Before we address chapter three of Daniel, we will consider some prophetic symbolism that might allow us to more fully understand the chapter. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah are employed by the Holy Spirit to represent specific prophetic symbols, based upon the context where they are employed. In chapter one, they are represented as four worthies, with no distinction, until the end of the chapter, where Daniel is identified as having the gift of “understanding in all visions and dreams.”
Пре него што се позабавимо трећим поглављем Данила, размотрићемо извесну пророчку симболику која би нам могла омогућити да потпуније разумемо то поглавље. Данило, Ананија, Мисаило и Азарија употребљени су од стране Светога Духа да представљају одређене пророчке симболе, на основу контекста у коме су употребљени. У првом поглављу они су представљени као четири достојника, без разликовања, све до краја поглавља, где је Данило означен као онај који има дар „разумевања у свим виђењима и сновима“.
As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.
А овој четворици деце Бог даде знање и вештину у свакој књизи и мудрости; а Данило имаше разумевање у свим виђењима и сновима. Данило 1:17.
In chapter one, as a symbol of ‘four’ they represent God’s people in the last days throughout the world. ‘Four’ is a symbol that represents worldwide, and all the prophets are speaking of the last days. The four worthies in chapter one represent God’s people of the last days, and in verse seventeen a distinction is first made between Daniel and the three worthies that represents the symbol of a “three-and-one combination.”
У првом поглављу, као симбол „четири“, они представљају Божји народ последњих дана широм света. „Четири“ је симбол који означава светске размере, а сви пророци говоре о последњим данима. Четири достојника у првом поглављу представљају Божји народ последњих дана, а у седамнаестом стиху се по први пут прави разлика између Данила и тројице достојника, што представља симбол „комбинације три и један“.
The symbol of a “three-and-one combination” is found repeatedly within the inspired word. It represents several truths, depending upon the context. It represents the history of the three angels’ messages that began at the “time of the end” in 1798, and that end at the close of probation. All three messages were represented in the movement of the first angel, and that movement is followed by the fourth angel of Revelation eighteen, thus a three-and-one combination.
Симбол „споја три и један“ више пута се налази у надахнутој Речи. Он представља неколико истина, у зависности од контекста. Представља историју порука тројице анђела које су отпочеле у „време краја“ 1798. године, а завршавају се окончањем времена милости. Све три поруке биле су представљене у покрету првог анђела, а тај покрет прати четврти анђео из Откривења осамнаесте главе; тако настаје спој три и један.
In certain contexts, it can represent the movement of the first angel’s message of Millerite history with the number one, in combination with the movement of the third angel’s message with the number three. Thus, the “three-and-one combination” may also be represented as the “one-and-three combination”. The symbolic “three-one combination” works as a symbol by either the one—preceding the three, or the three—preceding the one. In Nebuchadnezzar’s furnace, in chapter three of Daniel, we first see the three worthies, and then a fourth like unto the Son of God.
У одређеним контекстима, оно може представљати покрет поруке првог анђела из милеритске историје бројем један, у комбинацији с покретом поруке трећег анђела бројем три. Стога се „комбинација три и један“ може такође представити као „комбинација један и три“. Симболичка „комбинација три-један“ делује као симбол било тако што један претходи тројци, било тако што тројка претходи јединици. У Навуходоносоровој пећи, у трећем поглављу Данила, најпре видимо тројицу достојних, а затим четвртога, сличнога Сину Божјем.
And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:23–25.
И ова три човека, Седрах, Мисах и Авденаго, падоше свезани усред пећи огњене, ужарене. Тада се цар Навуходоносор запрепасти, и брзо устаде, па проговори и рече својим саветницима: Не бацисмо ли три човека свезана усред огња? Они одговорише и рекоше цару: Заиста, царе. Он одговори и рече: Гле, видим четири човека одрешена, где ходе усред огња, и нема им повреде; а обличје четвртога јесте као Син Божији. Данило 3:23–25.
There is no doubt a perfectly divine reason, and an accurate historical fact, that would inform us why Daniel was not represented in the golden image worship service of chapter three, but one prophetic reason is that if Daniel would have been in attendance, he would have destroyed the prophetic symbolism of the three-and-one combination in the fiery furnace. With Gideon, it was Gideon and his three bands of one hundred men. Christ was often with three disciples.
Нема сумње да постоји савршено божански разлог, и тачна историјска чињеница, који би нас обавестили зашто Данило није био представљен на богослужењу поклоњења златном лику у трећем поглављу, али један пророчки разлог јесте тај да би Данило, да је био присутан, разорио пророчку симболику споја три-и-један у огњеној пећи. Са Гедеоном, то је био Гедеон и његове три чете од по сто људи. Христос је често био са три ученика.
And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. Matthew 17:1, 2.
И после шест дана Исус узе Петра, Јакова и Јована, брата његова, и изведе их насамо на гору високу; И преобрази се пред њима; и лице његово засија као сунце, а хаљине његове постадоше беле као светлост. Матеј 17:1, 2.
One-and-three, or three-and-one; it is the same symbol, for they are all representing some prophetic element of the last days, and the last days are the days of judgment. The days of judgment began in 1798, with the pronouncement that the investigative judgment would commence on October 22, 1844 And the days of judgment continue until human probation begins to close at the soon-coming Sunday law, as God’s executive judgments begin and progressively escalate until probation completely closes and the seven last plagues take place. With Nebuchadnezzar’s furnace, the three worthies, that were afterwards joined by Christ, represent the ensign. At the dedication of the golden image all of the nations that made up Nebuchadnezzar’s empire were in attendance.
Један-и-три, или три-и-један; то је исти симбол, јер сви они представљају неки пророчки елемент последњих дана, а последњи дани су дани суда. Дани суда започели су 1798. године, са објавом да ће истражни суд отпочети 22. октобра 1844. године. И дани суда трају све док људско време милости не почне да се затвара са недељним законом који ускоро долази, док Божји извршни судови почињу и поступно се појачавају све док се време милости потпуно не затвори и док не наступи седам последњих зала. Са Навуходоносоровом пећи, три достојника, којима се касније придружио Христос, представљају заставу. При посвећењу златног лика, били су присутни сви народи који су сачињавали Навуходоносорово царство.
And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:26.
И подигнуће заставу народима издалека, и звиждаће им с краја земље; и, гле, доћи ће брзо и хитро. Исаија 5:26.
The seventy years of Daniel’s captivity is another essential symbol to recognize and it is found repeatedly in the inspired word. Jehoiakim to Cyrus represents the actual seventy years of Daniel’s captivity. In second Chronicles the seventy years represent the period that the land would rest and enjoy its sabbaths. In Isaiah twenty-three the seventy years represent the history of the United States from 1798, until the Sunday law, and in doing so, they also represent the parallel histories of the horn of Republicanism and the horn of true Protestantism. Sister White aligns the seventy years with the twelve-hundred-and-sixty years of the papal Dark Ages.
Седамдесет година Даниловог ропства јесте још један суштински симбол који треба препознати, и он се више пута налази у надахнутој Речи. Од Јоакима до Кира представља стварних седамдесет година Даниловог ропства. У Другој књизи дневника тих седамдесет година представљају раздобље у којем ће земља почивати и уживати своје суботе. У Исаији двадесет трећој глави седамдесет година представљају историју Сједињених Америчких Држава од 1798. године до недељног закона, а тиме такође представљају и паралелне историје рога републиканизма и рога истинског протестантизма. Сестра Вајт доводи тих седамдесет година у везу са хиљаду двеста шездесет година папског мрачног доба.
“Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.
„Данас је Божја црква слободна да приведе довршењу божански план за спасење палог рода. Током многих векова Божји народ трпео је ограничење својих слобода. Проповедање јеванђеља у његовој чистоти било је забрањено, а најтеже казне погађале су оне који су се усуђивали да не послушају наредбе људи. Као последица тога, велика Господња морална виноградска њива била је готово сасвим необрађена. Народ је био лишен светлости Божје речи. Тама заблуде и сујеверја претила је да избрише познање праве религије. Божја црква на земљи била је заиста у ропству током тог дугог раздобља немилосрдног прогона, као што су и синови Израиљеви били држани у ропству у Вавилону за време изгнанства.“ Пророци и цареви, 714.
Once it is understood that as a symbol the seventy years also represent the twelve-hundred-and-sixty years of the Dark Ages, then the illustration of the “three and a half years”, or “forty-two months”, or “times, times and dividing of time” that symbolically represent the Dark Ages, expand the meaning and application of the symbolic seventy years.
Једном када се разуме да седамдесет година, као симбол, такође представљају и хиљаду двеста шездесет година Мрачног доба, тада приказ „три и по године“, или „четрдесет и два месеца“, или „време, времена и пола времена“, који симболично представља Мрачно доба, проширује значење и примену симболичних седамдесет година.
In the book of Daniel, the seventy years are identified as the period from the empowerment of the first message until the judgment. That period exists in every sacred reform movement, and in so doing, the seventy years represent other lines of truth that are not emphasizing the element of time, but address the purpose of the period. For example, the period of seventy years is represented by Malachi as the period when the messenger of the covenant purifies the sons of Levi. Sister White associated Malachi’s cleansing of the Levites with Christ’s two temple cleansings. That same period is the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is also the period when the latter rain is progressively poured out. The same period is also the testing time of the image of the beast, which leads to the mark of the beast. The period is also the prophetic “day of preparation”, that leads to the Sunday law, which is also the “day of the Sabbath”. The period contains scattering times, and gathering times, which are both elements of the “seven times.”
У књизи пророка Данила, седамдесет година су означене као раздобље од оснажења прве поруке до суда. То раздобље постоји у сваком светом реформном покрету, и тиме седамдесет година представљају друге линије истине које не наглашавају елемент времена, него се баве сврхом тог раздобља. На пример, раздобље од седамдесет година Малахија представља као раздобље у коме весник завета чисти синове Левијеве. Сестра Вајт је Малахијино чишћење Левита повезала са два Христова чишћења храма. То исто раздобље јесте раздобље времена запечаћења сто четрдесет и четири хиљаде. То је такође раздобље у коме се позни дажд прогресивно излива. То исто раздобље је такође време кушања иконе звери, које води ка жигу звери. То раздобље је такође пророчки „дан припреме“, који води ка закону о недељи, који је уједно и „дан суботе“. Раздобље садржи времена расејавања и времена сабирања, што су оба елементи „седам времена“.
In the book of Daniel, Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message. In relation to the two kings which follow him, he is simply the first of three angels that lead to, and end, at judgment. Cyrus is a symbol of not only the Sunday law, but he is also a “sign” of deliverance. Daniel is an element of the three-and-one combination, and also part of the fourfold worldwide representation of God’s people. Daniel is also a symbol of the Elijah messenger and he also typifies John in the book of Revelation. He is also a symbol of those that receive the seal of God. The name “Daniel” means “the judge of God”, or “the God of judgment”, so he is therefore a symbol of judgment, and also of Laodicea, for Laodicea means “a people judged” or “a people under judgment”. The judgment of Laodicea is ultimately premised upon their rejection of the knowledge that is unsealed in the book of Daniel.
У књизи пророка Данила, Јоаким је симбол оснажења прве поруке. У односу на двојицу царева који следе после њега, он је једноставно први од три анђела који воде ка суду и завршавају се судом. Кир је симбол не само недељног закона, него је и „знак“ избављења. Данило је елемент споја три-и-један, а такође и део четвороструког светског представљања Божјег народа. Данило је такође симбол Илијиног весника, а у књизи Откривења он је и праслика Јована. Он је такође симбол оних који примају печат Божји. Име „Данило“ значи „судија Божји“, или „Бог суда“, стога је он симбол суда, а такође и Лаодикије, јер Лаодикија значи „народ суђен“ или „народ под судом“. Суд над Лаодикијом у крајњој линији почива на њиховом одбацивању знања које је отпечаћено у књизи пророка Данила.
Nebuchadnezzar is a symbol of both the Republican and true Protestant horn of the United States, and he is also a symbol of the United States from its beginning to its end. When we arrive at Daniel chapters four and five, we will find that Nebuchadnezzar represents “the time of the end” in 1798, and Belshazzar represents the Sunday law. Nebuchadnezzar became, at the end of “seven times” of punishment, a converted lamb-like ruler, but his son ends up speaking as a dragon, just before his destruction.
Навуходоносор је симбол и републиканског и истински протестантског рога Сједињених Држава, а он је такође и симбол Сједињених Држава од њиховог почетка до њиховог краја. Када дођемо до четврте и пете главе Данила, установићемо да Навуходоносор представља „време свршетка“ 1798. године, а Валтазар представља закон о недељи. Навуходоносор је, на крају „седам времена“ казне, постао обраћени владар налик јагњету, али његов син на крају говори као аждаја, управо пред своје уништење.
“To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.
„Последњем владару Вавилона, као у праслици и његовом првом, дошла је пресуда божанског Стражара: ‘О царе,... теби се говори; царство је отишло од тебе.’ Данило 4:31.” Пророци и цареви, 533.
Daniel chapter one represents the history of the Millerite movement from August 11, 1840 through to October, 22, 1844. It also represents September 11, 2001 through to the Sunday law. It also represents the first of the three angels’ messages that also represent a second prophetic symbol of the history of the United States from 1798 through to the Sunday law.
Прво поглавље Данилове књиге представља историју милеритског покрета од 11. августа 1840. до 22. октобра 1844. године. Оно такође представља период од 11. септембра 2001. до недељног закона. Оно такође представља прву од вести тројице анђела, које уједно представљају и други пророчки симбол историје Сједињених Америчких Држава од 1798. године до недељног закона.
Perhaps the most important representation of Daniel chapter one, is that it is the first thing mentioned in the prophetic book that is made up of the book of Daniel and the book of Revelation together. It is the first of three prophetic tests for a student of prophecy to master. It is what must be “eaten” in order to pass the following tests.
Можда је најважније значење првог поглавља Данилове књиге у томе што је оно прво што се спомиње у пророчкој књизи сачињеној од Књиге пророка Данила и Књиге Откривења заједно. То је први од три пророчка испита која ученик пророштва мора савладати. То је оно што се мора „појести“ да би се прошли наредни испити.
In Early Writings, as already cited more than once in these articles, Sister White identifies the three-step testing process of Christ’s history in a paragraph, and then in the next paragraph she identifies the three-step testing process of Millerite history. She identifies that those in the time of Christ who rejected the message of John, could not be benefitted by the teachings of Jesus. The next paragraph allows one who wishes to see, that the first test for the Millerites was William Miller, who Sister White identifies was typified by both John the Baptist and Elijah. Those two witnesses of the first test establish that Daniel chapter one is the Elijah message. If chapter one is rejected, there cannot be any benefit from chapters two and three.
У Раним списима, као што је већ више пута наведено у овим чланцима, сестра Вајт у једном пасусу поистовећује тростепени процес испитивања у Христовој историји, а затим у следећем пасусу поистовећује тростепени процес испитивања у милеритској историји. Она показује да они у Христово време који су одбацили Јованову поруку нису могли имати користи од Исусовог учења. Следећи пасус омогућава ономе ко жели да види да је прво испитивање за милерите био Вилијам Милер, за кога сестра Вајт каже да је био предображен и Јованом Крститељем и Илијом. Та два сведока првог испитивања утврђују да је прво поглавље Данила Илијина порука. Ако се прво поглавље одбаци, не може бити никакве користи од другог и трећег поглавља.
Jesus and the second angel followed John the Baptist and the first angel in their respective histories. After Jesus was the judgment of the cross, and the third angel arrived when the investigative judgment commenced. The disappointment of the disciples at the cross typifies the great disappointment of October 22, 1844. Daniel chapter one is Elijah, as represented by John the Baptist and William Miller, but it cannot be separated from chapters two and three. Together those chapters are the everlasting gospel, which is always a three-step prophetic testing message that produces and then separates two classes of worshipers. Therefore, if those three chapters were to be separated it would be another gospel.
Исус и други анђео следили су Јована Крститеља и првог анђела у својим одговарајућим историјама. После Исуса уследио је суд крста, а трећи анђео је дошао када је започео истражни суд. Разочарање ученика на крсту представља праслику великог разочарања од 22. октобра 1844. године. Прво поглавље Данила јесте Илија, како је представљен у Јовану Крститељу и Вилијаму Милеру, али се не може одвојити од другог и трећег поглавља. Заједно, та поглавља су вечно јеванђеље, које је увек тростепена пророчка вест провере која производи, а затим раздваја, две класе поклоника. Стога, када би та три поглавља била раздвојена, то би било друго јеванђеље.
But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed. As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed. Galatians 1:8, 9.
Али ако ми, или анђео с неба, проповедао вам јеванђеље друкчије од онога које вам проповедасмо, да буде проклет. Као што раније рекосмо, тако и сада опет кажем: ако вам ко проповеда јеванђеље друкчије од онога које примисте, да буде проклет. Галатима 1:8, 9.
Daniel chapter one prepares the way for the messenger of the covenant to suddenly come to his temple, and it also represents the voice that is crying in the wilderness. The wilderness is represented as a period of scattering, where the sanctuary and the host are being trodden under foot. In Daniel chapter one, Daniel is in the wilderness, scattered and enslaved. The message of chapter one, prepares the way for the message of chapter two, where Christ purifies and enters into covenant with the sons of Levi. The sons of Levi are identified as the symbol of God’s chosen people, for they stood faithfully with Moses in the crisis of Aaron’s golden image, and chapter three of Daniel is also the crisis of the golden image.
Прва глава Данила припрема пут да Весник завета изненада дође у свој храм, а она такође представља глас који виче у пустињи. Пустиња је представљена као раздобље расејања, у којем се газе светиња и војска. У првој глави Данила, Данило је у пустињи, расејан и поробљен. Порука прве главе припрема пут за поруку друге главе, где Христос чисти и ступа у завет са синовима Левијевим. Синови Левијеви су означени као симбол Божјег изабраног народа, јер су верно стали уз Мојсија у кризи Ароновог златног лика, а и трећа глава Данила такође је криза златног лика.
Shadrach, Meshach and Abednego are like the Levites that have been purified in advance of the “image of the beast” test of the golden idol. At the ceremony Nebuchadnezzar provides the orchestra, the whore of Tyre sings the songs, and apostate spiritual Israel bows down and then dances naked to the music around the golden idol.
Седрах, Мисах и Авденаго су као Левити који су унапред очишћени за кушњу „ликом звери“ код златног идола. На свечаности Навуходоносор обезбеђује оркестар, блудница Тира пева песме, а отпаднички духовни Израел клања се, а затим наг игра уз музику око златног идола.
The books of Daniel and Revelation are the same book, and Christ as the Alpha and Omega is now unsealing the book that represents the Revelation of Jesus Christ. The very first truth that He places in that book is the three angels’ messages. The first three chapters of Daniel, are the three angels’ messages. The truths connected to those three angels’ messages in Revelation chapter fourteen, are brought to perfection when it is recognized that they were first mentioned in the first three chapters of Daniel. In Revelation fourteen they are identified as the everlasting gospel, and they are flying in the heavens, thus identifying the message that is presented to the entire world in the last days. In Daniel’s first three chapters, the experience of the men and women that carry that message to the world is illustrated. Revelation fourteen is the external line of truth, representing with symbols, the message of the three angels. The everlasting gospel, and the message of each of the three angels, is brought to perfection by the internal line of truth represented in Daniel’s first three chapters.
Књиге Данила и Откривења јесу иста књига, и Христос као Алфа и Омега сада скида печате са књиге која представља Откривење Исуса Христа. Прва истина коју Он ставља у ту књигу јесу поруке тројице анђела. Прва три поглавља Данила јесу поруке тројице анђела. Истине повезане с тим порукама тројице анђела у четрнаестом поглављу Откривења доводе се до савршенства када се препозна да су оне најпре споменуте у прва три поглавља Данила. У Откривењу 14 оне су означене као вечно јеванђеље, и лете посред неба, чиме се тако препознаје порука која се у последњим данима објављује читавом свету. У прва три поглавља Данила приказано је искуство мушкараца и жена који ту поруку носе свету. Откривење 14 јесте спољашња линија истине, која посредством симбола представља поруку тројице анђела. Вечно јеванђеље, и порука сваког од тројице анђела, доводи се до савршенства унутрашњом линијом истине представљеном у прва три поглавља Данила.
The first three chapters represent many wonderful truths, and one of those truths is that the three messages are a three-step testing process consisting of a dietary test, followed by a visual test, that is followed by a litmus test. There are, no doubt, other ways to label those three tests, but those labels can easily be seen in chapter one, and they can again be seen in chapters one through three. The three chapters must be recognized together as one symbol.
Прва три поглавља представљају многе дивне истине, а једна од тих истина јесте да су три поруке тростепени процес испитивања који се састоји од пробе у погледу исхране, за којом следи визуелна проба, а затим и лакмус-проба. Несумњиво постоје и други начини да се те три пробе означе, али се те ознаке лако могу уочити у првом поглављу, а затим се поново могу видети у поглављима од првог до трећег. Та три поглавља морају се препознати заједно као један симбол.
“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
„Прва и друга порука дате су 1843. и 1844. године, а ми се сада налазимо под објављивањем треће; али све три поруке још увек треба да се објављују. Сада је исто тако неопходно као икада раније да се оне понове онима који траже истину. Пером и гласом треба да разглашавамо објаву, показујући њихов редослед и примену пророштава која нас доводе до поруке трећег анђела. Не може бити треће без прве и друге. Ове поруке треба да дамо свету у публикацијама, у проповедима, показујући у низу пророчке историје оно што је било и оно што ће бити.“ Selected Messages, књ. 2, 104, 105.
It does not matter if there was only one day, or one week, or twenty years between the actual history of chapters two and three, they are symbolically illustrating the progressive testing of three tests. Nebuchadnezzar was dazzled and amazed that God, through the prophet Daniel could know his dream, and provide such a sound interpretation of the dream that it could only be understood as truth. Yet in chapter three, Nebuchadnezzar failed the second test of chapter two, for he determined to place his own prideful human desire above the wonderful manifestation of the power of God, which identified the divine meaning of the secret dream.
Није важно да ли је између стварне историје другог и трећег поглавља био само један дан, или једна седмица, или двадесет година; она симболички илуструју прогресивно испитивање кроз три пробе. Навуходоносор је био заслепљен и задивљен што је Бог, преко пророка Данила, могао знати његов сан и пружити тако поуздано тумачење сна да се оно могло разумети једино као истина. Ипак, у трећем поглављу Навуходоносор је пао на другом испиту из другог поглавља, јер је одлучио да своју сопствену охолу људску жељу стави изнад чудесног пројављивања силе Божје, која је открила божанско значење тајног сна.
In erecting the golden image in chapter three, he failed the third—litmus test. Shadrach, Meshach and Abednego passed the litmus test. Nebuchadnezzar received the mark of the beast and the three worthies received the seal of God. The first three chapters of Daniel, must be understood in the context of the three angels of Revelation fourteen. As simple as the three chapters are, for they are so clear that they are commonly used as stories for Christian children, they actually represent, perhaps, the most profound three chapters in God’s Word.
Подижући златни лик у трећем поглављу, он је пао на трећем — лакмусном испиту. Седрах, Мисах и Авденаго положили су лакмусни испит. Навуходоносор је примио жиг звери, а тројица достојних примили су печат Божји. Прва три поглавља Данила морају се разумети у контексту трију анђела из Откривења четрнаест. Колико год да су ова три поглавља једноставна, јер су тако јасна да се обично користе као приче за хришћанску децу, она заправо представљају, можда, три најдубља поглавља у Божјој Речи.
We will continue with Daniel chapter three in the next article.
Наставићемо са трећим поглављем Књиге пророка Данила у наредном чланку.
“The vainglory and oppression seen in the course pursued by the heathen king, Nebuchadnezzar, is being and will continue to be manifested in our day. History will repeat itself. In this age the test will be on the point of Sabbath observance. The heavenly universe behold men trampling upon the law of Jehovah, making the memorial of God, the sign between him and his commandment-keeping people, a thing of naught, something to be despised, while a rival sabbath is exalted as was the great golden image in the plain of Dura. Men claiming to be Christians will call upon the world to observe this spurious sabbath that they have made. All who refuse will be placed under oppressive laws. This is the mystery of iniquity, the devising of satanic agencies, carried into effect by the man of sin.” The Youth’s Instructor, July 12, 1904.
„Сујета и тлачење које се виде у поступању незнабожачког цара Навуходоносора показују се у наше дане и наставиће да се показују. Историја ће се поновити. У овом веку проба ће бити на питању држања суботе. Небески свемир посматра људе како газе закон Јеховин, претварајући спомен на Бога, знак између Њега и Његовог народа који држи Његове заповести, у нешто ништавно, у нешто што треба презирати, док се једна супарничка субота узвисује као што је био уздигнут велики златни лик у долини Дури. Људи који тврде да су хришћани позиваће свет да држи ту лажну суботу коју су начинили. Сви који то одбију биће стављени под тлачитељске законе. То је тајна безакоња, замисао сатанских оруђа, која се спроводи посредством човека греха.“ The Youth’s Instructor, July 12, 1904.