима нећу мировати, докле праведност његова не изађе као светлост, и спасење његово као жижак који гори. И незнабошци ће видети праведност твоју, и сви цареви славу твоју; и назваћеш се новим именом, које ће уста Господња изрећи. Исаија 61:1, 2.
To the Philadelphians, who are the one hundred and forty-four thousand of the last days, He also makes this promise.
Филаделфијцима, који су сто четрдесет и четири хиљаде последњих дана, Он такође даје ово обећање.
Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.
Онога који победи учинићу стубом у храму Бога свога, и више неће излазити напоље; и написаћу на њему име Бога свога, и име града Бога свога, новог Јерусалима, који силази с неба од Бога свога; и написаћу на њему своје ново име. Ко има ухо, нека чује шта Дух говори црквама. Откривење 3:12, 13.
The prophets illustrate God’s people of the last days, and unlike Abraham, Sarah and Israel the precise meaning of Belteshazzar is unknown. The name God gives to His last day people to represent His covenant relationship is an unknown name until the time when He gives them the name. The name Belteshazzar is identifying Daniel as God’s covenant people of Philadelphia in the last days, but the actual name is hidden until the sealing, for the name is written upon their foreheads, which is also where the seal is written.
Пророци представљају Божји народ последњих дана, а за разлику од Аврама, Саре и Израила, тачно значење имена Валтасар није познато. Име које Бог даје Свом народу последњих дана да представља Његов заветни однос јесте непознато име све до времена када им Он то име да. Име Валтасар означава Данила као Божји заветни народ Филаделфије у последњим данима, али је само стварно име скривено до запечаћења, јер је име написано на њиховим челима, где је такође написан и печат.
And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. Revelation 14:1.
И погледах, и гле, Јагње стајаше на гори Сиону, и с њим сто четрдесет и четири хиљаде, који имаху име Оца његова написано на челима својим. Откривење 14:1.
Daniel is called Belteshazzar in chapter one and then in chapter ten, thus identifying himself as a symbol of the movement of the first angel, and the movement of the third angel, for chapter one, represents the first angel’s message, as previously identified in detail in earlier articles. Chapter ten therefore represents the movement of the third angel, and the covenant people of the last days. The verse then identifies Belteshazzar as a symbol of those who understand the increase of knowledge that was unsealed in the reform movement that began in 1989. This is represented by the emphasis upon what Daniel (Belteshazzar) knew.
Данило се у првом поглављу назива Валтасаром, а затим и у десетом поглављу, чиме себе поистовећује као симбол покрета првог анђела и покрета трећег анђела; јер прво поглавље представља вест првог анђела, као што је то раније подробно утврђено у претходним чланцима. Стога десето поглавље представља покрет трећег анђела и заветни народ последњих дана. Затим тај стих поистовећује Валтасара као симбол оних који разумеју умножење знања које је било отпечаћено у реформском покрету који је започео 1989. године. То је представљено нагласком на ономе што је Данило (Валтасар) знао.
Daniel is identified as knowing the “thing” which “was revealed unto Daniel,” “and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision.” Daniel understood the “thing,” and also “the vision.” The Hebrew word “dabar,” is translated as “thing” in the verse, and it means “word.” Prophetically the “word” represents both the vision of the “seven times,” but also it represents Christ, who is the Word. Both the “seven times,” and Christ are the Rock which the builders rejected, and Daniel represents a people who understand both elements of the symbolism of the Word.
Данило је означен као онај који је знао „ствар“ која „би откривена Данилу“, „и ствар беше истинита, али време одређено беше дуго; и он разумеде ствар, и имаше разумевање виђења“. Данило је разумео „ствар“, а такође и „виђење“. Хебрејска реч „dabar“ у том стиху преведена је као „ствар“, а значи „реч“. У пророчком смислу, „реч“ представља и виђење о „седам времена“, али такође представља и Христа, који је Реч. И „седам времена“ и Христос јесу Камен који одбацише зидари, а Данило представља народ који разуме оба елемента символике Речи.
In Daniel chapter nine, verse twenty-three we find one of the most important verses connected with the time prophecies of the twenty-three hundred years and twenty-five hundred and twenty years, which are represented by the question of Daniel chapter eight, verse thirteen, and the answer in verse fourteen. The question asks, “How long shall be the “chazon” vision identifying the trampling down of the sanctuary and host that was accomplished by paganism and then papalism?” The trampling down took twenty-five hundred and twenty years, in fulfillment of Leviticus twenty-six’s “seven times.”
У деветом поглављу Данила, у двадесет трећем стиху, налазимо један од најважнијих стихова повезаних с временским пророчанствима о две хиљаде и три стотине година и две хиљаде пет стотина и двадесет година, која су представљена питањем у Данилу осмо поглавље, тринаести стих, и одговором у четрнаестом стиху. Питање гласи: „Докле ће трајати виђење ‘chazon’ које означава гажење светиње и војске, извршено најпре паганизмом, а затим папизмом?“ То гажење трајало је две хиљаде пет стотина и двадесет година, у испуњењу „седам времена“ из Левитске двадесет шест.
The answer to verse thirteen’s question was unto twenty-three hundred years, then shall the sanctuary that has been trampled down, be cleansed, and the “mareh” vision of twenty-three hundred years ties the two time prophecies together, and in verse twenty-three of Daniel nine, Gabriel is leading Daniel to understand the relation of the two visions.
Одговор на питање из тринаестог стиха гласио је: до две хиљаде и три стотине година; потом ће светилиште, које је било погажено, бити очишћено; а визија „mareh“ о две хиљаде и три стотине година повезује два временска пророчанства, и у двадесет трећем стиху девете главе Данила, Гаврило наводи Данила да разуме однос између две визије.
At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:23.
На почетку твојих молитава изађе заповест, и дођох да ти покажем; јер си веома мио: зато разуми ствар и размишљај о виђењу. Данило 9:23.
The word translated both as “understand,” “consider” in the verse is the Hebrew word “biyn,” and it means “to mentally separate”. Gabriel informs Daniel to make a mental separation between “the matter” and “the vision.” The “vision” in the verse is the Hebrew word “mareh,” and it is the vision of the twenty-three hundred years that concluded on October 22, 1844. The Hebrew word translated as “matter,” is the same word translated as “thing,” in verse one of chapter ten. It is the Hebrew word “dabar,” and it represents the vision of the twenty-five hundred and twenty years that also concluded on October 22, 1844.
Реч преведена и као „разумети“ и као „размотрити“ у том стиху јесте хебрејска реч „biyn“, и она значи „умно раздвојити“. Гаврило обавештава Данила да умно раздвоји „ствар“ и „виђење“. „Виђење“ у том стиху јесте хебрејска реч „mareh“, и то је виђење о две хиљаде и три стотине година које се окончало 22. октобра 1844. године. Хебрејска реч преведена као „ствар“ јесте иста реч преведена као „thing“ у првом стиху десетог поглавља. То је хебрејска реч „dabar“, и она представља виђење о две хиљаде и пет стотина и двадесет година које се такође окончало 22. октобра 1844. године.
In verse one of chapter ten, God’s covenant people of the last days are represented by Belteshazzar, and they have understood the increase of knowledge that arrived at the time of the end in 1989, that allowed them to understand the connection of the two visions, which the Millerites of the movement of the first angel only partially understood. In the verse, the vision represented as the “thing” is identified as the longest of the two prophecies, because coupled in between the two references in the verse to the “thing,” Daniel identifies the time appointed to the “thing” (the dabar) was “long”, in relation to the vision (mareh).
У првом стиху десетог поглавља, Божји заветни народ последњих дана представљен је Валтасаром, и они су разумели умножење знања које је дошло у време краја 1989. године, што им је омогућило да разумеју повезаност двеју визија, коју су милерити покрета првог анђела разумели само делимично. У стиху се визија, представљена као „ствар“, поистовећује са дужим од та два пророчанства, јер, уметнуто између два позивања у стиху на „ствар“, Данило указује да је време одређено за „ствар“ (dabar) било „дуго“, у односу на визију (mareh).
In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.
Треће године Кира, цара персијскога, откри се ствар Данилу, којему беше име Валтасар; и ствар беше истинита, али време одређено беше дуго; и он разуме ствар и имаде разумевање виђења. Данило 10:1.
The subtle truth that the “seven times,” is the longest time prophecy which the Millerites proclaimed, is denied by Laodicean Adventism, based upon a passage that they wrest to their own destruction. By rejecting the “seven times,” in the rebellion of 1863, they do not see the relation of the two prophecies, and can only, or will only, see the next passage as identifying the twenty-three hundred years.
Суптилна истина да су „седам времена“ најдужe временско пророштво које су Милерити објављивали, пориче се у лаодикијском адвентизму, на основу једног одломка који изврћу на сопствену пропаст. Одбацујући „седам времена“ у побуни 1863. године, они не виде однос између та два пророштва, и могу само, или хоће само, да у следећем одломку виде поистовећење са две хиљаде и три стотине година.
“The experience of the disciples who preached the ‘gospel of the kingdom’ at the first advent of Christ, had its counterpart in the experience of those who proclaimed the message of His second advent. As the disciples went out preaching, ‘The time is fulfilled, the kingdom of God is at hand,’ so Miller and his associates proclaimed that the longest and last prophetic period brought to view in the Bible was about to expire, that the judgment was at hand, and the everlasting kingdom was to be ushered in. The preaching of the disciples in regard to time was based on the seventy weeks of Daniel 9. The message given by Miller and his associates announced the termination of the 2300 days of Daniel 8:14, of which the seventy weeks form a part. The preaching of each was based upon the fulfillment of a different portion of the same great prophetic period.” The Great Controversy, 351.
„Искуство ученика који су при првом Христовом доласку проповедали ‘јеванђеље о царству’ имало је своју паралелу у искуству оних који су објављивали вест о Његовом другом доласку. Као што су ученици ишли и проповедали: ‘Испунило се време, и приближило се царство Божје’, тако су Милер и његови сарадници објављивали да се најдужи и последњи пророчки период који је откривен у Библији приближава своме истеку, да је суд близу и да ће вечно царство ускоро бити успостављено. Проповедање ученика у погледу времена заснивало се на седамдесет седмица из 9. главе Данила. Вест коју су објављивали Милер и његови сарадници најављивала је завршетак 2300 дана из Данила 8:14, чији су део седамдесет седмица. Проповедање једних и других било је засновано на испуњењу различитог дела истог великог пророчког периода.“ Велика борба, 351.
Don’t miss the inherent logic of this last passage. Laodicean Adventism does not teach the world that the Millerites thought the sanctuary to be cleansed was the heavenly sanctuary, for they, and any who wish to look at the historical record, know that the Millerites believed the sanctuary to be cleansed was the earth. The passage Laodicean Adventism wrests to their own destruction is “so Miller and his associates proclaimed that the longest and last prophetic period brought to view in the Bible was about to expire”, which they insist is the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, verse fourteen.
Не пропустите унутрашњу логику овог последњег одломка. Лаодикијски адвентизам не учи свет да су милерити сматрали да је светилиште које треба да буде очишћено небеско светилиште, јер они, и сви који желе да погледају историјски запис, знају да су милерити веровали да је светилиште које треба да буде очишћено — земља. Одломак који лаодикијски адвентизам изврће на сопствену пропаст гласи: „тако су Милер и његови сарадници објављивали да је најдуже и последње пророчко раздобље које је у Библији изнесено на видело било пред самим истеком“, за које они упорно тврде да представља две хиљаде и три стотине година из Данила, осма глава, четрнаести стих.
Adventism’s own history books identify that the three hundred Millerite preachers ALL used the 1843 pioneer chart in their presentations, and it is crystal clear on the chart, in the rest of the historical testimony, that the “seven times,” (twenty-five hundred and twenty years), was the prophecy they identified as the “longest and last prophetic period,” which was “about to expire.” Due to their rebellion of 1863, when they rejected the foundation stone of the “seven times,” they now blindly insist that Sister White is re-writing established history in the passage from The Great Controversy.
Сами историјски списи адвентизма потврђују да је свих три стотине милеритских проповедника у својим излагањима користило пионирску карту из 1843. године, и на тој карти, као и у осталом историјском сведочанству, кристално је јасно да су „седам времена“ (две хиљаде пет стотина двадесет година) биле пророчанство које су они означили као „најдужи и последњи пророчки период“, који је „управо требало да истекне“. Због своје побуне из 1863. године, када су одбацили темељни камен „седам времена“, они сада слепо тврде да сестра Вајт у одломку из Велике борбе поново исписује утврђену историју.
In verse one of Daniel chapter ten, Belteshazzar represents God’s people of the last days, and they understand both the question and answer of Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen, that Sister White identifies as the foundation and central pillar of the Advent faith. The portrayal that Daniel represents in the verse, he is marking a distinction between God’s covenant people of the last days, and Laodicean Adventism, for they are those who understand the increase of knowledge in 1989.
У првом стиху десете главе Данила, Валтасар представља Божји народ последњих дана, и они разумеју и питање и одговор из Данила осме главе, стихови тринаести и четрнаести, које сестра Вајт означава као темељ и средишњи стуб адвентистичке вере. Приказ који Данило представља у том стиху означава разлику између Божјег заветног народа последњих дана и лаодикејског адвентизма, јер су то они који разумеју умножење знања 1989. године.
In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.
Треће године Кира, цара персијског, откри се реч Данилу, који се зваше Валтазар; и та реч беше истинита, али време одређено беше дуго; и он разуме ту реч, и имаде разумевање виђења. Данило 10:1.
Verse one is the beginning of the vision given by the Hiddekel River that ends in chapter twelve. It is there where we find the unsealing of the book of Daniel at the time of the end, so the representation of Daniel understanding both the “thing” and the “vision,” is connected with those who understand, and who are identified as the “wise,” in contrast with those who do not understand, and are identified as “wicked.” In verse ten of chapter twelve, the distinction between the two classes is represented.
Први стих представља почетак виђења датог код реке Хидекел, које се завршава у дванаестом поглављу. Тамо налазимо откривање књиге Данилове у време краја; стога је приказ Данила који разуме и „ствар“ и „виђење“ повезан са онима који разумеју и који су означени као „мудри“, насупрот онима који не разумеју и који су означени као „безбожни“. У десетом стиху дванаестог поглавља представљена је разлика између те две групе.
Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.
Многи ће се очистити, и убелити, и бити окушани; а безбожни ће чинити безбожно; и нико од безбожних неће разумети; али ће мудри разумети. Данило 12:10.
The “wise” understand, and the wicked don’t understand, and the word translated as “understand” is the same word we identified in verse twenty-three of chapter nine. It is the Hebrew word “biyn,” which means to mentally separate. The wicked do not understand the increase of knowledge, for they are unwilling to make the mental separation of the two visions that are the truths which Belteshazzar is identified as understanding in verse one, when he is identified as Belteshazzar instead of Daniel. In verse one he is identified as God’s last day covenant people, and he is identified as those who understand the two visions, that God’s people are to make a mental distinction between. Jesus illustrates the end of a thing with the beginning of a thing, and in chapter twelve, the wise are those who understand the prophecy of twenty-three hundred years, and its direct relationship to “the longest and last” time prophecy, which is the twenty-five hundred and twenty years.
„Мудри“ разумеју, а безбожници не разумеју, а реч преведена као „разумети“ јесте иста она реч коју смо утврдили у двадесет трећем стиху деветог поглавља. То је хебрејска реч „biyn“, која значи мисаоно раздвојити. Безбожници не разумеју умножавање знања, јер нису вољни да изврше мисаоно раздвајање двеју визија, које су истине за које је Валтазар означен као онај који их разуме у првом стиху, када је означен као Валтазар уместо као Данило. У првом стиху он је означен као Божји заветни народ последњих дана, и означен је као они који разумеју две визије, између којих Божји народ треба да начини мисаоно разликовање. Исус крај једне ствари приказује почетком једне ствари, а у дванаестом поглављу мудри су они који разумеју пророчанство о две хиљаде и три стотине година, и његов непосредни однос према „најдужем и последњем“ временском пророчанству, а то је две хиљаде пет стотина и двадесет година.
We will continue our study of Daniel’s last vision in the next article.
Наставићемо наше проучавање Даниловог последњег виђења у следећем чланку.
My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.
Народ мој пропада због недостатка знања; зато што си ти одбацио знање, и ја ћу тебе одбацити, да ми више не будеш свештеник; пошто си заборавио закон Бога својега, и ја ћу заборавити децу твоју. Осија 4:6.
Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.
И ви сами, као живо камење, зидајте се у дом духовни, у свештенство свето, да приносите жртве духовне, угодне Богу кроз Исуса Христа. Зато стоји и у Писму: Ево, полажем на Сиону камен крајеугаони, изабрани, драгоцени; и ко верује у њега неће се постидети. Вама, дакле, који верујете, он је драгоцен; а онима који су непослушни: камен који одбацише зидари, тај постаде глава од угла, и камен спотицања, и стена саблазни, онима који се спотичу о реч, будући непослушни; на шта су и одређени. А ви сте род изабрани, царско свештенство, народ свети, народ задобијен, да објавите врлине Онога који вас је позвао из таме у своју чудесну светлост; ви који некад не бесте народ, а сада сте народ Божји; који не бесте помиловани, а сада сте помиловани. 1 Петрова 2:5–10.
And account that the longsuffering of our Lord is salvation; even as our beloved brother Paul also according to the wisdom given unto him hath written unto you; As also in all his epistles, speaking in them of these things; in which are some things hard to be understood, which they that are unlearned and unstable wrest, as they do also the other scriptures, unto their own destruction. Ye therefore, beloved, seeing ye know these things before, beware lest ye also, being led away with the error of the wicked, fall from your own stedfastness. 2 Peter 3:15–17.
И дуготрпљење Господа нашега сматрајте за спасење; као што вам и љубљени брат наш Павле, по даној му мудрости, написа; као што говори и у свима својим посланицама о овоме, у којима има неких ствари тешко разумљивих, које неуки и неутврђени изврћу, као и остала Писма, на своју сопствену пропаст. Ви, дакле, љубљени, знајући ово унапред, чувајте се да и ви, заведени заблудом безаконика, не отпаднете од своје постојаности. 2 Петрова 3:15–17.
Of these things put them in remembrance, charging them before the Lord that they strive not about words to no profit, but to the subverting of the hearers. Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings: for they will increase unto more ungodliness. 2 Timothy 2:14–16.
Ово им напомињи, сведочећи пред Господом да се не препиру око речи, ни на какву корист, него на пропаст оних који слушају. Постарај се да се покажеш Богу признат, као делатник који нема чега да се стиди, право управљајући речју истине. А поганих и празних разговора клони се; јер ће они још више напредовати у безбожности. 2. Тимотеју 2:14–16.