Књига пророка Данила – број четрдесет

Прво поглавље Данила, када се преклопи са четвртим поглављем Данила, представља историју првог и другог анђела, од 1798. до 1844. године. У тој историји књига Данилова била је отпечаћена, а део који је био отпечаћен били су седмо, осмо и девето поглавље. „Ред за редом“ — прво и четврто поглавље, а затим седмо до девето — приказују историју милеритског покрета првог анђела.

У тој историји (1798. до 1844.), утемељене су основне истине адвентизма, и те истине су коначно биле представљене на пионирској карти из 1843. године. Навуходоносорова статуа из друге главе Данила налази се на тој карти. Визије из Данила седме и осме главе налазе се на карти. „Свакодневна жртва“ из осме главе је представљена, као и „седам времена“ из Левитске књиге, двадесет шесте главе. Три тешка јаука ислама, како су представљена у деветој глави Откривења, налазе се тамо. Бог је више пута унапред упозоравао да ће те темељне истине бити нападнуте.

Дело човека са четком за прашину, које треба да се изврши уз учешће Божјег народа последњих дана, такође је представљено код Исаије, када он поистовећује народ последњих дана и дело на које су позвани, јер је било одређено да темељи буду затрпани заблудом пре него што наступе последњи дани.

„Стара разорена места“ односе се на доктринарне истине повезане са двема пустошећим силама паганства и папства. То што су две пустошеће силе паганства биле праћене папством јесте оно што је Вилијам Милер користио као оквир за свако пророчанство које је излагао.

Структура пророштва која је представљена као оквир јесте историја и однос те две силе. Обновити „стазе да се по њима станује“ јесте обнова Милеровог оквира, који је у његовом сну био представљен делом човека са четком за прашину. Исаија је употребио приказ историје Јездре и оних који су се вратили из Вавилона и обновили Јерусалим, да би означио обнову некадашњих пустоши.

Јездра и они који су обнављали Јерусалим представљају „остатак“ који су обновитељи стаза по којима треба ходити, и то су они који извршавају дело у контексту молитве из двадесет шесте главе Левитске књиге, на коју се Јездра позива говорећи да „од дана отаца наших па до данас бејасмо у великом преступу; и за безакоња наша, ми, цареви наши и свештеници наши, били смо предани у руке царева земаља, под мач, у ропство, на пљачку и на посрамљење лица.“ „Дан“ на који он упућује јесте „дан“ у коме „остатак“ последњих дана обнавља стазе по којима треба ходити.

Језрин остатак су два сведока који васкрсавају на крају три и по дана и испуњавају молитву из двадесет шесте главе Левитске књиге, као што је то приказао Данило у деветој глави. Када су се Јездра и његови сарадници вратили из изгнанства и поново саградили Јерусалим, они су били праслика дела обнављања Милерових драгуља, што је дело обнављања Милерових темељних истина. Из тог разлога, разумевање оквира Милеровог дела је од суштинске важности.

У оба одломка у Исаији, дело је да се подигну темељи и пустоши многих нараштаја. Исаија указује на духовно дело које је било приказано дословним делом. Темељи је требало чувати, али су уместо тога на крају били потпуно прекривени лажним темељем од кривотворених драгуља. Они које Исаија препознаје обнављају темељне истине милерита, а не дословне опеке и камење. Симбол тих истина јесте Милеров оквир о две пустошне силе које су газиле светилиште и војску током „седам времена“.

То дело обновљења представљено је као подизање „темеља“ и „пустоши многих нараштаја“, и представља пророчки рад обнављања темељних истина посредством методологије која доноси пророчку линију на пророчку линију, овде мало и онде мало. Дело поновног успостављања темеља и пустоши јесте дело излагања и одбране изворних истина представљених на пионирским картама из 1843. и 1850. године, које су две таблице из друге главе Авакумове. А то дело се остварује методологијом позног дажда „линија на линију“. То је дело враћања на Јеремијине старе стазе у спору с онима који желе да подрже кривотворени темељ, као што су представљени лажним драгуљима у Милеровом сну.

„Дело припремања народа да опстане у последњим данима“ јесте дело повезано са два пророчанства Језекиља у тридесет седмој глави. Порука се објављује Исаијиним гласом у пустињи, а прва Језекиљева порука окупља оне који су три и по дана били мртви на улици града Содома и Египта. Тада они препознају да су били у Матејевом времену оклевања из приче о десет девојака. Потом чују позив дат Јеремији да одвоји драгоцено од безвреднога ако жели да се врати. Они такође препознају да је Данилова молитва у деветој глави садашња истина. Стога, ако и када изаберу да се врате прихватањем и испуњавањем услова јеванђеља, тада примају другу Језекиљеву поруку и стају на своје ноге као силна војска.

„Дело припремања народа да опстане у последњим данима“ извршава се посредством методологије позне кише „ред по ред“. То дело обухвата дело обнављања милеритских истина које су представљене на пионирским картама из 1843. и 1850. године. Те две карте јесу Авакумове две таблице и треба да буду положене једна на другу (ред по ред), и чинећи тако, те две карте представљају темељне истине које у последњим данима треба да буду обновљене од стране човека са четком за прашину.

Када се доведу заједно, ред на ред, они указују на грешку на карти из 1843. године, која је потом исправљена на карти из 1850. године. Када се посматрају као једна табела (ред на ред), тада представљају и искуство Божјег народа и скривену историју седам громова, јер заједно приказују прво разочарање, време одлагања, поноћни поклич и 22. октобар 1844. године, и велико разочарање.

То су прво разочарање, Поноћни поклич и велико разочарање — то је скривена историја седам громова. То је устројство истине, јер се истина заснива на томе што су прво и последње слово хебрејске речи „истина“ исто, као што су исто и прво и последње разочарање те историје. Средње, тринаесто слово јесте симбол побуне, као што је то представљено онима који одбацују поруку Поноћног поклича. Две карте, када се саставе заједно, пружају два сведока пророчким истинама милерита, које човек са четком за прашину треба да обнови, али оне такође идентификују искуство које представља праслику искуства сто четрдесет и четири хиљаде.

Они који су били позвани да буду застава (сто четрдесет и четири хиљаде) суочили су се са својим првим разочарањем 18. јула 2020. године, а затим им је у јулу 2023. била упућена порука од гласа који виче у пустињи. Тај глас их је позивао да се врате.

У тој тачки у скривеној историји седам громова побуна ће се испољити, јер је следећи путоказ када човек са четком за прашину сакупља драгуље и полаже их у ковчежић. Тада они сијају десет пута јаче. У том тренутку Милер је био пробуђен. Када се девице (Милер) пробуде, прекасно је. Обнова пустоши многих нараштаја дело је у којем два сведока морају учествовати. То дело се сада извршава.

Оквир пророчанстава Вилијама Милера, представљен виђењем реке Улај, из седме, осме и девете главе Данила, био је заснован на две пустошеће силе — паганизму и папизму; а оквир за Future for America јесте паганизам (аждаја), за којим следе папизам (звер) и отпаднички протестантизам (лажни пророк). Кључ који успоставља оба оквира јесу списи апостола Павла. Апостол Павле био је пророчки глас који је повезао древни Израиљ са духовним Израиљем. Пре свога обраћења, Павле се звао Саул, што значи „изабран“ или „постављен“.

Павле је био изабран (одабран) да буде апостол незнабошцима, а био је изабран, између осталог, и због свога разумевања Старога завета. Као писац већине Новога завета, ниједан други новозаветни писац није поседовао такво разумевање Старога завета какво је имао Павле. Он је био изабран да предводи у представљању јеванђеља незнабошцима, али је такође био изабран да утврди однос пророчких историја Старога завета са пророчком историјом која је уследила након временског раздобља крста. Без Павловог сведочанства, пророчко разумевање милерита, као и оно организације Future for America, не би постојало. У самој историји у којој је дословни Израиљ био отпуштен као Божји изабрани народ, Павле је био изабран да покаже да је тај древни Израиљ, иако тада отпуштен од Бога, био симбол пророчке историје духовног Израиља. Неопходна пророчка правила за покрете првог и трећег анђела заснивају се првенствено на списима апостола Павла.

Из тог разлога, размотрићемо нека од пророчких начела која Павле идентификује, а која су утицала на поруку милерита, постављену у оквир две пустошне силе; и чинећи то, размотрићемо и како та начела утичу на оквир три пустошне силе.

У десет кратких стихова, Павле показује да је обред крштења био предобличен преласком преко Црвеног мора, да је Стена која је пратила древни Израиљ била „духовна Стена“ и да је то био Христос. Он показује да је древни Израиљ био пример онима који живе у последњим данима. Овај одломак је опомена, а уједно и предмет спора између оних који држе истину и оних који се истини противе. Адвентистички теолози уче да је Павле једноставно указивао на то да су историје древног Израиља приказивале моралне поуке које су они који живе у последњим данима морали да разумеју, али они истрајавају у тврдњи да Павле није указивао на то да историје дословног Израиља заправо треба да се понове у духовном Израиљу. Сестра Вајт често користи овај одломак да потврди управо оно што је Павле мислио.

„veliki događaji i svečani prizori starozavetne istorije jesu se, i ponavljaju se, u crkvi u ovim poslednjim danima“, tako Sestra Vajt sažima Pavlovo značenje u tim stihovima. U nastojanju da potkopa Pavlovo poistovećivanje drevnog Izraela kao simboličnog prikaza istorije doslovnog Izraela, sotona je nametnuo dva glavna napada protiv ovog proročkog načela. Prvi, koji sam već pomenuo, jeste tvrdnja da je Pavle jednostavno ukazivao na to da su te istorije predstavljale moralne pouke. To lažno učenje jeste poluistina, a poluistina uopšte nije istina. Istina je da su moralne pouke koje se mogu izvesti iz istorije drevnog Izraela na korist onima koji žive u poslednjim danima, ali kada se to koristi da bi se poreklo da su te istorije takođe prikaz događaja koji će se ponoviti, tada to postaje poluistina, osmišljena da porekne istinu.

Једна истина не сме се употребљавати да би се порекла друга истина, јер када се то чини, истина Божја претвара се у лаж.

Učenje da istorija drevnog Izraela predstavlja samo moralne pouke često koriste adventistički teolozi da bi razorili Božju proročku Reč, i to je jedna od poluistina uključenih u jelo bajki pripremljeno da obmane Božji narod kako bi primio laž, a laž koju prima prepoznata je u spisima apostola Pavla.

Други главни напад на начело да историја древног Израиља осликава историју савременог Израиља измислили су језуити током историје противреформације, и он се састоји у прихватању идеје да се историја древног Израиља понавља. Језуитска лаж јесте у томе што се историја понавља дословно, а не духовно. Та лаж је измишљена као средство да се спречи разумевање да је римски папа антихрист библијског пророчанства, јер то учење пристаје уз истину да у последњим данима постоји антихрист, али тврди да је антихрист представљен дословном силом, а не духовном силом. Тада би блудница из седамнаесте главе Откривења, која на своме челу има написано: тајна, Вавилон велики, била блудница која се подиже у дословној земљи Вавилона, што је данас Ирак.

Папа је дословна личност, која представља дословну силу (Католичку цркву), али су он и његова организација пророчки означени дословним Вавилоном и могу бити исправно препознати једино када се предмет антихриста изложи као духовно испуњење једног дословног примера. Павле је указао да дословни Израиљ представља духовни Израиљ, али то није била нова пророчка истина коју је он изнео, јер се његово разумевање уопштено заснивало на Старом завету, и ту је утемељено његово сведочанство.

Треба да будемо Христови сведоци, као што је био Павле, да је Алфа и Омега поставио не само древни Израиљ, него сав библијски древни народ као симболе да покажу „оно што долази“ на оне који живе у последњим данима. Павле је био познавалац Старог завета, и био је подигнут да буде пророчка повезујућа карика између раздобља дословног и духовног Израиља. Његови списи су водили оне који су разумели умножење знања у време свршетка 1798. године, а такође и 1989. године.

Древни дословни Вавилон, древни синови Истока, древни Египат, древна Грчка и древно Мидо-персијско царство јесу символи духовних сила на крају света. Ти древни символи су дословно које претходи и представља духовно које следи. Павле иде тако далеко да поистовети да је тај дословни Адам био символ духовног Адама (који је Христос).

Павле поучава о неким веома дубоким поукама у вези са првим и последњим Адамом, али ми једноставно указујемо на начело које он сасвим јасно износи у овом одломку, када каже: „није прво оно што је духовно, него оно што је телесно; а потом оно што је духовно.” Дословно, које Павле овде означава као „телесно”, јесте прво, а духовно је последње. Дословни Израиљ био је први, и телесан, а духовни Израиљ долази „потом”.

Doslovni Vavilon prethodi duhovnom Vavilonu. Sledeća važna tačka koja je naglašena u Pavlovim spisima jeste trenutak u istoriji kada treba primeniti promenu sa doslovnog na duhovno. To je vremenski period krsta, kada se prepoznaje proročka promena sa doslovnog na duhovno.

Није важно какво би могло бити твоје право по рођењу; ако и када прихватиш Христа, тада постајеш семе Авраамово. Ти ниси дословни Израиљ; ти си духовни Израиљ. Прелаз из дословног у духовно био је крст. Павле дели човечанство у две класе. Свака класа има свој савез, свака је потомство Авраамово. Свака има град који представља њену породицу и савез. Свака је или син дословног Адама или духовног Адама.

У временском раздобљу крста, древне дословне стварности постале су симболи савремених духовних стварности. Апостол Павле је разјаснио ове суштинске пророчке истине које су Вилијаму Милеру омогућиле да успостави оквир двеју сила пустошења, на којем је засновао све своје пророчке закључке. Исто дело које је извршио апостол Павле јесте оно што препознаје три силе пустошења, које представљају оквир за све пророчке закључке Future for America.

Оквир Милеровог разумевања умножења знања, представљеног визијом о реци Улај у седмом, осмом и деветом поглављу, био је заснован на његовом открићу да „свакодневна“ у књизи пророка Данила представља пагански Рим. То откриће је учинио у Павловој другој посланици Солуњанима. То разумевање је првенствена истина која се поистовећује са пророчком „лажју“, која узрокује да силна заблуда дође на адвентисте седмога дана у последњим данима.

У следећем чланку наставићемо наше проучавање умножавања знања, представљеног виђењем о реци Улају, разматрајући оно што је Милер препознао у Павловој посланици.