Књига пророка Данила – број шест

Књиге Данила и Откривења јесу иста књига, у истом смислу у коме је Библија једна књига, која се састоји од Старог завета и Новог завета.

Најснажнији доказ о томе ко је и шта је Христос јесте када се пророштва Старога завета упореде са испуњењем тих пророштава у историји Новога завета. Тако је и са односом између књига Данила и Откривења.

Реч „допуна“ значи довести до савршенства. Испуњење пророштава Старога завета било је „најснажнији“ „доказ“ Христовог „божанства“. Најснажнији доказ божанског порекла пророштава у књизи пророка Данила јесте испуњење тих пророштава, како је представљено у књизи Откривења. Пророштва у Данилу настављају се у књизи Откривења и бивају доведена до савршенства у последњим данима, када се Откривење Исуса Христа отпечати.

Први стих књиге пророка Данила садржи обиље пророчких обавештења када се правилно разматра. Започећемо наше разматрање са Јоакимом.

Јоаким је био први од последња три цара Јудина. Као такав, он представља поруку првог анђела. Његов син Јехонија, који је такође био познат као Јеконија или Хонија, представљао је поруку другог анђела. После Јехоније дошао је Седекија, последњи од три последња цара Јудина. Седекија представља поруку трећег анђела. Постоји неколико пророчких сведочанстава која потврђују да је Јоаким симбол поруке првог анђела. Важно је разумети ове доказе, јер се тиме утврђује да први стих првог поглавља књиге пророка Данила указује на поруку првог анђела, а та чињеница је ослонац који омогућава да се прво поглавље разуме као порука првог анђела из Откривења четрнаест. Почећемо у Другој књизи дневника.

Ропство у Вавилону током седамдесет година било је да би земља могла уживати своје суботе које нису биле испуњаване, у складу са Левитском књигом двадесет и пет. Седамдесет година субота износи четири стотине и деведесет година, током којих је древни Израел занемаривао упутство из Левитске књиге двадесет и пет. Четири стотине и деведесет година побуне претходило је седамдесет година ропства. На крају четири стотине и деведесет година, три цара биће подвргнута Навуходоносору.

На крају седамдесет година ропства, Господ је подигао Кира, који је био први од тројице царева који ће издати одлуку да се Израиљ може вратити и поново саградити Јерусалим. Артаксеркс је био трећи од те тројице царева, и он је издао трећу одлуку 457. године пре Христа. Трећа одлука означила је почетак две хиљаде и три стотине година из осме главе књиге пророка Данила, четрнаестог стиха. Године 1798. завршио се први крај гнева, књига пророка Данила била је отпечаћена и стигао је први од тројице анђела. Трећи анђео стигао је 22. октобра 1844. године.

Сва три последња цара Јуде била су суочена са Навуходоносором, а са Јојакимовим ропством отпочело је седамдесет година. То је трајало све док Вавилон није био разорен, и док војсковођа (Кир), који је разорио Вавилон и који је убрзо потом постао цар, није издао први од три указа. Трећи указ означио је почетак пророчанства о вечерима и јутрима, које се завршило доласком трећег од три анђела. Христос увек поистовећује крај са почетком.

Почетак седамдесет година наступио је Навуходоносоровим првим нападом на Јерусалим. Крај седамдесет година био је обележен уништењем Вавилона. Коначно и потпуно разорење Јерусалима дошло је за време трећег од тројице царева на које је Навуходоносор напао. Разорење Јерусалима било је постепено. Последња тројица царева представљају један пророчки симбол, у смислу да је Навуходоносор напао свакога од њих. Они су били праобраз трију уредаба које су све чиниле један симбол, као што су то била и три анђела на крају две хиљаде и три стотине дана.

Sestra Vajt ukazuje da su tri dekreta bila neophodna za savršenje proročanstva. Ona određuje njihov međusobni odnos i, čineći to, prepoznaje gramatičke osobine jevrejske reči „istina“. Ona kaže da je prvi dekret potekao, drugi dekret ponovo potvrdio, a treći dekret upotpunio „svaku pojedinost proročanstva o sedamdeset sedmica“. Jevrejska reč „istina“ nastaje kombinacijom prvog, trinaestog i poslednjeg slova jevrejskog alfabeta. Prvi dekret je potekao, drugi je ponovo potvrdio, a poslednji dekret upotpunio proročanstvo. Tri dekreta sadrže potpis Alfe i Omege, i ispunila su se na kraju sedamdesetogodišnjeg proročanstva o ropstvu u Vavilonu, premda je treći dekret došao znatno nakon završetka tih sedamdeset godina. Tri dekreta bila su progresivna, i premda su bila tri dekreta, ipak su bila jedan proročki simbol.

Први анђео је дошао 1798. године, други анђео је дошао у пролеће 1844. године, а трећи анђео је дошао 22. октобра 1844. године. Та три анђела су један пророчки симбол, који представља вечно јеванђеље из четрнаестог поглавља Откривења.

Последња три цара Јудина била су један симбол, јер су сви били доведени у различите степене покорности цару вавилонском. Последња три цара Јудина, три указа и три анђела, иако јасно тројица, такође су представљени као један пророчки симбол.

Последња три цара чине део пророчког оквира почетка пророчанства о седамдесет година ропства, и као такви постају део почетка који приказује крај седамдесет година ропства. Ропство је отпочело постепеним покоравањем тројице царева, завршавајући се разорењем царства и његовог главног града. Крај пророчанства означава уништење народа и престонице Вавилона, што означава долазак трију прогресивних указа. Почетак пророчанства о две хиљаде и три стотине година обележен је трима прогресивним указима, и он приказује завршетак пророчанства о две хиљаде и три стотине година, који се састоји од трију прогресивних порука.

Три анђела и њихове одговарајуће три поруке били су предобличени кроз три цара и њихова три узастопна указа. Три цара који су објавили своја одговарајућа три указа били су предобличени кроз три узастопна цара, од којих је сваки изнео своју поруку побуне против Навуходоносора. Три поруке побуне предобличиле су три указа, који су затим предобличили три поруке. Једна започиње пророчанство о седамдесет година, које се затим завршава почетком пророчанства о две хиљаде и триста година, које се завршава доласком трећег анђела 1844. године. Седамдесет година током којих је земља требало да ужива своју суботу не могу се одвојити од 22. октобра 1844. године.

Јоаким представља први Киров указ, а такође и поруку првог анђела из четрнаестог поглавља Откривења. Поврх тога, три сведока последња три јудејска цара, три указа и три анђеоске поруке, пружају прецизне обавести о симболу Јоакима, јер је пророчка историја трију анђела надахнућем била веома пажљиво обележена. Све три поруке имају историјски долазак, а потом и историјско оснажење.

Први анђео је дошао 1798. године и био је оснажен 11. августа 1840. године, потврдом начела да дан представља годину.

Први анђео је дошао објављујући отварање суда 1798. године, али је та порука била заснована на исправности поистовећења Вилијама Милера да један дан у библијском пророчанству представља једну годину. То начело је било потврђено „11. августа 1840. године“, и прва порука је била оснажена. Са неуспехом предсказања Христовог повратка у библијској години 1843, које се протегло у 1844. годину, дошао је други анђео из четрнаесте главе Откривења. Са неуспехом тог предсказања у пролеће 1844. године, протестантске цркве су одбациле Милерово правило да је дан за годину, и постале кћери Вавилона. Та порука је потом била оснажена у лето 1844. године, када јој се придружила порука Поноћног вапаја. Са испуњењем поруке Поноћног вапаја 22. октобра 1844. године, дошао је трећи анђео са својом поруком.

Због непослушности лаодикијског адвентизма 1863. године, Божјем народу било је одређено да понови историју лутања древног Израиља по пустињи. Оснажење треће поруке чекало би до 11. септембра 2001. године. Свака од три поруке долази у историји и потом бива оснажена.

Јоаким и Кир представљају оснажење првог анђела, а не његов долазак. Иако је Јоаким био први од последња три цара Јудина, и иако он представља поруку првог анђела, пророчке одлике које он, а такође и Кир, показују, сведоче да су обојица симболи оснажења првог анђела, а не симболи доласка првог анђела. Долазак прве поруке у историји Јоакима био је Манасија, први од последњих седам царева Јудиних.

Седам царева претходило је потпуном и коначном разорењу Јерусалима. Тих седам царева представљају једну прогресивну историју, као што је и историја коју су они предсликавали од 1798. до 1844. Први анђео је дошао 1798, а трећи је дошао 22. октобра 1844. Историја од 1798. до 1844. јесте историја првог и другог анђела. Историја трећег анђела започела је 1844. Када сестра Вајт поистовећује симболику седам громова из десете главе Откривења, она каже да седам громова представљају историју првог и другог анђела, али не и трећег анђела.

Историја седам громова из десете главе Откривења наглашава историју оснажења првог анђела од 11. августа 1840. до Великог разочарања 22. октобра 1844, али ипак обухвата целокупну историју првог и другог анђела. Општа примена седам громова јесте да они представљају период од 1798. до 22. октобра 1844. Историја доласка првог анђела од 1798. до Великог разочарања јесте историја првог и другог анђела, и пророчки је представљена као седам громова. Седам громова су такође били типолошки приказани последњих седам царева Јуде. Последња три од тих царева нису само означавала узастопне цареве, него заједно чине један симбол састављен од првог, средњег и последњег.

У историји трију анђела, прва вест је била оснажена 11. августа 1840. године, а и Јоаким и Кир су представљали тај догађај.

Наставићемо да у следећем чланку разматрамо ове најважније истине.