Књига пророка Данила — сто деведесет шеста

У десетој глави Откривења, где је представљена историја порука првог и другог анђела, Јовану је, као симболу Божјег народа последњих дана, унапред било казано да у историји коју је симболички представљао треба да дође до разочарања; а то разочарање било је онај елемент историје првог и другог анђела који је разумевању милерита био запечаћен, да би се испитала њихова вера.

У десетом стиху, Јован представља историју од 11. августа 1840. године, када је силни анђео сишао с књижицом у својој руци, па све до Великог разочарања 22. октобра 1844. Пре него што је симболички представио ту историју, речено му је од „гласа који“ је „чуо с неба“ да ће, када поједе књижицу, она „огорчати утробу твоју, али ће у устима твојим бити слатка као мед.“ Горко разочарање било је оно што је испитало веру милерита, и није било најбоље да они о том разочарању знају пре него што је дошло; али Јован представља народ последњих дана од кога се захтева да зна чињенице повезане с приказивањем догађаја који сачињавају историју поруке првог и другог анђела.

Та света историја указује да ће на народ последњих дана доћи испит, и да ће то бити испит заснован на нечему што за њих није било најбоље да разумеју пре самог испита, ипак то није било истоветно искуство милерита, премда се савршено подударало са приказом догађаја представљених првим и другим анђелом, јер седам громова такође представљају „будуће догађаје који ће бити откривени својим редом.”

Иако је било потребно да познају темељну историју милерита, Божји народ последњих дана испунио би исти приказ низа догађаја као и милерити; али оно што је ставило милерите на пробу, што је за њих било најбоље да унапред не знају, била би другачија проба, проузрокована једним елементом који је био запечаћен све док није дошло време да Лав из племена Јудина отвори Откривење Исуса Христа, што се догађа у скривеној историји четрдесетог стиха једанаесте главе Данила.

Оно што је било запечаћено било је одређено да испита Божји народ последњих дана, а тај испит би се подударао са међашем на коме су Милерити били испитани, јер, било у првом испуњењу у милеритској историји, било у последњем испуњењу последњих дана, седам громова било је „приказ догађаја“ „који ће бити објављени својим редом“.

Оно што није било широко препознато јесте да, као што Јован представља историју Христовог силаска с малом књигом 11. августа 1840. до Великог разочарања 22. октобра 1844, тако је управо та иста историја била представљена и силаском другог анђела 19. априла 1844. Прво разочарање може се разумети као Јованово разочарање, који је, пошто је појео малу књигу 11. августа 1840, доживео разочарање 19. априла 1844. Када је то разочарање наступило, други анђео је сишао са „списом“ у својој руци.

Милеритска историја коју Јован представља у десетој глави јесте историја првог, а такође и другог анђела. Силазак првог анђела с поруком и силазак другог анђела с поруком означавају почетак одговарајућих историја, које су се обе завршиле разочарањем, мада Јован непосредније приказује целокупну историју оба анђела. Чак и после 22. октобра 1844. године, када је трећи анђео дошао с поруком, разочарање побуне из 1863. године пружа трећег сведока о раздобљу које почиње поруком, а завршава се разочарањем.

Прво разочарање у покрету трећег анђела 18. јула 2020. године било је паралела првом разочарању милерита. Једна истина била је запечаћена, као што је истина о 1844. години била запечаћена тиме што је Господ држао своју руку над једном грешком у неким од бројки, што је произвело прво разочарање милерита. Када је та грешка потом била схваћена, грешка је била отпечаћена, јер је Лав из племена Јудина уклонио своју руку. Грешка од 18. јула 2020. године настала је услед одбијања да се призна да је Његова рука била подигнута 22. октобра 1844. године, док је изговарао да „времена више неће бити“.

Било да је то био филаделфијски покрет првог разочарања првог анђела, или прво разочарање лаодикијског покрета трећег анђела, Његова рука представља оријентир. Дана 19. априла 1844. и 18. јула 2020. разочарање је произвело време расејања. Они који су били сабрани било 11. августа 1840. или 11. септембра 2001. били су расејани, а потом је Христос почео да по други пут сабира Свој народ.

Он је сабирао народ почев од 11. септембра 2001. године, јер, као што је представљено Христовим крштењем, тек када Божански симбол сиђе, Он почиње да сабира Своје ученике, а не пре. Затим, после расејања, Христос сабира Свој народ по други пут. Христос је почео да сабира Своје ученике од Свога крштења, а после расејања проузрокованог крстом, почео је да сабира Своје ученике по други пут. Пророчка чињеница другог сабирања које је започело у јулу 2023. године била је део онога што је било запечаћено 18. јула 2020. године, иако је то очигледно било саставни елемент историје милерита.

У четрдесетом стиху једанаестог поглавља Данила, звер из бездана устаде и уби оба рога звери земаљске 2020. године. У јулу 2023. године, Господ је почео да по други пут сабира свој народ последњих дана. Процес сабирања представљен је унутар свете милеритске историје, а у тој историји постоје два историјска сведока о томе да Он по други пут сабира свој народ. Процес сабирања је пророчки елемент који је био запечаћен до јула 2023. године. Дело сабирања Његовог народа по други пут испуњава се током историје украјинског рата, непосредно пре другог избора осмог председника, који је од седморице.

Дана 11. августа 1840. године, Господ је сабрао милеритски покрет, и то сабирање је обележио увођењем карте из 1843. године, која је објављена у мају 1842. године. Та карта је представљала темељну поруку, јер је Он тада полагао темељ милеритског храма. Силазак анђела из десете главе Откривења, 11. августа 1840. године, упоредан је са Христовим крштењем, које је, између осталог, означило почетак Христовог избирања Његових ученика.

Дело Вилијама Милера од времена краја 1798. године, па све до 11. августа 1840, представљало је дело Јована Крститеља; али када је анђео из Откривења десете главе сишао, као што је било предочено силаском Светога Духа приликом Христовог крштења, Господ је „сабрао“ Своје темељне ученике. Ова два сведока показују да је Христос сабрао Свој народ последњих дана 11. септембра 2001. године, када је анђео из осамнаесте главе Откривења сишао; али, као и у случају Милерита, требало је да буду испитани једним елементом седам громова који је био запечаћен, а потом ће Господ сабрати Свој народ по други пут.

Друго окупљање Божјег народа последњих дана отпочело је у историји представљеној на самом крају једанаестог стиха, једанаестог поглавља Данила, непосредно пре Путинове победе над Украјином, и непосредно пре дванаестог стиха, где се завршава пророчко сведочанство Русије и Путина. Данило, једанаесто поглавље, једанаести стих, стога је у сагласју са Откривењем, једанаесто поглавље, једанаести стих, јер се тамо два сведока поново враћају у живот.

У светој милеритској историји, Господ је почео да по други пут сабира свој народ после разочарања од 19. априла 1844. године, а оно чиме се Господ послужио да у то време сабере свој народ било је препознавање да они испуњавају време одлагања из приче о десет девојака у двадесет петом поглављу Јеванђеља по Матеју, као и у другој глави Авакума. Да би Милерити препознали своје стање и вратили се, морали су да препознају себе као оне који су представљени у Божјој пророчкој Речи. Требало је да виде да су они Божји народ, насупрот онима који су исповедали да су Његов народ. Сабирајући свој разочарани народ, Он је пружао илустрацију заставе која се подиже народима незнабожачким, наглашавајући тако разлику између свог истинског, али разочараног народа, и народа који то само исповеда.

Када пророк Јеремија представља оне који су били разочарани 19. априла 1844, он је указао да се више није поистовећивао са „збором подсмевача“, који су неиспуњено предсказање из 1843. користили као доказ да су они које Јеремија представља били лажни пророци.

„Збор подсмевача“ беше избацио оне које је представљао Јеремија.

Када Господ подигне заставу народима, то ће се догодити када буде пружио Своју руку по други пут да сабере остатак Свога народа, који су прогнаници Израиљеви. То су они који више не седе у „сабору подсмевача.“

„Корен Јесејев“ је симбол двеју крвних лоза, једне из јудаизма у споју са крвном лозом изван јудаизма, и представља не само крвну лозу Исуса, него је и симбол сједињења Божанства са човечанством; јер застава која се подиже представља народ који је заувек запечаћен у стање и искуство сједињења Божанства са човечанством, што је такође представљено у десетом стиху једанаесте главе Данила симболом „тврђаве“. У десетом стиху време печаћења сто четрдесет и четири хиљаде подразумева се пророчким разумевањем тврђаве, која је глава. У историји једанаестог стиха и украјинског рата, Господ пружа Своју руку по други пут да сабере изгнанике који су били разочарани.

Стога смо, са сведочанством једанаесте главе Данила као оквиром, препознали упад папства у пророчку историју, непосредно пре закона о недељи. Видели смо дело републиканског рога, представљеног Трампом, док он постаје осми, који је од седморице, и започиње дело сједињавања цркве и државе. Имамо линију отпадничког рога протестантизма, како је представљен Макавејима. У истој историји, представљеној тим стиховима, примењујемо линију седам громова, која је уједно и линија приче о десет девојака, препознајући искуство сто четрдесет и четири хиљаде, као и линију три анђела која оцртава дело истинског протестантског рога. Један од догађаја за истински протестантски рог у тој историји јесте друго окупљање.

Друго сабирање догодило се у историји поруке другог анђела, а догодило се и у историји трећег анђела од 1844. до 1863. године, успостављајући два сведока из милеритске историје о томе да Господ по други пут пружа Своју руку да сабере Своје расејано стадо.

У додатку књизи Рани списи, сестра Вајт објашњава управо наведени коментар:

Sveta istorija sedam gromova, koja predstavlja razdoblje od 11. avgusta 1840. do 22. oktobra 1844, predočavala je svetu istoriju od 22. oktobra 1844. do pobune 1863. Red za redom, prva istorija predstavljala je prikaz mudrih devojaka, a druga linija pružala je prikaz ludih devojaka. Obe istorije otpočele su kada je anđeo sišao s porukom koja je trebalo da bude pojedena. Dolazak anđela u obe istorije započeo je proces ispitivanja koji je proizveo rasejanje, a do 1849. godine sestri Vajt bilo je pokazivano da Gospod ponovo pruža svoju ruku po drugi put, ovoga puta da sabere one koji su bili rasejani 22. oktobra 1844.

Били су расејани Великом Разочараношћу, као што су мудри 19. априла 1844. били расејани својим првим разочарањем. Друго окупљање показало је да је Господ „почео поново да сједињује и подиже Свој народ“. При другом окупљању, Господње дело обухвата подизање заставе која је међусобно уједињена у поруци, и чија је људска природа сједињена с Његовим Божанством. Сврха заставе јесте да позове друго Божје стадо да изађе из Вавилона, што се остварује тиме што људи и жене виде заставу.

Застава је војска оних који су у време испита недељног закона сјединили своју човечност са Христовим Божанством. Тако друго сабирање показује да ће „корен Јесејев“ бити подигнут, носећи двоструку пророчку симболику Руте, незнабошкиње која се сабира заставом тиме што бива сједињена с Возом, симболом сто четрдесет и четири хиљаде, а такође и симболом Искупитеља, који је платио цену за Руту и био јој блиски сродник. У оваплоћењу Христове божанске природе са палим телом људске природе, Он је постао наш блиски сродник. Застава која се подиже јесу они који су поруком сједињени и који довршавају дело сједињавања своје човечности са Христовим Божанством уочи недељног закона.

Наставићемо ово проучавање у наредном чланку.