Књига пророка Данила – сто педесет и седма

У првом стиху десетог поглавља обавештени смо да је то била трећа година Кира, али у првом поглављу обавештени смо да је Данило живео, или остао, само до прве године Кира.

Две године је Кир у суштини савладао заједно са Даријем Мидјанином; стога је то била његова трећа година, али је уједно била и његова прва година.

У пророчком смислу, Кир се уводи у Даниловој првој и последњој визији. Прво поглавље Књиге пророка Данила, као што је већ изложено у претходним чланцима, представља првог анђела из Откривења, четрнаесте главе. Када се први анђео препознаје у пророштву, он поседује сва пророчка обележја сва три анђела из Откривења 14. Три корака вечног јеванђеља, представљена у првом анђелу, јесу: „бојте се Бога“, „подајте Му славу“, јер „дође час суда Његова“.

Пошто су се Данило и тројица достојника „бојали Бога“, изабрали су да одбаце вавилонску исхрану и остану вегетаријанци. У визуелном испиту који је уследио, Данило и тројица достојника „прославили су Бога“ својим здравим изгледом, насупрот онима који су јели вавилонску храну. После три године, наступио је „час суда“ када их је Навуходоносор испитао и установио да су десет пута мудрији од свих вавилонских мудраца.

Три корака вечног јеванђеља такође су представљена у завршном поглављу Данила као процес посредством којег умножавање знања очишћује, убељује и испитује оне који се сматрају одговорнима за светлост која је запечаћена укинута у време краја. У првом поглављу Данила, као и у последњем, препозната су три корака првог анђела, који обухвата сва три анђела. Пошто је прво поглавље вечно јеванђеље првог анђела, друго поглавље Данила представља другог анђела из Откривења четрнаест, где је представљен испит лика звери или обличја Христовог, као што је то било у другом испиту у три корака првог поглавља.

Пошто прва и друга глава Данила представљају првог и другог анђела из Откривења четрнаест, трећа глава и проба на пољу Дури представљају поруку трећег анђела, са њеним упозорењем да се не прими жиг звери. У првој глави Данила помиње се прва година Кирова, а у десетој глави, која је Данилово последње виђење, Кир је представљен својом трећом годином; али знамо да је та трећа година његова прва година, јер је Данило остао само до прве године Кирове.

Стога је Кир символ прве године која обухвата три године. Он је символ поруке првог анђела. Кирова прва година спомиње се у последњем стиху Данилове прве визије, а затим поново у првом стиху Данилове последње визије. Важно је препознати пророчки символизам Кира, и ми најпре утврђујемо да он представља поруку првог анђела. Ово се пророчки може установити чињеницом да Данило његову трећу годину означава као његову прву, али још важније, то је одређено првим указом који је он објавио.

Борба коју је Гаврило водио с царевима Персије у десетом поглављу, односила се на довођење Кира до тачке на којој ће истрајати и објавити прву од три уредбе, које би омогућиле Јеврејима да се врате и поново саграде Јерусалим и храм. Трећа уредба означила би почетак пророчанства о две хиљаде и три стотине година, које се окончало када је трећи анђео стигао 22. октобра 1844. године. Трећа уредба представљала је трећег анђела, и стога је прва Кирова уредба представљала долазак првог анђела 1798. године. Кир представља првог анђела, и из тог разлога, у књизи Даниловој његова прва година представљала је три године.

Stoga Kir predstavlja „vreme kraja“, jer je upravo dolaskom prvog anđela (Kira) 1798. godine nastupilo „vreme kraja“ i knjiga proroka Danila bila je otpečaćena. Veruje se da ime Kir potiče od staropersijske reči „Kūruš“, koja znači „sunce“, u spoju s elamskom rečju „kursh“, što znači „presto“, ukazujući na vezu s kraljevskim autoritetom ili vlašću. Isaija se takođe osvrće na ove Kir ove osobine.

Kir je predstavljao Hrista, jer je bio Gospodnji „pomazanik” i nazvan Božjim „pastirom”, koji gradi Jerusalim i polaže temelj hramu. On je taj koji je povezan s otvaranjem zatvorenih vrata, kao što je Hristos Onaj koji otvara i niko ne zatvara, i zatvara i niko ne otvara. A Kiru se daju „blaga tame i skriveno bogatstvo tajnih mesta”. Kir ispunjava nekoliko putokaza na liniji reformnih pokreta.

Он означава време краја, када долази први анђео, када се књига Данилова распечаћује и тада настаје умножавање знања које долази из „блага таме и сакривеног богатства тајних места“. Та „блага таме и сакривено богатство тајних места“ сачињавају „темељ“ који се „зида“, и „храм“, који треба да буде „положен“. Христос, који је био предзнакован Киром, јесте Господњи „помазаник“, као што је Христос био помазан при Своме крштењу. Стога Кир није само долазак првог анђела, него је он и други анђео који оснажује првог анђела када силази, као што је Свети Дух сишао када је Христос био помазан. Двадесет другог октобра 1844. године Христос је отворио врата или „капију“ у Светињу над светињама, која је била капија што је била затворена. Кир такође означава долазак трећег анђела.

Kir je prvi anđeo, i prvi anđeo poseduje sve elemente sva tri anđela. Kir je vreme kraja 1798. godine, kada je prvi anđeo stigao. Kir predstavlja 11. avgust 1840, kada je poruka prvog anđela bila osnažena (pomazana). On predstavlja delo polaganja temelja, kao što je predstavljeno izradom karte iz 1843. godine u maju 1842. On predstavlja izgradnju hrama, budući da su dve grupe bile razdvojene pri prvom razočaranju 19. aprila 1844, i on predstavlja drugo razdvajanje pri velikom razočaranju 22. oktobra 1844.

Све прекретнице реформног покрета милерита биле су предображене Киром, те стога и те прекретнице такође предображавају прекретнице покрета сто четрдесет и четири хиљаде. Покрету милерита претходили су знаци за које је Христос указао да ће претходити историји милерита.

Знаци који су најавили Други долазак отпочели су непосредно пре 1798. године, 1755. 1798. година означила је завршетак ропства духовног Израиља у духовном Вавилону, за које сестра Вајт учи да је било прасликовано дословним ропством дословног Израиља у дословном Вавилону, које се окончало на крају седамдесет година ропства, када је Кир ушао кроз отворена врата и заузео Вавилон, и убио Валтазара.

Крај седамдесет година у Вавилону био је праслика 1798. године, а постојали су знаци који су претходили 1798. години и најављивали да је Христов повратак близу.

Kir je takođe predočavao znake koji su prethodili 1798. godini. Istoričari su prilično neodređeni u pogledu vladavine Darija i Kira, ali je Božja Reč jasna. Medo-persijsko carstvo sledilo je Vavilonsko carstvo, a prvi car Medo-Persije bio je Darije, premda je njegov sinovac Kir bio vojskovođa koji je zauzeo Vavilon one noći poslednje Valtasarove gozbe. I Kir i Darije predočavaju vreme kraja sedamdesetogodišnjeg ropstva, što predstavlja vreme kraja 1798. godine, a što takođe predočava vreme kraja 1989. godine.

Време краја у историји Мојсија било је обележено рођењима Арона и Мојсија, у размаку од три године. Та историја је на најсавршенији начин представљала историју Христа, а време краја у тој историји било је обележено рођењем Јована, а шест месеци касније рођењем његовог рођака Исуса. Време краја има две ознаке на путу, а Дарије и Кир обојица означавају крај ропства од седамдесет година, које је представљало крај ропства од хиљаду двеста и шездесет година. Смртоносна рана папској звери 1798. године била је следеће године праћена смрћу онога који је јахао на тој звери и владао над њом. Године 1989. и Реган и Буш старији били су председници.

Kir označava znake koji najavljuju dolazeće vreme kraja, i on označava vreme kraja. On označava umnožavanje znanja i osnaživanje prve poruke kada anđeo silazi, i označava delo koje se tada preuzima u postavljanju temelja, delo zidanja hrama, i dolazak trećeg anđela kada Glasnik zaveta iznenada dođe u svoj hram.

Симболи Кира и Валтасара представљају одређену пророчку историју у последњим данима. Симбол Валтасара нам казује да су људи који су тиме представљени сто четрдесет и четири хиљаде, који су последњи нараштај заветног народа. Они су постављени у пророчку историју представљену Киром, која представља историју што је претходила 1798. години, и 1989. години, и 11. септембру 2001. године, јер Кир представља сва та прекретничка обележја. Он такође представља разочарање од 18. јула 2020. године, па чак и ускоро долазећи недељни закон у Сједињеним Државама. Кључ за утврђивање где је Данилово последње виђење пророчки постављено утврђује се ониме што Данило зна.

У првом стиху Данило (Валтасар) има разумевање и „ствари“ и „виђења“. „Ствар“ је хебрејска реч „dabar“, која значи „реч“, и коју Гаврило употребљава да представи виђење „chazon“ о две хиљаде пет стотина и двадесет година („седам времена“). „Виђење“ у првом стиху, које Данило разуме, јесте виђење „mareh“ о две хиљаде три стотине година. Божји заветни народ последњих дана није разумео „седам времена“ у време свршетка 1989. године. Они нису разумели „седам времена“ све до после 11. септембра 2001. године, стога Данило мора бити у времену пророчког реформног покрета који представља Кир после 11. септембра 2001. године, јер Данило, представљајући завршни пророчки покрет, разуме и „ствар“ и „виђење“.

Данило је приказан као онај који се налази у раздобљу жалости од двадесет и једног дана. „У те дане“ жалости Данило је дошао до разумевања „ствари“, а такође је имао разумевање и „виђења“. Истина представљена „ствари“ била је откривена Данилу у данима жалости. Божји народ је у реформским линијама представљен као онај који „жали“ непосредно пре Поноћног поклича. Та жалост је представљена Мартом и Маријом које жале за Лазаром, непосредно пре Свечаног уласка. Она је била приказана обесхрабрењем после првог разочарања у милеритској историји, како га је изразио Јеремија.

Јеремија се није „радовао“, као што су се грађани Содома и Египта радовали у једанаестом поглављу Откривења, смрти двојице сведока. „Не радовати се“ значи жалити. Валтасарева жалост указује на жалост која је повезана са смрћу двојице сведока. Дана 18. јула 2020. и 3. новембра 2020, двојица сведока истинског протестантског рога и републиканских рогова звери из земље беху убијени на улицама Содома и Египта, где је и Господ наш био распет. Када је Господ наш био распет, Његови ученици почеше да жале. Та двојица сведока у једанаестом поглављу Откривења беху представљени као Мојсије и Илија.

Постоји пет указивања на Христа као Михаила у Светоме писму: три у књизи пророка Данила, једно у Посланици Јудиној и још једно у књизи Откривења. У десетој глави, коју сада разматрамо, Михаило се помиње двапут, у тринаестом и двадесет првом стиху, а затим поново у дванаестој глави, први стих. Он је поистовећен у Откривењу дванаест, седми стих. У Јудиној посланици Михаило је приказан као онај који васкрсава Мојсија, који је у једанаестој глави Откривења један од сведока који лежи мртав на улици.

У посланици Јудиној, у контексту и Содома и Египта, који представља велики град где су Мојсије и Илија погубљени у једанаестој глави Откривења, Христос, представљен Михаилом, васкрсава тело Мојсијево. Мојсије и Илија били су мртви три и по симболична дана у једанаестој глави Откривења, а дани жалости за Валтасаром окончавају се када Михаило силази с неба. Ред на ред, Десета глава Данилова, стихови један до четири, поистовећују раздобље жалости које се завршава када Михаило васкрсава два сведока.

Наставићемо ово проучавање у следећем чланку.