Књига пророка Данила – сто шездесет девети број

Десети стих једанаесте главе Данила обједињује унутрашњу и спољашњу поруку речју „тврђава“. Веза коју успоставља са Исаијиним пророчанством о шездесет и пет година поистовећује „тврђаву“ спољашњег пророчанства са Русијом, као и унутрашњу „тврђаву“ храма који Христос подиже током исте историје. Спољашња тврђава, која се налази у тридесет првом стиху и означена је као „светилиште силе“, представља земаљског цара или царство. Унутрашња тврђава, односно унутрашње светилиште силе, јесте храм који Анђео Савеза подиже за четрдесет и шест година.

У Светињи над светињама тога храма (тврђаве), Бог седи на небеским местима.

У књизи пророка Данила две хебрејске речи обе су преведене као „светилиште“. Једна је „miqdash“, а друга „qodesh“. „Miqdash“ може означавати паганско светилиште, или Божје светилиште, или чак тврђаву. „Qodesh“ се у Библији употребљава искључиво за означавање Божјег светилишта. „Светилиште“ (miqdash) силе (тврђава), у тридесет првом стиху једанаестог поглавља Данилове књиге, преведено је као „светилиште силе“, а хебрејска реч која је ту преведена као светилиште јесте „miqdash“, која представља град Рим, симбол римске силе у историји и паганског и папског Рима. Данило је ове две хебрејске речи употребио на веома пажљив начин. У стиховима који представљају средишњи стуб адвентизма налазимо реч „светилиште“.

Јеврејска реч преведена као „светилиште“ у оба стиха јесте „qodesh“ и употребљава се једино да означи Божје светилиште. У једанаестом стиху, који поистовећује пагански Рим, а нарочито храм Пантеона у граду Риму, налазимо реч „светилиште“, али је у том стиху то јеврејска реч „miqdash“.

„Светилиште тврђаве“ у тридесет и првом стиху једанаесте главе Данила јесте хебрејска реч „miqdash“, и она се појављује у вези с хебрејском речју која је у седмом и десетом стиху једанаесте главе преведена као „тврђава“. У седмом стиху цар југа отишао је право у град Рим и заробио цара севера, јер је ушао у његову тврђаву; али у десетом стиху цар севера иде само „до“ „тврђаве“, јер се зауставио на граничној линији свога царства и Египта. Управо је следећи стих требало да се позабави границом код Рафије. „Светилиште тврђаве“ у тридесет и првом стиху јесте „miqdash“ те „тврђаве“.

Битка на граници у Рафији представља праслику битке на граници у Украјини. Та пророчка историја препознаје се разумевањем да је „глава“ царство или цар; она је тврђава његове силе, али се пророштво обраћа и унутрашњој и спољашњој истини. „Светилиште силе“ за спољашњу линију представљено је светилиштем „miqdash“, а светилиште силе за унутрашњу линију представљено је светилиштем „qodesh“.

1844. до 1863. године представља низ пророчке историје који илуструје печаћење сто четрдесет и четири хиљаде. Две хиљаде петсто двадесет година расејавања против северног царства окончале су се 1798. године, а та иста линија од две хиљаде петсто двадесет година против јужног царства окончала се 1844. године. Те две линије представљају нижу природу човечанства и вишу природу човечанства. Нижа природа, коју представља северно царство, јесте тело, а виша природа јесте глава. Глава је престоница царства, и она је цар. За ову илустрацију Христос је изабрао Јуду, јужно царство, да тамо постави Своје име, а престони град је Јерусалим. Јерусалим је место где се налази право светилиште силе, а у том светилишту налази се престона одаја за цара, који је глава.

„Седам времена“ из Левитске двадесет и шесте била је коначна запечаћујућа истина 1856. године, намењена да оснажи заставу како би довршила дело. Од 1844. до 1863. године, Христос је намеравао да сједини Своје Божанство са човечанством за вечност, али се човечанство побунило.

Он у то време није био у стању да преобрази нижу природу човека, јер се то збива о Његовом другом доласку. Тада ће преобразити вишу природу човека у свој обличје, сједињујући главу човечанства с главом Божанства. Глава је била престоница царства. Глава је била цар, и када Христос изврши преображај сједињења Божанства са човечанством, Он сједињује главу и човечанства и Божанства у светилишту у Јерусалиму, у Светињи над светињама, где Христос седи са Својим Оцем.

Христос обећава да ће они (Лаодикејци) који победе као што је Он победио (и постану Филаделфијци), бити посађени с Њим на небеским местима.

Сједињење Језекиљева два штапа (човечанства са Божанством) извршава се у Божјем светилишту снаге (qodesh), управо у време када је тврђава снаге (miqdash) препозната као пророчки кључ који повезује и унутрашњу и спољашњу линију пророчанства које је Гаврило дошао да учини разумљивим Данилу у погледу онога што је требало да снађе Божји народ у време запечаћења сто четрдесет и четири хиљаде. Христос је желео да ово дело изврши у милеритској историји, али је то дело било осујећено побуном 1863. године; међутим, историја од 1844. до 1863. и даље остаје као линија која илуструје тај покушани рад.

Десети стих једанаестог поглавља Данила садржи кључ за разумевање унутрашње и спољашње поруке стихова од једанаестог до петнаестог, који су ушли у нашу пророчку историју 2014. године. Десети стих означава 1989. годину, која је време краја у реформном покрету сто четрдесет и четири хиљаде, али он такође садржи кључ који омогућава да 2014. година буде препозната као међаш у историји запечаћења.

Дана 22. октобра 1844. године, Весник завета изненада је дошао у храм који је подигао. Та међа означава 11. септембар 2001. године, када је трећи анђео поново дошао, и када је седма труба поново почела да труби. Тада је и историја од 1840. до 1844. године такође требало да се понови, јер анђео који је сишао 11. августа 1840. није био ништа мање него сам Исус Христос, а Његово дело било је да обасја земљу Својом славом.

Период од 1840. до 1844. године такође представља период од 11. септембра 2001. до ускоро долазећег недељног закона, као што и период од 1844. до 1863. године представља период од 11. септембра 2001. до ускоро долазећег недељног закона. Сестра Вајт усклађује историју 1844. године са историјом крста, а крст представља поделу на две историје од по три и по године, које су обе међусобно усклађене. Крст утврђује да су претходна историја, која почиње 1840. и завршава се 1844. године, и потоња историја до 1863. године, две паралелне историје, које обе представљају период запечаћења.

Прва линија од 1840. до 1844. представља победу филаделфијских адвентиста; друга линија од 1844. до 1863. представља неуспех лаодикејских адвентиста. Обе класе су представљене у десетом поглављу Данила, јер је Данило, представљајући победоносне мудре девице за време запечаћења сто четрдесет и четири хиљаде, видео виђење, али су они који беху с њим побегли од виђења.

У седмој глави Данила, пошто је Данило видео виђење звери грабљивица, Гаврило је дошао да објасни виђење.

У осмом поглављу књиге пророка Данила, након што је Данило видео виђење о зверима светилишта, Гаврило је дошао да објасни виђење.

У деветом поглављу Данила, након што је Данило разумео број година које је Јеремија означио и које су у Мојсијевим списима представљене и као проклетство и као Божја заклетва, Гаврило је дошао да објасни виђење.

Стога, на основу три сведока, свих из књиге Данилове, када Гаврило каже Данилу у десетој глави да је дошао да учини да Данило разуме шта ће задесити Божји народ у последње дане, Гаврило тумачи женски род „marah“, визију узрочног значења, коју је Данило видео, а други разред је побегао од ње.

Виђење које је Данило видео, а које је произвело раздвајање верника, било је виђење Христовог појављивања, виђење о две хиљаде и три стотине година, али је то било женско изражавање тог виђења. Разумевање виђења Христовог изненадног појављивања као Весника завета било је оно што је променило Данила (и оне које Данило представља) у обличје Христово. Оно што „сналази Божји народ у последње дане“ представљено је историјом милерита од 1840. до 1844. године, а такође и милеритима од 1844. до 1863. године. Једна група бежи од виђења у побуни, а друга група вером следи Христа у Светињу над светињама, да би с Њим седела на небеским местима.

Ипак, када Гаврило тумачи виђење у коме се Божји народ последњих дана преображава у Христов лик, он излаже спољашњу историју света. Данилово виђење Христа Гаврило је протумачио као спољашњу историју времена запечаћења сто четрдесет и четири хиљаде. Када се, у Гавриловом тумачењу, дође до историје 11. септембра 2001. године, историја која се наглашава као она која претходи недељном закону из шеснаестог стиха, може се препознати једино кључем разумевања представљеним као „тврђава“ у десетом стиху. Дана 11. септембра 2001. године дејство сваког виђења почело је да се одвија као точкови унутар точкова.

Од свих пророчких точкова који се у тој историји окрећу унутар других пророчких точкова, постоји један точак за који је надахнуће обавестило проучаваоце пророштва последњих дана да је точак по коме ће бити одлучена њихова вечна судбина. Ред по ред, тај точак такође мора бити виђење које је Данило видео, а које га је променило у Христово обличје, јер је то виђење које открива шта задеси Божји народ у последњим данима.

Проба која се препознаје као проба иконе звери двострука је. То је проба која захтева да ученик пророштва препозна развој иконе звери, која је сједињење цркве и државе у Сједињеним Државама пре доношења закона о недељи. То је такође проба која у онима који су представљени Данилом или онима који су побегли производи или икону звери или лик Христов. Раздвајање се заснива на томе да ли те девице „виде ово велико виђење“, као што је видео Данило, или беже од виђења. Кључ за гледање великог виђења представљен је речју „тврђава“.

Наставићемо ово проучавање у следећем чланку.