Дух пророштва: вођење и поучавање

Авакумове две плоче 3 од 95

Ова серија носи назив Авакумове две таблице. До сада смо узимали одређене истине са Карти из 1843. и 1850. године, не да бисмо их у овој фази библијски бранили, већ да бисмо утврдили да Елен Вајт потврђује ове истине. Наша тврдња је да, ако одбацујете ове темељне истине, истовремено одбацујете и Дух пророштва. Желимо најпре то да унесемо у записник.

У нашем првом излагању изложили смо историју милерита, оријентире од 1798. до 1844. У нашем последњем излагању пажљивије смо размотрили историју од времена одлагања до затварања врата 22. октобра 1844, утврђујући да је то време Поноћни поклич. Поноћни поклич је ушао у историју на логорском сабору у Ексетеру, 12–17. августа 1844, и трајао је до 22. октобра 1844. Време одлагања, које је започело у марту 1844, део је Поноћног поклича и процеса прочишћења који је припремио народ да објави његову поруку.

Надали смо се да смо ово јуче утврдили у вашим срцима и умовима. Све илустрације у Божјој Речи о временима одлагања говоре о крају света. Елeн Вајт, коментаришући 1. Коринћанима 10:11, каже: „Сваки од древних пророка говорио је више за наше дане него за дане у којима је живео.“ У 1. Коринћанима 10:11 стоји: „А ово се све догађало њима за углед, и написано је за поуку нама, на које дође свршетак света.“ Историја милерита јесте историја онога што ће се збити на крају света. Све ове библијске историје о времену одлагања и о ономе што следи приказују оно што ће се збити у милеритском времену одлагања и у Поноћном покличу. Потребно је да разумемо ове ствари, јер ће се историја поновити.

Бавили смо се првим питањем на овим табелама, иако га нисмо много помињали. Прва доктрина за коју желимо да покажемо да је Елен Вајт јасно подржава јесте 2520. Прва два излагања била су осмишљена да нас доведу до овога. Сутра ујутру почећемо да разматрамо Свакодневну на овој табели.

Почнимо са Life Sketches, страна 196: „Немамо ничега да се бојимо за будућност, осим ако заборавимо пут којим нас је Господ водио, и Његово учење у нашој прошлој историји.“ Једино чега хришћанин треба да се боји за будућност јесте да скрене са стазе и буде изгубљен. Оно чега се треба бојати јесте да се не задобије вечни живот. Овде, сестра Вајт каже да немамо ничега да се бојимо за будућност осим двеју ствари. Ово је добро познат одломак у Духу пророштва у адвентизму, али се ретко може чути да неко подробније изложи на какво вођство и на каква учења она мисли.

Показаћемо да се вођство на које она упућује односи на историју Поноћног вапаја. У историји Поноћног вапаја, Христос је водио у времену одлагања, у доласку и објављивању Поноћног вапаја, и у затварању врата 22. октобра 1844. године. Он је осмислио ту историју да произведе народ који би вером могао ући с Њим у Светињу над светињама. Требало би да се бојимо да заборавимо ту нарочиту историју, као и Његова учења.

Показаћемо да постоји одређено учење које је произвело Поноћни поклич. То учење није било пропаст Отоманског царства 11. августа 1840, нити стање мртвих, које је дошло у историји поруке другог анђела у милеритској историји. То је било одређено учење у милеритској историји које је произвело Поноћни поклич, где је Господ водио, и немамо ничега да се бојимо за будућност осим да заборавимо Његово вођство и Његово учење.

Предлажемо да је симбол и Његовог вођства и Његовог поучавања Поноћни поклич. Хајде да поново прочитамо овај одломак из прве визије Елен Вајт:

Они поричу поноћни поклич, и у вези с поноћним покличем тврде да их Господ није водио у поноћном покличу. Они поричу Божје вођство у поноћном покличу.

Још једном ћемо се осврнути на историју Поноћног вапаја како бисмо је ставили у контекст пре него што се позабавимо 2520.

Ако су многи то чинили, то значи да је било и оних који нису. Не каже се „они“; каже се „многи“ — овде су две класе.

У том пасусу стоји: „Испреплетена са пророштвима за која су они сматрали да се односе на време другог доласка . . . .“ Која су то пророштва за која су веровали да се односе на Други долазак? 2520, 2300 и 1335. Веровали су да се сва три ова временска пророштва завршавају 1843. године, и да је то Други долазак.

Још 1842. године, упутство дато у овом пророчанству да се „запише виђење и јасно изложи на таблицама, да може трчати који га чита“ навело је Чарлса Фича да припреми пророчку карту ради илустровања виђења Данилових и Откривења. Објављивање те карте сматрало се испуњењем заповести дате Авакуму. Међутим, нико тада није запазио да је у истом пророчанству представљено привидно одлагање у испуњењу виђења — време застоја. После разочарања, ово место из Писма показало се као веома значајно: „Јер је виђење још за одређено време, али на крају проговориће и неће слагати; ако и одоцни, чекај га; јер ће зацело доћи, неће закаснити... А праведник ће живети од вере своје.“

Није важно да ли обављате редован рад или нередован рад — изразе које Елен Вајт употребљава за конференцијски рад, односно за самоподржавајући рад. Било да одете у водеће самоподржавајуће службе у адвентизму или у Генералну конференцију или у Институт за библијска истраживања, ако их упитате о Карти из 1843. године, рећи ће: „На овој Карти има много грешака.“ Они се не слажу са Елен Вајт, која каже да је Господ држао Своју руку над „једном грешком“ у неким од бројева на овој Карти.

Али они се такође постављају у противљење Речи Божјој. У Авакуму стоји да ово виђење „... неће слагати“. Виђење које су Пионири требало да ставе на Карту из 1843. године, што су и учинили, испуњење је Авакума 2. То је виђење које је требало да поставе на ову Карту, а Авакум 2 каже да ово виђење „... неће слагати“. Стога, када кажете да је ова Карта „пуна грешака“, ви се противите и Духу пророштва и Библији.

Запазите да она говори о две групе богослужитеља. Она каже да су многи, када је дошло до овог разочарања, наставили да проучавају пророчанства, указујући да је постојала и група која није наставила. Добићемо више светлости о разлици између те две групе.

Испуњење стиха Авакум 2:1–4 јесте ова Табла из 1843. и Табла из 1850. Чак и у Авакуму, стих 4 каже да ће праведник живети од своје вере и онај чије је срце надмено. Тиме се описују две класе богомољаца. Историја Поноћног поклика производи две класе богомољаца, и тим двема класама се обраћа у Авакуму.

У следећем пасусу, након позивања на Авакума 2 и Језекиља, она поистовећује једну од тих група: „оне који чекају“. Ко су они који чекају? То су они који испуњавају Данијела 12: „Благо ономе који чека и дође до 1335.“ Та група су они који чекају.

Имали смо позив једне сестре која је неколико година радила у једној од источноевропских земаља. Она је одатле, преселила се у Сједињене Америчке Државе, а када је разумела ову поруку, вратила се назад. Суочила се са отпором, при чему су се чланови њене некадашње црквене породице обраћали вођству у њеној земљи како би јој „затворили врата“. Недавно јој је Господ отворио врата да ову поруку подели са групама.

Јутрос је рано позвала, саопштивши да је једна препрека била превоз. Био им је потребан аутомобил да путују и поучавају ову поруку, али нису имали довољно средстава. Чим су стигли на ово место, пријатељи из Сједињених Држава, осведочени од Господа, послали су довољно новца да купе аутомобил.

То је врста искуства која се догађала разочаранима. Они су били разочарани, али их је Господ упућивао на Писма да их охрабри, говорећи: „Ово разочарање било је по мом вођству. Само наставите да идете напред.“

Запазите како сестра Вајт повезује параболу о десет девојака са Авакумом 2, јер оба говоре о времену одлагања и о две класе богослужитеља.

Сада, она ово примењује на милеритску историју, али запазите шта она говори — „Овде се пред наш поглед износи црква која живи у последњим данима“ — ко је „црква која живи у последњим данима“? То смо ми.

„Док је женик оклевао“, када је Женик оклевао? 22. марта 1844. Он оклева. Шта ће се сада догодити? Ове две класе ће се показати.

Када заборавимо Поноћни поклич и скренемо са стазе у зли свет испод, показујемо да не разумемо Јеванђеље. Вечно Јеванђеље јесте Христово дело у образовању двеју класа поклоника, засновано на пророчкој поруци кушње. Од времена одлагања до затварања врата, ово је врхунац Вечног Јеванђеља. Овде Господ узима две класе у времену одлагања, настојећи да их са Собом уведе у Суд, и проводи их кроз процес кушње да би се доказало да ли заиста имају уља или не. Ово је врхунац Христовог дела одвајања злата од троскота, пшенице од кукоља, мудрих од лудих.

Када је дошло разочарање, две групе су почеле различито да спавају; али су и мудре девице изгубиле нешто од своје ревности. Господ је у томе водио, како би, када је на логорском сабору у Ексетеру дошла порука Поноћног вапаја, извршио дело међу њима.

Из Духа пророштва, том 4, страна 228: Запамтите да је овај процес — Поноћни поклич, од времена одлагања до затварања врата — Господње кушање Његовог народа. Поноћни поклич на логорском састанку у Ексетеру, у свом објављивању до 22. октобра 1844, јесте само један део те историје. Он се не може одвојити од времена одлагања, које припрема за дејство Поноћног поклича међу двема класама богослужитеља. Морате разумети Поноћни поклич, јер ако га не разумете, пада се са стазе.

„Бог је намеравао да испита свој народ. Његова рука покрила је једну грешку у израчунавању пророчких раздобља. Његова рука, Господња рука, покрила је једну нарочиту грешку у израчунавању пророчких раздобља“, у множини. „Адвентисти нису открили ту грешку, нити су је открили најученији међу њиховим противницима. Ови потоњи су говорили: ‘Ваше израчунавање пророчких раздобља је тачно. Ускоро ће се збити неки велики догађај; али то није оно што господин Милер предвиђа; то је обраћење света, а не други Христов долазак.’“

Време ишчекивања прође, и Христос се не појави ради избављења Свога народа. Они који су са искреном вером и љубављу очекивали свога Спаситеља доживеше горко разочарање. Ипак, Господ је извршио Своју намеру: испитао је срца оних који су тврдили да чекају Његов долазак. Међу њима беше много оних које је покретала више бојазан него љубав према истини. Када се очекивани догађај није збио, те особе изјавише да нису разочаране; оне никада нису ни веровале да ће Христос доћи. Биле су међу првима који су се ругали жалости истинских верника.

То је била Господња намера. Немамо чега да се бојимо за будућност, осим ако заборавимо како нас је Господ водио у нашем досадашњем искуству, и немамо чега да се бојимо осим ако заборавимо Господња поучења у нашем досадашњем искуству. Указујемо вам на то да ово вођство не можете одвојити од Његовог учења.

Они који су били разочарани нису били остављени у тами; јер је, уз ревносне молитве у истраживању пророчких раздобља, откривена грешка — та јединствена грешка — и уочено је праћење пророчке оловке кроз време одлагања. У радосном очекивању Христовог доласка, привидно одлагање виђења није било узето у обзир, и то је било жалосно и неочекивано изненађење. Ипак, управо је то искушење било веома неопходно да би се развили и ојачали искрени верници у истину. Време одлагања било је веома неопходно. Оно не само што је требало да покаже две класе и почне да развија њихове карактере, који ће бити показани у историји поноћног поклича до затварања врата, него је било неопходно и да ојача оне који ће изаћи на правој страни у овом питању. Ви не можете одвојити време одлагања од поноћног поклича или од затварања врата.

Када поричете Поноћни поклич, поричете управо ту историју. Поноћни поклич није само порука Самјуела Сноуа на логорском састанку у Ексетеру; он је искуство времена задржавања. То је место куда је Господ водио. Немамо чега да се бојимо за будућност, осим ако заборавимо Господње вођство у нашој прошлој историји — овој историји времена задржавања и Поноћног поклича, у којој Он доводи Вечно јеванђеље у милеритској историји до врхунца, стварајући две класе поклоника.

Кад бисмо имали времена, могли бисмо да размотримо тајну безакоња. Тајна безакоња може имати више од једне исправне дефиниције, али се овде односи на Сотонино дело у мешању зла са добром, истине са заблудом, у светим историјама у којима Господ ставља свој народ на пробу. У светим историјама Писма, где Господ доводи свој народ у процес испитивања, увек ћете видети тајну безакоња — деловање Сотоне у мешању истине са заблудом. Када људи дођу до те тачке испитивања, тајна безакоња је замаглила питања.

Када је дошло време Нојевог испита, Библија нам казује да је семе Сатанско пре тога било помешано са семеном Божјим. То је оно што је довело до тога да се тајна безакоња испуни у време Ноја, изражена у Постању као синови Божји који узимају кћери човечије за жене — мешање та два семена, тајна безакоња која претходи Нојевом испиту.

На испиту Мојсија и Црвеног мора, Писмо описује како је Израел, који ће бити кушан на Црвеном мору и на Синају, био искварен учењима Египта након што је тамо толико дуго боравио. То је била тајна безакоња — бити под утицајем сатанских учења.

У време Јевреја, грчка учења су припремила пут да Синедрион одбаци њихов процес испитивања.

У милеритској историји, милерити у протестантским црквама тек што су изашли из 1260 година папског утицаја, који је искварио чисто семе нечистим семеном, производећи тајну безакоња која је претходила проби милеритске историје.

То је тајна безакоња која је увек присутна.

Ако проучавате како делује тајна безакоња, идите у књигу *Патријарси и пророци*, прву главу. Сестра Вајт нам казује како је Сотона извршио тајну безакоња на Небу. На Небу је требало да буде испит о томе који ће анђели остати, а који ће бити уклоњени, и Сотона је управо тамо, на Небу, спроводио тајну безакоња пре тог процеса испитивања.

Сотона је то учинио убацујући сумњу, стављајући своју реч изнад Божје Речи, и, што је још важније, наводећи друге да изражавају његова лажна учења — злокобно деловање. Он би усадио сумњу у ваш ум, а онда бисте ви изашли и ту сумњу изразили пред групом. Ако би се ико пожалио на ту сумњу, жалио би се на вас, а не на њега.

Недавно је један пастор у Спокену, у држави Вашингтон, коментаришући Early Writings, страна 74, рекао: „Отишао сам у речник из времена и доба Елен Вајт, у Вебстеров речник, и figures не значи ништа што има везе са аритметиком.“ Већина људи који су то чули не би то проверила, него би му поверовала. У најмању руку, тај пастор је сејао сумњу у погледу тога шта figures представљају у овом одломку; у стварности, лагао је. Webster's 1828 Dictionary каже: FIGURE, n. У аритметици, знак који означава број, као 2, 7, 9.

Он је изражавао сумњу, чинећи дело представљено као тајна безакоња. Он је указивао адвентистима, ако су вољни да виде, да у овом времену историје Земље морате сами разумети истину и не слушати људска бића; јер, „. . . тајна безакоња већ дејствује: . . . .“

То је погрешно усмеравање, и теолози то често чине. Ако желите да разумете шта нека реч значи у Библији или у Духу пророштва, не обраћате се најпре речницима; обраћате се пророку. На пример, Данило у Данилу 8:11 користи јеврејску реч rum, преведену као „узет“. Људи мисле да она значи „уклоњен“, али Данило користи rum још пет пута, и она никада не значи „узети“ — значи „подићи и узвисити“. Стога, мислити да rum у Данилу 8:11 значи „узети“ значи следити предање, а не начин на који је Данило употребио ту реч.

Слично је и са Елен Вајт: ако желите да тврдите да у Early Writings, 74, „figures“ значи уметничке фигуре или графике, могли бисте рећи: „Речник из доба Елен Вајт не каже да figures значи аритметика“, уздајући се у то да већина људи то неће проверити. Али када би то учинили, открили би да figures заиста значи аритметика.

Али прво место на које идете јесте сама Елeн Вајт: шта она подразумева под figures? У Раним списима, на страни 74, она каже: „Његова рука је била над и сакрила грешку у неким бројкама“, а на страни 236 каже: „Његова рука је покрила грешку у рачунању пророчких периода.“ Пророчица поистовећује да њена терминологија, figures, представља пророчке периоде — аритметику, а не уметнички приказ.

Дакле, над чим је Господ задржао Своју руку? Задржао је Своју руку над једном грешком у израчунавању пророчких раздобља — над бројевима.

Ово је суштина. Многи износе исту поруку као и ми, и ја их подржавам. Али када је реч о 2520 и о томе да ли је Елен Вајт веровала да је то ваљано пророчанство, ово је аргумент — ово је доказ и ово је место одакле треба почети. Сви други аргументи су ваљани и истинити, али ово је полазна тачка.

У Раним списима, на 74. страни, где се каже да је Господ држао Своју руку над једном грешком у неким бројкама, она у истој књизи, на 236. страни, одређује шта то значи: „Видела сам народ Божји радостан у очекивању, ишчекујући свога Господа. Али Бог је намеравао да их окуша.“ Она говори о времену одлагања, првом разочарању.

Она не говори о Разочарању 22. октобра 1844, јер ће и ту бити кушани; него овде говори о времену одлагања: „Бог је намеравао да их окуша.“ „Његова рука покривала је грешку у рачунању пророчких раздобља.“ Како је намеравао да их окуша кроз време одлагања? Тиме што је држао Своју руку над њиховим разумевањем пророчких раздобља. Немате ничега да се бојите за будућност, осим ако заборавимо како нас је Господ водио у прошлости, у историји милерита и у Својим поукама.

Ови пророчки периоди јесу учења која су произвела време одлагања. „Његова рука је покрила једну грешку у прорачуну пророчких периода. Они који су очекивали свога Господа нису открили ту грешку“ — једну једину грешку — „а ни најученији људи који су се противили времену такође је нису успели уочити. Бог је намеравао да се Његов народ суочи са разочарањем. Време је прошло, и они који су са радосним очекивањем гледали на свога Спаситеља били су жалосни и обесхрабрени, док су они који нису волели појављење Исуса, него су из страха прихватили поруку, били задовољни што Он није дошао у очекивано време. Њихово исповедање вере није утицало на срце нити очистило живот. Пролазак времена био је добро срачунат да открије таква срца. Они су били први који су се окренули и исмевали ожалошћене, разочаране који су заиста волели појављење свога Спаситеља. Видела сам мудрост Божју у томе што је кушао Свој народ и дао му темељит испит да открије оне који би устукнули и вратили се у часу кушње.

Исус и сва небеска војска гледали су са саосећањем и љубављу на оне који су са слатким ишчекивањем чезнули да виде Њега кога су њихове душе волеле. Анђели су лебдели око њих, да их подрже у часу њиховог искушења. Они који су занемарили да приме небеску вест били су остављени у тами, и гнев Божји се распалио против њих, јер нису хтели да приме светлост коју им је Он послао с неба. Они верни, разочарани, који нису могли да разумеју зашто њихов Господ није дошао, нису били остављени у тами. Поново су били упућени на своје Библије да истражују пророчке периоде. Рука Господња била је уклоњена са бројки, и грешка — једина — била је објашњена.

Овде она објашњава грешку у бројкама на Карти из 1843. године, и већ је одредила да те бројке представљају пророчке периоде. „Они су увидели да пророчки периоди досежу до 1844. године, и да исти докази које су износили да покажу да су се пророчки периоди окончали 1843. године, доказују да ће се завршити 1844. године.“ Крај расправе! Елен Вајт ставља свој печат одобравања на 2520.

Постоје само три пророчка раздобља на Карти из 1843. за која су они разумели да се завршавају 1843. године: 1335, 2520 и 2300. Бог је држао своју руку над грешком у неким бројкама — пророчким раздобљима на овој Карти — све док Његова рука није била уклоњена. Када је уклонио своју руку, верни који су чекали били су поведенi да поново проуче пророчка раздобља и открили су да је исти доказ који их је навео да тврде да су се пророчка раздобља завршила 1843. године тада био препознат као доказ да су се два завршила 1844. године.

Период од 1335 почиње 508. и завршава се 1843. године. Период од 2520 почиње 677. године пре Христа и под утицајем је пуноће године. Пионири су сматрали да се он завршава 1843. године, али су касније разумели да исти докази који су их навели да предвиде 1843. годину показују да се пророчанство о 2520 завршило 1844. године. Пророчанство о 2300 почиње 457. године пре Христа, и мислили су да се завршава 1843. године, али су после разочарања, кроз проучавање пророчких периода, схватили да се завршава 1844. године.

Постоје само три пророчанства за која су предвидели да ће се завршити 1843. године, и једно од њих се заиста тако завршава: 1335. Ово пророчанство није оно над којим је Господ држао своју руку. Оно означава историју милерита од времена одлагања, преко поноћног поклика, све до 22. октобра 1844. године.

У јучерашњем излагању завршили смо овим наводом из списа Елен Вајт: „Блажене су очи које су виделе оно што је било виђено 1843. и 1844. године.“ То је: „Блажен је онај који долази до 1843.“ У следећем пасусу она каже: „Вест је била дата. И не би требало да буде одлагања у поновном објављивању те вести, јер се знаци времена испуњавају; завршно дело мора бити извршено. Велико дело биће учињено за кратко време. Ускоро ће, по Божјем одређењу, бити дата вест која ће нарасти у силан поклич. Тада ће Данило стати у свој део, да да своје сведочанство.“ Manuscript Releases, том 21, 437.

Данило који стоји на свом делу јесте 13. стих 12. поглавља књиге пророка Данила. „Благо очима које су виделе оно што је виђено 1843. и 1844. године“ јесте 12. стих. Елен Вајт даје божански коментар на Данило 12:12–13, говорећи да ови стихови нису о временском пророштву, него о искуству које укључује 1843. и 1844. годину, насталом услед погрешног разумевања 1843. године, које производи време одлагања. Када дође време одлагања, „Благо ономе који чека.“ Ако и оклева виђење, чекај га. Благо ономе који верно чека од Времена одлагања до затварања врата. Оно што верни виде 1843. и 1844. године јесте благослов који га уводи у Светињу над светињама.

Пророчанство о 1335 завршило се 1843. године, означавајући појаву Поноћног поклича. Пророчки периоди од 2520 и 2300 завршавају се 1844. године. Елен Вајт каже да је исти доказ који их је навео да објаве да су се 2520, 2300 и 1335 завршили 1843. године тада био препознат као доказ да ће се они окончати 1844. године.

У овој историји постоје две класе богослужитеља. Неверна класа исмева оне који чекају, али они који чекају бивају враћени на пророчке периоде и долазе до разумевања да је исти доказ који их је навео да закључак 2520 и 2300 сместе у 1843. години, показао да су се они окончали 1844. године.

Иако су они који су чекали то препознали, нису били тако ревни за Господа као пре првог разочарања. Они ће поново бити распаљени поруком поноћног вапаја. Они који су чекали већ су пре поноћног вапаја разумели 1844. годину, крај пророчанстава.

Poruka Ponoćnog pokliča omogućila je onima koji su čekali da utvrde 22. oktobar 1844. godine. Sa tim saznanjem, nije se radilo samo o nekom trenutku tokom 1844. godine; radilo se upravo o tom danu, i to je osnažilo poruku.

Видите ли процес? Учења која производе ово искуство јесу три пророчанства: 1335, 2300 и 2520.

Пошто су то схватили, почели су да објављују: „Изиђите из Вавилона.“ То је вест другог анђела.

Да будемо јасни: шта престаје у време закашњења? Употреба Карте из 1843. године. Њу су одложили по страни зато што су сада разумели да Господ долази 1844. године, док је на Карти стајала 1843. година. Стога су Карта одложили по страни за историју поруке Другог анђела.

Шта постаје њихова порука у историји Другог анђела? Последњи пасус то објашњава.

Који пророчки периоди? 2520 и 2300. То је њихова порука у овој историји. Сада они говоре: „Разумемо! Ова пророштва се протежу до 1844.“ Њихова порука у историји поноћног вапаја јесу пророштва о 2520 и 2300 година.

Шта се догађа када представите 2520 у вези са 2300 дана? У милеритској историји, бивате искључени из цркава, и улаже се напор да се та порука ућутка.

Не улазећи у проучавање 2520, оно што настојимо да покажемо јесте да Елен Вајт ставља свој печат одобравања на 2520. Ако то не можете да видите, треба да се молите да Исус уклони крљушт с ваших очију. Елен Вајт је рекла да се исти докази који су их навели да предвиде 1843. годину потом показали као доказ да су се ти пророчки периоди завршили 1844. године. Она пророчке периоде, или бројке, увек означава у множини. На Карти из 1843. постоје само три пророчка периода која су се завршила 1843. године.

Онај који се заиста окончава 1843. године, 1335, захтева, ради граматичке исправности, најмање два пророчка периода да би она могла рећи „бројеви“ и „пророчки периоди“. Ако их има три, а ви одузмете један, онда су та два која она одобрава 2520 и 2300, без обзира на то шта било ко други може рећи.

У овој историји, укључујући Велико разочарање адвентиста 22. октобра 1844. године, Господ је обликовао искуство у коме су били истискивани из цркава, како би стајали не на утицају људи, него на Речи Божјој. То искуство им је било потребно да би имали веру да уђу са Исусом Христом у Светињу над светињама. Он их је усавршавао да приведе вечном Јеванђељу његов завршетак.

Затим имамо два пионира, Џејмса Вајта и Урију Смита. То су главни људи на које се савремени теолози позивају како би тврдили да је Џејмс Вајт одбацио 2520. године 1863, а да га је Урија Смит одбацио у својим списима током 1870-их и 1880-их година.

Враћамо се у 1844. годину и у време непосредно после ње да бисмо видели како Џејмс Вајт и Ураја Смит описују ову истоветну историју коју је управо описала Елен Вајт. Она говори о пророчким раздобљима и о томе да је Господ уклонио своју руку и да се увидела грешка, а то чине и ова двојица пионира.

Елен Вајт не каже „2520“ нити „седам времена“, али Урајa Смит и Џејмс Вајт то кажу. Они јасно стављају до знања да су пророчки периоди признати у овој историји били 2520 и 2300.

Џејмс Вајт се бави историјом у којој људи одбацују Поноћни поклич и падају са стазе. Он одговара на то и разматраће ту историју.

Сада нам казује пророчке периоде за које су мислили да су се завршили 1843. године.

„То је, међутим, било само привидно.“ Само привидно да су се завршили 1843. године. Открили би да су се завршили 1844. године.

Пророчки периоди да је „рука Провиђења задржала његову руку над грешком“, обухватали су и 2520.

И Урија Смит и Џејмс Вајт сведоче да су пророчки периоди за које се сматрало да се завршавају 1844. године били 2520 и 2300 година, користећи исте изразе као и Елен Вајт у делу Рани списи, на 236. страници и даље.

Гаврило му је показао метод који називамо доказивањем текстовима, правило на правило, овде мало и онде мало.

Гаврило му је дао почетак ланца истине и начин поткрепљивања текстовима из Писма.

Elen Vajt kaže da je Gavrilo dao Vilijamu Mileru početke lanca istine, a Vilijam Miler svedoči da su tri početne tačke koje su mu date 508, 677. p. n. e. i 457. p. n. e. Anđeo Gavrilo mu je dao početne tačke ovih proročanstava koja su proizvela istoriju Ponoćnog pokliča.

Ако одбацујете ове темељне истине, истовремено одбацујете и Дух пророштва. Елен Вајт даје своје одобравање за 2520. Одбаците 2520, и одбацујете и дете и воду за купање.

Ако одбацујете Дух пророштва, одбацићете и Таблу из 1843. године; а ако одбацујете ову Таблу, одбацујете Дух пророштва.

Док ово приводимо закључку, када сестра Вајт каже да немамо чега да се бојимо за будућност, осим да заборавимо Господње вођство, ја кажем да је то Господње вођство о којем она говори историја од Времена чекања до затворених врата — историја представљена изразом: Поноћни поклич. Немамо чега да се бојимо за будућност осим да заборавимо како нас је Господ водио у искуству Поноћног поклича, као и учења повезана с тим вођством. Учења која су произвела то искуство јесу три временска пророчанства, која почињу датумима које је Вилијаму Милеру дао анђео Гаврило. Немамо чега да се бојимо за будућност осим да заборавимо та учења, укључујући и 2520, која су произвела искуство Поноћног поклича док је Господ водио милерите кроз врхунац Вечног јеванђеља.

Одбацујете ли Темље, одбацујете Дух пророштва. Ако одбацујете Дух пророштва, одбацујете Темље. Они иду заједно. Где нема Духа пророштва, нема ни виђења.

Они адвентисти који приме жиг звери, стојећи под Сотониним барјаком, најпре одбацују Дух пророштва.

У овом одломку постоје две врсте: они који иду даље да би познали Господа, који и даље једу Његово тело и пију Његову крв, и који и даље проучавају Божју Реч, и они који то не чине. Развој истине није окончан; они ће имати шта да кажу о служби у Светилишту што још није било речено. Они ће нагласити промену раздобља у Христово време, која предсказује промену у милеритско доба, упућујући унапред на раздобље када Христос прелази са Суда над мртвима на Суд над живима. Они ће имати шта да кажу о Светилишту и о томе како Господ обележава Своја кретања у тим променама раздобља изливањем Свога Духа.

Још неколико цитата и скоро смо завршили.

Oni adventisti sedmoga dana koji odbacuju Ponoćni poklik otpadaju sa staze, odbacujući Gospodnje vođstvo i doktrinarna učenja koja tvore istoriju Ponoćnog poklika. Toga treba da se bojimo — da odbacimo ta učenja i da ne razumemo to iskustvo. Čineći tako, odbacujemo Duh proroštva.

Сестра Вајт ставља свој печат одобрења на 2520. Показаћемо како она ставља свој печат одобрења и на друге истине на Карти из 1843.

На крају света, када све ово у нашој историји достигне врхунац Вечног јеванђеља, адвентизам ће бити суочен са тростепеним процесом испитивања који је унапред наговештен, као што се види у искуству Вилијама Милера.

Вилијам Милер је учинио три грешке: (1) Одбацио је Поноћни поклич и пао са стазе у зли свет испод. (2) После тога се уздао у људски утицај, Џошуу Хајмса. (3) Одбацио је суботу.

Поставило се питање: „Да ли је одбацио суботу или Светињу?” Учење које се у том временском раздобљу променило са земаљске светиње на Небеску Светињу можда није било у потпуности схваћено од стране Милера. Када је Елен Вајт била уведена у Светињу над светињама, видела је Десет заповести у ковчегу завета, а заповест о суботи имала је око себе свети сјај.

Оно што је Милер одбацио био је Божји закон — субота. Тако је Милер одбацио Поноћни поклик, затим се ослонио на тело, а потом примио жиг звери. То се понавља на крају света.

Она коментарише Језекиља 8 и 9, запечаћење. Сестра Вајт каже да је запечаћење у Језекиљу 9 исто што и запечаћење из Откривења 7. Она говори о временском раздобљу запечаћења 144.000. Она каже да су они који је требало да буду чувари изневерили поверено им поверење.

Они отпадају са пута.

Јеремија је, говорећи о другом неуспеху Вилијама Милера, рекао: „Овако говори Господ: Проклет да је човек који се узда у човека, и чини тело својом мишицом, и чије се срце удаљује од Господа.“ Јеремија 17:5. Ако се уздате у човека, ваше срце се удаљује од Господа.

Прво одбацивање на крају јесте Поноћни поклич, понављање пројаве силе Божје. Друго је ослањање на тело. Треће је недељни закон.

Једно је сигурно: они адвентисти седмога дана који заузму свој став под Сотонином заставом најпре ће се одрећи свога поверења у Дух пророштва.

Адвентизам понавља тростепени процес кушања у коме је Вилијам Милер подбацио. Али анђели чекају да подигну Милера и одведу га кући његовом Спаситељу. За адвентисте који приме жиг звери, то нису анђели који њих чекају.

Зашто је потребно да се сећамо Поноћног поклика? Зато што ће се историја поновити. У тој историји, порука која ће изазвати потрес јесу 2520 и 2300; због тога ће људи бити истерани из цркава.

Али да ли ће се ова историја, поноћни поклич, заиста поновити, или је то само нека историја? Запазите овај следећи навод:

Историја Поноћног вапаја понавља се до у најситније појединости.

Elen Vajt je razumela da je 2520 valjano vremensko proročanstvo i da ga je Gospod upotrebio da proizvede vreme odlaganja, razočaranje koje je stvorilo iskustvo što je pripremilo muškarce i žene da verom pođu sa Hristom u Svetinju nad svetinjama.

Још нисмо покушали да из Библије докажемо 2520. У овом проучавању Авакумове две таблице, најпре желимо јасно да покажемо да Елен Вајт подржава ове доктрине које адвентизам данас одбацује; затим ћемо прећи на библијско проучавање.