Скривена историја четрдесетог стиха - број двадесет

Prihvatljivo je biblijsko razumevanje poistovetiti proroka Jezekilja kao tridesetogodišnjaka u njegovim uvodnim stihovima.

Неки верују да се „тридесета година“ заснива на одређеном јубилејском циклусу, који је започео с царем Јосијом и завршио се првим стихом четрдесетог поглавља.

Библијски хронолози датирају први стих четрдесетог поглавља или на 28. април или на 22. октобар 573. године пре Христа. Сви пророци указују на последње дане, тако да је јесењи датум, 22. октобар 573. године пре Христа, омега-датум једне линије која је отпочела педесет година раније у ономе што се назива „Јосијина Велика Пасха“, 5. маја 622. године пре Христа.

Број тридесет је символ свештеника, који су требало да имају тридесет година када су почињали да служе. Без обзира на то да ли први до трећи стих прве главе Језекиља означавају да је Језекиљ имао тридесет година, или га једноставно, као символ свештеника, такође представљају као онога који има тридесет година, он би и у том случају био представљен као тридесетогодишњак. Ако се тридесет година из првог стиха, како други верују, односе на тридесету годину од Јосијине Велике Пасхе 622. пре Христа, пророчке импликације су и даље исте.

Јосија значи „темељ“, а његова Велика Пасха отпочела је јубиларни период који се окончао 22. октобра, на Дан очишћења, 573. године пре Христа. „Јубиларна линија“ од Јосије до 22. октобра подудара се са историјом од 1840. до 1844. године. Темељи из 1840. били су представљени царем Јосијом, а такође и Јосијом Личем. Двадесет други октобар био је представљен рогом јубиларне трубе која је била оглашена заједно с рогом Дана очишћења.

Језекиљ је постављен унутар јубиларне линије од цара Јосије до 22. октобра, линије која представља првог и другог анђела из десете главе Откривења од 1840. до 1844. године. Језекиљ представља милерите првог и другог анђела и сто четрдесет и четири хиљаде трећег анђела. Језекиљ представља свештенство сто четрдесет и четири хиљаде, али његово првенствено пророчко обележје јесте то што је он пророк.

Постоје три библијске личности које су почеле да служе у тридесетој години живота. Поред Језекиља, то су били Давид и Јосиф. Пошто су сви започели службу у доби од тридесет година, сви су они свештеници. Давид је симбол цара, Јосиф је свештеник, а Језекиљ је пророк у троструком царству славе које се састоји од пророка, свештеника и цара.

Међутим, како год бисмо пророка Језекиља применили као симбол, он је свештеник; и када се примени у линији јубилеја од Јосије до 22. октобра, Језекиљ је свештеник који би представљао свештеника у време запечаћења сто четрдесет и четири хиљаде, како је то предочено историјом од 1840. до 1844. и од цара Јосије до 22. октобра 573. године пре Христа.

Библија јасно показује да је Језекиљ служио двадесет и две године. „Двадесет и две“ је симбол сто четрдесет и четири хиљаде, који су застава Божанства сједињеног с човечанством. У историји представљеној од Јосијине Пасхе до јубиларног славља 22. октобра у четрдесетом поглављу, Јосијина Пасха предочавала је дело Џосаје Лича 1838. и 1840. године. То дело састојало се у излагању временских пророчанстава о првој и другој невољи. Сада се може увидети да је пророчанство о првој и другој невољи много обухватније него што су то пионири препознали.

Језекиљ, као библијски пророк, у својим списима наводи више одређених датума него било који други библијски писац.

Језекиљ је омега начела да дан у библијском пророштву одговара једној години. У књизи Бројева, алфа спомињање начела дан-за-годину представљено је приликом прве побуне у Кадису, која је довела до четрдесет година лутања по пустињи. Последња, или омега побуна, представљена је код Језекиља у четвртом поглављу, док је Јерусалим разаран.

Кадис и разорење Јерусалима представљају алфа и омега побуну, представљајући начело дан за годину. „Начело дан за годину“ било је основно правило милерита и у историји од 1840. до 1844. године, као што је типолошки приказано у јубиларној линији од цара Јосије до 22. октобра. Језекиљ износи више датума него било који други пророк. У оквиру датирања код Језекиља препознаје се линија Јубилеја, која Језекиљево сведочанство непосредно повезује са историјом првог и другог анђела, а потом и са историјом трећег анђела.

Уз „линију Јубилеја“ Језекиљ лежи на свом боку три стотине и деведесет дана, а потом на другом боку четрдесет дана. „Четири стотине и тридесет“ јесте символ старог и новог завета, јер је Аврамово заветно обећање о четири стотине година ропства у Египту добило друго сведочанство од тридесет година у апостолу Павлу. Заједно су Аврам, (касније Авраам) од „старог“ и Савле, (касније Павле) од „новог“ сјединили своја сведочанства да утврде четири стотине и тридесет година као символ вечног завета. „Три стотине и деведесет дана“ „носићеш безакоње дома Израиљева.“ „А“ „носићеш безакоње дома Јудина четрдесет дана.“ Заједно десна страна и лева страна једнаке су Авраму и Павлу.

Завет је одувек био заснован на послушности или непослушности — животу или смрти. Начело дан за годину у милеритској историји било је питање живота или смрти, а ту историју је први анђео објавио као вечно јеванђеље. „Јеванђеље“ је питање живота или смрти, а испитно питање живота или смрти у милеритској историји било је постављено у оквиру начела по коме један дан одговара једној години. Предсказање које је дало снагу поруци првог анђела било је пророчанство о три стотине деведесет и једној години и петнаест дана о другом тешкоћу. У оквиру три стотине деведесет дана које је Језекиљ лежао на левом боку налази се илустрација временског пророчанства о три стотине деведесет и једној години и петнаест дана о другом тешкоћу. Потребно је пророчко расуђивање да би се пророчанство право разделило, али то није ништа мање од непрекидног дела Лава из племена Јудина који скида печате са поруке поноћног вапаја.

Тврдим да се Језекиљ мора посматрати као симбол сто четрдесет и четири хиљаде, али првенствено као симбол дара Духа пророштва, било да је представљен као пројава пророка последњих дана, или као пројава заветног народа који разуме начело методологије „ред на ред“.

Тврдим да се Језекиљева светлост на пророчанство о триста деведесет и једној години и петнаест дана подудара са човеком са земљаном четком који баца драгуље у већи ковчежић.

Тврдим да је светлост из Језекиља суштински елемент поруке крунског камена, када храм буде довршен.

Језекиљ се у првом стиху четрдесете главе налази на 22. октобру, и ту се Језекиљу даје виђење будућег храма. Тај храм је храм сто четрдесет и четири хиљаде, чијег је броја Језекиљ симбол. Та ће група проћи два испита пре него што стигне до трећег, одлучујућег испита. Језекиљ је приказан како прима своју светлост у храму, и стога светлост коју производи, као симбол, представља светлост која долази када Божји народ уђе у Светињу над светињама у складу са десетом главом Данила.

Светлост Откривења Исуса Христа, која је откривена, бива откривена управо непосредно пре него што се време милости заврши.

„Време је близу“ непосредно пре него што се време милости заврши у једанаестом стиху, и стога је Откривење Исуса Христа у то време распечаћено, јер је „време близу“.

Време милости за лаодикијски адвентизам седмога дана завршава се при доношењу закона о недељи, а адвентизам је у деветом поглављу Језекиља представљен као Јерусалим. Тамо они који уздишу и вапе због гадости које се чине у земљи и у цркви примају печат. Печаћење се збива када источни ветрови ислама разгневљују народе, непосредно пре него што се време милости затвори. У осмом поглављу Језекиља четири нараштаја адвентизма долазе до свога закључка, при чему је четврти нараштај симболизован са двадесет и пет вођа који се клањају сунцу.

То виђење било је дато у символичном облику један дан пре недељног закона, или непосредно пре завршетка времена милости, како је представљено са шест, шест, шест.

Виђење шесте године, шестог месеца и петога дана дошло је непосредно пре „666“, симбола закона о недељи, када се време милости затвара за лаодикејски адвентизам. То виђење било је „према виђењу“ које је Језекиљ „видео у равници“. Виђење које је видео у равници налази се раније, у трећем поглављу.

Виђење „равнице“, које је било виђење шесте године, шестога месеца и петога дана, било је виђење које је Језекиљ раније видео на реци Ховару.

„Виђења Божја“ која је Језекиљ „видео“ крај реке Ховара, била су виђење равнице, које је уједно и виђење из Језекиља, осме до једанаесте главе. Та виђења била су дата у контексту Језекиљевог загледања у светилиште, где се и остварује „marah“ виђење огледала из десете главе. Језекиљ представља оне који учествују у пророчкој светлости која зрачи из Светиње над светињама док се Откривење Исуса Христа износи непосредно пре завршетка времена милости.

Када препознамо јубиларну линију цара Јосије која почиње Пасхом и завршава се 22. октобра, препознајемо символ пролећних празника и јесењих празника како су изложени у Левитској двадесет трећој глави. Тамо су пролећни и јесењи празници изложени са по двадесет и два стиха сваки, као што је и Језекиљева служба трајала двадесет и две године. Постављање Језекиља у тридесету годину јубиларне линије омогућава да се Језекиљево рођење усклади са Јосијиним препородом. Ако је имао тридесет година у тридесетој години јубиларног циклуса, онда би Језекиљ био рођен у време Јосијине реформе.

Језекиљ је символ оних који вером улазе у Светињу над светињама. Када тамо уђу, они виде точкове унутар точкова, који представљају сложено преплитање људских међусобних односа. Као и код Јована у десетој глави Откривења, Језекиљ представља милерите, али непосредније сто четрдесет и четири хиљаде. Његово паралелно временско пророчанство од три стотине деведесет и једне године и петнаест дана приказује коначни суд над лаодикијским адвентизмом разорењем Јерусалима, и оно укључује загонетку тридесет и осам и четрдесет.

Оно обухвата симболику четири стотине и тридесет година.

То обухвата четворогодишње раздобље представљено периодима 1333–1337, 1449–1453 и 1840–1844.

Разматрање ове најважније теме започећемо у наредном чланку.