Књига пророка Данила — број шездесет пет

Дана 18. јула 2020. године стигло је прво разочарање за Божји последњедански реформаторски покрет. Оно је означило прекретницу у историји трећег Тешко, која је историја позне кише, а такође и историја запечаћења сто четрдесет и четири хиљаде. Та историја била је представљена сваким реформаторским покретом у светој историји, а још одређеније је била представљена историјом милеритског покрета, и приказана причом о десет девојака, и она представља пророчку историју коју је сваки пророк идентификовао.

18. јул 2020. године представља прво разочарање покрета, и као такав означава наступање времена одлагања у причи о десет девојака и код Авакума. У милеритској историји, исти докази који су довели до њиховог погрешног објављивања увидело се да одређују прави датум. Време одлагања из приче о десет девојака тада је било препознато као садашња истина, а то време одлагања било је исто оно време одлагања у другој глави Авакума. Прича о десет девојака понавља се до самог слова, и та стварност показује да су једино они који су били укључени у разочарање кандидати да буду или мудре или луде девојке.

Велико тело лаодикејског адвентизма било је испитано доласком трећег Тешко 11. септембра 2001. године, и када је прошло неуспело предсказање од 18. јула 2020. године, лаодикејски адвентизам био је остављен за собом да без циља одлута натраг ка Риму, као што су то били и протестанти у милеритској историји.

Милерити не само што су у времену одлагања препознали испуњење приче о десет девојака, него су увидели и да је у Авакуму заповест да се чека на виђење, иако одуговлачи, била исти пророчки путоказ. Авакум затим потврђује да је виђење које је било погрешно представљено и које је произвело прво разочарање било оно виђење које ће на крају „проговорити“.

Poruka koja je izazvala prvo razočaranje bila je ista ona poruka koja je trebalo da bude prepoznata kao ispunjena u neposrednoj budućnosti, ali je to još uvek bila poruka zasnovana na prethodnim proročkim argumentima koji su bili upotrebljeni u prvom pogrešnom objavljivanju.

У милеритској историји некадашњи заветни народ био је најпре стављен на пробу, а потом је на пробу био стављен новозаветни народ. Проба је за протестанте отпочела када је први анђео из Откривења десет и први анђео из Откривења четрнаест (јер су то исти анђео) сишао 11. августа 1840. Њихова проба окончана је првим разочарањем и доласком другог анђела из Откривења четрнаест.

У милеритској историји испит за милерите започео је доласком другог анђела при првом разочарању и окончао се доласком Поноћног поклича, који Сестра Вајт приказује као мноштво анђела који се придружују другом анђелу. Под силом Светога Духа, милерити који су препознали и прихватили вест Поноћног поклича тада су били одвојени од милерита који нису препознали вест која је падала свуда око њих. Дана 22. октобра 1844. дошао је трећи анђео, и визија која је оклевала тада је проговорила.

У историји запечаћења сто четрдесет и четири хиљаде, народ старога завета најпре је био кушан, а потом народ новога завета. Испит за лаодикијски адвентизам отпочео је када се први глас анђела из Откривења осамнаест и трећег анђела из Откривења четрнаест (јер то је исти анђео) спустио 11. септембра 2001. године. Њихов испит окончао се разочарањем од 18. јула 2020. године.

У покрету трећег анђела, испит за сто четрдесет и четири хиљаде започео је доласком првог разочарања, а окончаће се доласком поруке Поноћног вапаја. Под силом Светога Духа, они који сада препознају и прихватају поруку Поноћног вапаја, тада се одвајају од неразумних и злих који нису препознали вишестрану поруку која сада пада свуда око њих.

При ускоро долазећем недељном закону, проговара други „глас“ анђела из Откривења осамнаест, што је такође и виђење које је „оклевало“ да проговори. Оно такође представља поруку трећег анђела која „нараста“ до гласног поклича.

Пonoћни поклич је представљен као многи анђели који се придружују претходном анђелу. Порука Пonoћног поклича има више саставних елемената који доприносе целокупној поруци, а анђели су симболи порука. У милеритској историји пионир који је препознат као онај који је предводио у доношењу поруке истинског Пonoћног поклича био је Самјуел С. Сноу. У тој историји је добро документовано да се Сноуово разумевање поруке Пonoћног поклича развијало током извесног временског периода.

Та историја се понавља до у најситније слово, а порука завршног Поноћног вапаја јавно се развија још од краја јула 2023. године. То није једноставно порука ислама, него она такође обухвата и поруку о запечаћењу сто четрдесет и четири хиљаде. Она обухвата откривење да оба рога звери из земље пролазе кроз „смрт и васкрсење“, будући да су паралела лику звери, који у истој историји испуњава пророчку загонетку да је „осми од седморице“. Она обухвата откривења повезана са „скривеном историјом“ Седам громова, и испуњава пророчку загонетку о „камену“ који је био одбачен, а постао „глава од угла“, јер се открива да је „седам времена“ из Левитске двадесет шест нит која испреплиће све истине Милерове историје са истинама које су биле отпечаћене у време краја 1989. године. Псалмист то каже овако:

„Камен“, који је био први „драгуљ“ што га је Вилијам Милер открио (а драгуљи су камење), јесте „дан који створи Господ“. У претходним чланцима је показано да су устројство и речи заповести о суботи истоветни устројству светог циклуса од седам, као што је изложено у двадесет петом поглављу Левитске књиге. Починак седмога дана представљао је починак земље седме године, и када се ове две заповести разматрају на овај начин, оне пружају сведочанство да у библијском пророчанству један дан представља једну годину.

Оне такође показују да је разумевање које је Милер објављивао у погледу Божјег негодовања од „седам времена“, у двадесет шестој глави Левитске књиге, представљено као „дан“, јер је Господ установио свети циклус од седам година, исто тако сигурно као што је створио небеса и земљу за шест дана и отпочинуо седмога.

Када је Исус завршио причу о винограду, поставио је фарисејима једно питање.

Прича о винограду јесте прича о томе да је некадашњи изабрани народ заобиђен, а да је царство дато новом изабраном народу. „Камен“ који је, према Исусу, био одбачен, јесте „камен“ који или спасава или уништава, зависно од тога како је примљен. „Камен“ мора бити библијска истина у контексту у коме га Исус употребљава, јер има способност да донесе праведан род, а Христова праведност рађа се у мушкарцима и женама једино онда када приме Његову Реч истине.

„Камен“ је учење које се или прихвата или одбацује, а Исус је Реч, и у књизи Дела апостолских Петар поистовећује „камен“ са Христом.

A zatim u Prvoj Petrovoj on simboliku „kamena“ razvija još dalje, ali je zadržava u istom kontekstu prolaska nekadašnjeg zavetnog naroda i izbora novog izabranog naroda, koji, kao što on kaže, „nekad ne bijaste narod, a sad ste narod Božiji; koji ne bijaste pomilovani, a sad ste pomilovani.“

Петар каже о некадашњем изабраном народу: „Онима, пак, који су непокорни, камен који одбацише зидари, тај постаде глава од угла, и камен спотицања и стена саблазни, онима који се спотичу о реч, будући непокорни; на шта су и били одређени.“

Исус је представљен сваком светом сликом темеља.

Темељ који су милерити изградили био је Стена векова (Камен).

Први драгуљ који је Милер открио и који је постао део милеритског темеља, који је као Стена векова, био је „седам времена“ из Левитске двадесет шесте, а „седам времена“ била су прва темељна истина коју су одбацили они милеритски пионири који су управо били саградили милеритски темељ. Градитељи су били ти који је требало да одбаце камен темељац. Тај „камен“, који је праслика Христа, јесте и дан који је Господ начинио, јер је Он створио седми дан као дан одмора, а седму годину као годину у којој ће земља почивати. Године 1863. камен темељац био је одбачен, али треба да буде постављен за „главу од угла“ и за „камен спотицања“ непослушнима.

Poruka islama trećeg teškoća jeste tema reformnog pokreta sto četrdeset i četiri hiljade, a proces proveravanja otpočeo je kada je anđeo iz Otkrivenja osamnaest sišao, dok su velike zgrade grada Njujorka bile oborene 11. septembra 2001. godine. Adventizam je ćutao u pogledu proročkog poistovećenja da je 11. septembar 2001. godine bio dolazak „dana istočnoga vetra“. Dana 18. jula 2020. godine bili su ostavljeni, dok su dva svedoka iz jedanaeste glave Otkrivenja bila pobijena na ulicama toga velikoga grada. Proba adventizma bila je završena, a proba za one koji su ispovedali da su prepoznali poruku islama bila je u toku.

Након што су лежале мртве по улицама до краја јула 2023. године, мртве сухе кости су затим биле подигнуте првом Језекиљевом поруком. Друга Језекиљева порука јесте порука четири ветра ислама трећег Тешко, која представља прогресивно скидање печата са поруке Поноћног поклича, која је виђење што је оклевало, и тему читавог раздобља покрета. Тада су разне истине биле отпечаћене, јер порука Поноћног поклича представља вишеслојну поруку. Прва истина која се суочила са мртвим сухим костима била је прва истина коју је Лаодикејски адвентизам одбацио, и она представља истину која означава прелаз Лаодикеје у Филаделфију.

Истина је порука запечаћења, и стога треба да буде утврђена и у уму и у духу. Није довољно препознати да је раздобље у коме су два сведока лежала мртва на улици симбол расејања током „седам времена“; оно такође захтева искуствено прихватање истине.

Milerovi dragulji, koji predstavljaju istine otpečaćene u vreme kraja 1798. godine, postaju proba za device poslednjih dana. Iskustvo utvrđivanja u istini „duhovno“ predstavljeno je Milerovim prvim draguljem, a „intelektualno“ utvrđivanje u istini predstavljeno je porukom islama trećeg teško. Poziv na pokajanje i priznanje, predstavljen „sedam vremena“, označava delo koje se vrši u zajednici sa Hristom u Svetinji nad svetinjama, i predstavljeno je viđenjem „mareh“.

„Интелектуално“ разумевање ислама трећег Јао представљено је визијом „chazon“, и обоје је потребно онима који ће бити запечаћени. Године 1863, лаодикијски адвентизам изабрао је да поново изгради Јерихон и напустио своје дело обнављања Јерусалима. Јерихон је симбол изобиља, као што је то представљено и лаодикијском слепилом.

„Камен“ који су зидари одбацили 1863. године, док су поново градили Јерихон, био је „седам времена“ које ће у последњим данима постати истина (драгуљ), која постаје „глава од угла“, јер је то истина која испреда заједно почетак адвентизма у покрету милерита са крајем адвентизма у покрету сто четрдесет и четири хиљаде. Тај драгуљ, који је „седам времена“, такође је „дан који створи Господ“, и то је сам Христос, јер Он је Реч, и Он је „Истина“. Тема ислама је предмет који производи очишћење и некадашњег и новог изабраног народа, а двоструко очишћење отпочело је 11. септембра 2001. године, што је био „дан источног ветра“. У тај дан стражари су требало да певају управо исту песму коју је Христос певао када је објавио причу о винограду. Сто четрдесет и четири хиљаде певају песму Мојсијеву („седам времена“) и песму Јагњетову.

„Јагње“ је Христос који беше заклан, и Он беше заклан усред две хиљаде пет стотина и двадесет дана, повезујући тако жртву Свога живота и крви (где је потврдио завет), заједно са Мојсијевом „парницом Његовог завета“ у Левитској двадесет шест. Песма Мојсијева и Јагњетова јесте песма хазона пророчке историје и песма мареа Његовог „појављивања“. То је песма умног и духовног разумевања, као што је представљено двема визијама у осмом поглављу Данила. То је песма заветног народа коме се суди и који бива мимоиђен, док се бира нови изабрани народ. Процес избора, и стога песма, отпочео је 11. септембра 2001. године.

Правилно схваћени, ови стихови означавају период од 11. септембра 2001. године до закона о недељи који ускоро долази. Шести стих обухвата читаву историју тиме што означава почетак биљке која пушта корен, затим цвета и пупи, и најзад испуњава земљу плодом. Плод који испуњава земљу чини то током „часа“, што је криза закона о недељи. Док Христос тада сабира свој плод у своју житницу, Он уједно извршава и суд над Вавилоном. Суд који се одвија у време када је земља испуњена плодом представљен је у седмом стиху, када се постављају два питања: „Да ли га је ударио као што је ударио оне који су њега ударали? или је погубљен према покољу оних које је он погубио?“

Затим је у осмом стиху шкропљење позног дажда обележено изразом: „у мери“. Оно што чини да биљке изникну јесте дажд, а када се означава почетак позног дажда, он се означава као почетак „у мери, кад изниче“. Када позни дажд отпочне, он се излива „у мери“, јер се не излива без мере ако је жетва мешавина истинитог и лажног.

Sestra Vajt poistovećuje ovaj odlomak sa trenutkom kada anđeo iz Otkrivenja silazi, jer kaže: „veliko izlivanje Duha Božjeg, koje obasjava svu zemlju njegovom slavom.” U drugom odlomku, koji smo često navodili u ovim člancima, ona je utvrdila da će se, kada „velike zgrade Njujorka” „budu oborene”, „ispuniti Otkrivenje, osamnaesta glava, prvi do treći stih.”

Наставићемо ова разматрања у следећем чланку.