passage unavailable
This passage is not yet available in .
Сто четрдесет и четири хиљаде јесу „изгнаници Израила“, који су били расејани, као што је представљено Језекиљевим одвођењем у ропство. Процес запечаћења представљен у Језекиљу 9 исти је као у Откривењу 7, и оба та поглавља су представљена као да се одигравају у последњим данима.
„Ово запечаћење слугу Божјих исто је оно које је Језекиљу било показано у виђењу.“ Testimonies to Ministers, 445.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
„‘Када сврше [свршавају] своје сведочанство.’ Раздобље у коме су два сведока требало да пророкују обучени у кострет завршило се 1798. године. Док су се приближавали окончању свога дела у тами, требало је да против њих буде поведен рат од стране силе представљене као ‘звер која излази из бездана’. У многим европским народима силама које су владале у Цркви и Држави вековима је управљао Сотона, посредством папства. Али овде се пред нас износи нова пројава сатанске силе.“ Велика борба, 268.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Ко би могао и сањати да ће трговцима земаљским бити допуштено да уведу отрове како би извршили масовно убиство више од седамнаест милиона људи?
Ко је могао замислити да ће људима као што су George Soros, Bill Gates и Anthony Fauci бити допуштено да изврше своја демонска зла дела без икаквих последица?
Када је сестра Вајт изјавила да се изведени призори неће ни сањати, учинила је то у контексту времена запечаћења сто четрдесет и четири хиљаде. Она је тиме наставила своје примедбе на Христово упозорење у Матеју двадесет четвртом, где је записала: „Ове поуке су за нашу корист. Потребно је да своју веру ослонимо на Бога, јер је управо пред нама време које ће окушати душе људске. Христос је, на Маслинској гори, изнео страшне судове који су требало да претходе Његовом другом доласку.”
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
И ја, Данило, сам видех виђење; а људи који беху са мном не видеше виђење; него велико дрхтање спопаде их, те побегоше да се сакрију. Данило 10:7.
Из одломка у претходном чланку може се извући још много тога, али ћемо, приводећи овај чланак крају, размотрити један точак. У последњем чланку запазили смо симболику броја двадесет и пет, а пре тога смо се задржали на броју тридесет. Светлост из књиге пророка Језекиља није просто у симболичним бројевима, али је ипак корисно да се најпре упознамо с неким од тих бројчаних симбола пре него што почнемо да извлачимо извесну јасноћу из збрке.
Седамнаест
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Двеста педесет година које су отпочеле 457. пре Христа завршиле су се 207. пре Христа, десет година после битке код Рафије и седам година пре битке код Панијума. Од Рафије до Панијума било је седамнаест година, и то представља скривену историју четрдесетог стиха, како је изложена у стиховима једанаест до петнаест Данила једанаест.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Година 321. представља закон о недељи у Сједињеним Државама, а 321. се налази у оквиру седамнаестогодишњег периода од Миланског едикта 313. до поделе царства 330.
Историја представљена од Јосијине Велике Пасхе, како се она назива, започиње седамнаести јубиларни циклус Јевреја. Од Јосијине Пасхе, која је највеће пробуђење у Старом завету, па до 22. октобра, представљена је милеритска историја од 11. августа 1840. до 22. октобра 1844, али што је још важније, она представља историју од 11. септембра до недељног закона. Време запечаћења сто четрдесет и четири хиљаде представљено је седамнаестим јубиларним циклусом од Јосије до 22. октобра. Седамнаест је симбол повезан с главним догађајима времена запечаћења, а број седамнаест је тачка на којој се Језекиљеви точкови укрштају.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Језекиљ је символ оних који су, током времена запечаћења, вером ушли у Светињу над светињама. Они су Петрови свештеници.
И ви, као живо камење, зиђате се у дом духовни, свештенство свето, да приносите жртве духовне, угодне Богу кроз Исуса Христа. 1. Петрова 2:5.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
И рече ми: Сине човечји, нахрани трбух свој и испуни утробу своју овим свитком који ти дајем. Тада га поједох; и беше у устима мојим сладак као мед. И рече ми: Сине човечји, иди, пођи к дому Израиљеву, и говори им мојим речима. Јер ти ниси послан к народу туђега говора и тешка језика, него к дому Израиљеву; не к многим народима туђега говора и тешка језика, чијих речи не можеш разумети. Да сам те, заиста, к њима послао, они би те послушали. Али дом Израиљев неће те послушати, јер неће да послушају мене; јер сав дом Израиљев јесте дрзак и тврда срца. Ево, учинио сам лице твоје чврстим према лицима њиховим, и чело твоје чврстим према челима њиховим. Као адамант, тврђи од кремена, учинио сам чело твоје; не бој их се, нити се плаши њихових погледа, иако су дом одметнички. Језекиљ 3:3–9.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Сине човечји, поставих те за стражара дому Израиљеву; зато слушај реч из мојих уста и опомињи их од мене. Кад речем безбожнику: Заиста ћеш умрети; а ти га не опоменеш, нити проговориш да опоменеш безбожника на његов безбожни пут, да му спасеш живот, тај ће безбожник умрети у своме безакоњу; али ћу крв његову тражити из твоје руке. Ако ли ти опоменеш безбожника, а он се не одврати од своје безбожности ни од свога безбожног пута, он ће умрети у своме безакоњу; а ти си душу своју избавио. И опет, кад се праведник одврати од своје праведности и учини безакоње, и ја ставим преда њ камен спотицања, он ће умрети: зато што га ниси опоменуо, умреће у своме греху, и неће се спомињати његова праведна дела која је чинио; али ћу крв његову тражити из твоје руке. Али ако ти опоменеш праведника да праведник не греши, и он не сагреши, заиста ће живети, јер је био опоменут; и ти си душу своју избавио. Језекиљ 3:17–21.
У првих „једанаест“ поглавља Језекиља, њему је показано разорење Јерусалима, приказано у визијама крај реке Хевар, у равници и у Јерусалиму. Поверено му је да објави упозорење о предстојећем суду над Јерусалимом. Вест упозорења о предстојећем суду над Јерусалимом јесте упозорење које је најпре дато лаодикејској Цркви адвентиста седмога дана. То упозорење указује на суд и одбацивање Божјег народа у Јерусалиму који нема печат Божји. Упозорење, које је Језекиљ предсликао, јесте упозорење о скором доношењу закона о недељи.
У тих првих једанаест поглавља, у којима су ове истине изложене, Језекиљ бива занемел, и потом говори само када Бог изричито отвори његова уста; и тако бива све до разорења Јерусалима, када поново може да говори.
Тада дух уђе у мене, и постави ме на ноге моје, и проговори са мном, и рече ми: Иди, затвори се у кући својој. А ти, сине човечји, гле, метнуће на те уже, и свезаће те њима, и нећеш излазити међу њих. И учинићу да ти се језик прилепи за непце, те ћеш онемети и нећеш им бити укоритељ; јер су дом одметнички. Али када ти ја проговорим, отворићу уста твоја, и рећи ћеш им: Овако вели Господ Господ; ко слуша, нека слуша; а ко неће, нека неће; јер су дом одметнички. Језекиљ 3:24–27.
Када је Јерусалим пао, Језекиљ је поново могао да говори.
И догоди се дванаесте године нашега ропства, десетога месеца, петога дана у месецу, да дође к мени један који беше утекао из Јерусалима, говорећи: Град је поражен. А рука Господња беше на мени увече, пре него што дође онај који беше утекао; и отвори уста моја док не дође к мени ујутру; и уста моја бише отворена, и не бејах више нем. Језекиљ 33:21, 22.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
А ти, оскврњени безбожни кнеже Израиљев, коме је дошао дан, када ће безакоњу бити крај, овако вели Господ Бог: Скини повез, и свргни круну; то више неће бити исто: узвиси онога који је низак, и понизи онога који је висок. Преврнућу, преврнућу, преврнућу га; и неће га више бити, док не дође онај коме по праву припада; и даћу га њему. Језекиљ 21:25–27.
Седекија је био последњи цар Јуде, и он је „безбожни кнез Израиљев, коме дође дан“ у тим стиховима. Навуходоносор је ускоро требало да заузме Јерусалим, а Седекијина круна требало је да буде уклоњена од стране Вавилона, који ће бити оборен од Мида и Персијанаца, које ће затим оборити Грци, које ће оборити Рим. Треће обарање доспева до Рима, што је историјско раздобље у коме ће Цар „коме припада право“ примити круну царства благодати при успостављању тог царства на крсту.
„Безбожном злом кнезу“ дошао је дан коначног обрачуна. „Скини тијару“, одредио је Господ, „и свргни круну.“ Тек када сам Христос буде успоставио Своје царство, Јуди ће поново бити допуштено да има цара. „Преврнућу, преврнућу, преврнућу га“, гласила је божанска одредба о престолу дома Давидовог; „и неће га више бити, док не дође Онај коме по праву припада; и даћу га Њему.“ Језекиљ 21:25–27.“ Пророци и цареви, 451.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
„Када четири анђела пусте, Христос ће успоставити Своје царство.“ Сполдинг и Маган, 3.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Реч коју виде Исаија, син Амосов, за Јуду и Јерусалим. И догодиће се у последње дане да ће гора дома Господњега бити утврђена наврх гора и узвишена изнад хумова; и сви ће народи потећи к њој. И многи ће народи поћи и рећи: Ходите, и попнимо се на гору Господњу, у дом Бога Јаковљева; и учиће нас својим путевима, и ходићемо стазама његовим; јер ће из Сиона изићи закон, и реч Господња из Јерусалима. Исаија 2:1–3.
Дана 11. септембра ветрови су били пуштени, а потом задржани, чиме је означен почетак успостављања царства из друге главе Данилове, које је представљено као камен одсечен од горе који испуњава сву земљу.
„Ovo viđenje dato je 1847. godine, kada je bilo tek vrlo malo adventističke braće koja su svetkovala Subotu, a od ovih je malo njih smatralo da je njeno svetkovanje od dovoljne važnosti da povuče crtu razdvajanja između Božjeg naroda i nevernika. Sada počinje da se vidi ispunjenje tog viđenja. ‘Početak tog vremena nevolje’, koji se ovde pominje, ne odnosi se na vreme kada će pošasti početi da se izlivaju, nego na kratko razdoblje neposredno pre nego što se izliju, dok je Hristos u svetinji. U to vreme, dok se delo spasenja privodi kraju, nevolja će dolaziti na zemlju, i narodi će se gneviti, ali će biti zadržani tako da ne spreče delo trećeg anđela. U to vreme doći će ‘pozni dažd’, ili osveženje od prisutnosti Gospodnje, da da silu snažnom glasu trećeg anđela i pripremi svete da opstanu u razdoblju kada se bude izlivilo sedam poslednjih zala.” Early Writings, 85.
Христос успоставља Своје вечно царство у време позног дажда, а Његово царство обухвата царство благодати које је успостављено на крсту, као и Његово царство славе при недељном закону. Од Седекије до Вавилона (1. царство), до Мидо-Персије (2. царство), до Грчке (3. царство), па све до незнабожачког Рима (4. царство), означава се историја која води ка царству благодати. Та историја указује на упоредни историјски низ: од папског Рима (духовни Вавилон — 5. царство), до Сједињених Држава (духовна Мидо-Персија — 6. царство), до Уједињених нација (духовна Грчка — 7. царство), па све до троструког савеза аждаје, звери и лажног пророка, који заједно сачињавају савремени Рим (духовни Рим — 8. царство које је од седам).
Тријумф тога царства у Данилу 2 представљен је каменом, а Божји верни су камење у храму.
И ви сами, као живо камење, зидајте се у дом духовни, у свештенство свето, да приносите духовне жртве, угодне Богу кроз Исуса Христа. 1. Петрова 2:5.
То вечно царство тријумфује над царствима овога света и испуњава сав свет. У Језекиљу, од четрдесете главе до краја његове књиге, то исто царство представљено је као храм који испуњава свет водом живота.
Наставићемо ове теме у следећем чланку.