Скривена историја четрдесетог стиха — Двадесет пети број

Црпела сам из једног одломка у Сведочанствима који износи различите линије истине у вези са искуством Језекиља, Исаије и Јована у светилишту. Јован се окренуо да види глас за собом у првом поглављу Откривења.

Са острва Патмоса, а потом у небеску светињу, где Јован види виђење Христа о коме нас обавештава сестра Вајт, јесте исто оно виђење које је Данило видео у десетом поглављу своје књиге.

Првих девет стихова показују како се Откривење Исуса Христа распечаћује непосредно пре окончања времена људске милости. Откривење је Бог дао Исусу, који га је дао Гаврилу, а овај га је дао Јовану, заједно са налогом да Јован пошаље поруку седмим црквама. Исаија је у шестом поглављу примио свој налог да учини исто, а Језекиљ је примио исти мандат у другом и трећем поглављу. Јован је сужањ када прима свој налог, Језекиљ и Данило су заробљеници у Вавилону, а Исаија живи у историјском раздобљу злог цара Ахаза Јудиног.

Четири библијска сведока потврђују чињеницу да је порука Откривења Исуса Христа дата оним особама које су у искуствима ових пророка у Светилишту представљене као праслике. Тек када уђемо у небеско Светилиште, даје нам се порука коју смо одређени да објављујемо. „Огањ пећи“ који испитује „сваку душу“ јесте пећ из треће главе Малахије.

Рафинер зна да је сребро било у пећи тачно онолико времена колико је потребно онда када је сребро толико чисто да одражава лице рафинера. Ова чињеница о томе како се сребро у древна времена прочишћавало усклађује се са каузативним глаголом „marah“ који је Данило видео у десетом поглављу. У овим последњим данима Господ води свој народ у светињу да испита, прочисти и очисти кандидате да буду део знамења сто четрдесет и четири хиљаде. У овом временском раздобљу, „Он ће радити са“ нама, „ако“ ми „одложимо безакоње и постанемо чисти у срцу и животу“. Неки, као у Данилу 10, беже од тог искуства, али они, симболизовани Данилом, који заиста виде велико огледалско виђење откривења Исуса Христа, имаће, као што Исаија приказује, своје усне дотакнуте угљеном са олтара и биће прочишћени и припремљени да објаве поруку и отпадничкој цркви, а потом и свету.

Порука је упућена оним верним душама у светилишту. Левитска двадесет трећа глава, када се усклади са пентекосталним раздобљем, осмишљена је да одражава Ковчег завета у Светињи над светињама. Вером, структура порука ове главе препознаје три оријентира унутар свете историје у којима се остварује испит у пећи. Божански дубока — пророчка структура двадесет треће главе омогућава проучаваоцу пророштва да смести Језекиља у први стих прве главе.

Као свештеник у време печаћења сто четрдесет и четири хиљаде, Језекиљ се налази у тридесетој години седамнаестог јубиларног циклуса, пет година пре треће од три опсаде Јерусалима од стране Навуходоносора 587. године пре Христа. Тридесета година у овом стиху јесте тридесет година након највећег пробуђења у старозаветној историји, и то је пети дан пете године, чиме се број пет ставља на Језекиљево сведочанство. У два уводна стиха налазимо да је тридесет означено једном, а број пет споменут три пута. У структури Левитске књиге двадесет и три, усклађеној са педесетничким раздобљем, друга проба представљена бројем тридесет досеже до празника труба, затим пет дана до Христовог вазнесења, потом пет дана до Дана очишћења, а затим пет дана до путоказа који представља и рану (Педесетница) и позну (Сенице) кишу. Структура приказује тридесет, а затим три корака од по пет. Језекиљ је у храму, а структура Левитске књиге двадесет и три јесте Ковчег.

Историја сведочи о чињеници да се Језекиљ у том тренутку налази пет година пре симболичне опсаде која се окончава тако што предсказује скородолазећи закон о недељи, као што је представљен разорењем Јерусалима. Број „пет“ је основни елемент устројства двадесет треће главе Левитске књиге, као што је то и број тридесет.

У овим чланцима је показано да, када се прва двадесет и два стиха поглавља поравнају са последња двадесет и два стиха, а затим се те две линије од по двадесет и два стиха заједно поравнају са пентекостним раздобљем, јасно се приказује тростепени процес испитивања, који је огњена пећ Малахијина. Први и трећи корак поседују алфу и омегу, која се састоји од низа од четири ознаке пута што представљају један корак.

Пасха, затим празник бесквасних хлебова, затим принос првина јечма, а потом „пет“ дана до краја празника бесквасних хлебова. Та четири путоказа чине први испит, а Исус увек приказује крај почетком, и трећи испит такође се састоји од четири путоказа. Празник труба, затим вазнесење Христа, потом Дан помирења, а онда пет дана касније долазак и Педесетнице и Сеница. Педесетница је симбол ране кише, а Сенице су симбол позне кише. У моделу из Левитске двадесет и треће главе, и Педесетница и Сенице се поравнавају.

Завршни процес испитивања и очишћења отпочео је 31. децембра 2023. године. Прва проба била је темељна проба, симболизована спором око „разбојника из твога народа“, који је поделио групу која је претходно већ била испитана разочарањем од 18. јула 2020. године.

У двадесет трећој глави Левитске књиге, први тест је представљен пророчком комбинацијом од три догађаја, након којих пет дана касније долази крај празника бесквасних хлебова. Пасха је била први дан, празник бесквасних хлебова био је други дан, а принос првина трећи дан. Пет дана касније, празник бесквасних хлебова се завршио. Пророчка структура првог од три теста такође је представљена у трећем и последњем тесту. На тој трећој ознаци пута, састављеној од три ознаке пута након којих следи једна, празник труба је први дан, а Христово вазнесење је пет дана касније, затим Дан помирења следи пет дана касније, а потом, пет дана касније, и Педесетница и празник Сеница означавају ускоро долазећи закон о недељи, који је у књизи пророка Језекиља представљен као разорење Јерусалима.

Између свршетка празника бесквасних хлебова и празника труба има тридесет дана, који не представљају само симбол свештеника, него и друго искушење од три искушења представљена унутар Божанске илустрације.

Христово крштење илуструје три прекретнице Пасхе, бесквасних хлебова и првина, јер те три прекретнице представљају Христову смрт, погребење и васкрсење. Та три корака прати пет дана до четвртог корака, који је представљен завршетком празника бесквасних хлебова. Крштeње представља та три корака у једном кратком тренутку када је Јован крстио свога Месију. Пролећни празници раздвајају та три корака по једним даном, а јесењи празници раздвајају та три корака са пет дана.

Када применимо први тест пролећних празника као спој три прекретнице за којима, пет дана касније, следи једна прекретница; а затим применимо јесење празнике као три прекретнице за којима, пет дана касније, следи једна прекретница, успоставља се пророчка структура која се састоји од алфа-прекретнице од три, после које следи пет дана, а затим тридесет дана, и трећег теста јесењих празника као прекретнице од три после које следи пет дана — та структура приказује први тест као онај који обухвата укупно пет дана, након чега следи други тест од тридесет дана који досеже до треће прекретнице од пет дана. Пет плус тридесет, плус пет јесте четрдесет (5 + 30 + 5 = 40).

Христово крштење је одмах било праћено периодом од четрдесет дана, који се окончао са три кушања. Много више се може препознати у структури двадесет треће главе Левитске књиге у споју са пентекосталном сезоном, али на другом нивоу то поглавље представља Ковчег у Светињи над светињама.

Пролећни и јесењи празници у Левитској двадесет трећој постављени су у средини између двеју субота. Те две суботе представљају два херувима заклањача, а путокази пентекосталног раздобља усклађени са Левитском двадесет трећом представљају Ковчег и два херувима заклањача. Језекиљ је у првој глави одведен у светињу, и када је тамо одведен, налази се пет дана пре опсаде која доводи до разорења Јерусалима, предсказујући скорашњи закон о недељи. Закон о недељи представљен је Педесетницом и Празником сеница у Левитској двадесет трећој. Језекиљ је у тридесетој години, а тридесет је раздобље другог од три испита која сачињавају огњену пећ из Малахије три. Други испит представљен је са тридесет дана, као што је и Језекиљ у тридесетој години седамнаестог јубиларног циклуса који је започео на Јосијиној Великој Пасхи, како је историчари називају. Језекиљ је пет година пре опсаде која је трајала осамнаест месеци, и он је у храму, који је средина трију последњих испита који прочишћавају и очишћују остатак.

Године 592. пре Христа, Језекиљ је натприродно учињен „немим“ и говори само када Бог отвори његова уста. То стање траје све до пада Јерусалима 585. пре Христа. Бог га је навео да проговори када је опсада отпочела, онога дана када је умрла „жеља“ његових „очију“, али му није било допуштено да слободно говори све док Јерусалим, „жеља“ Израиљевих „очију“, није пао. Пад Јерусалима представља ускоро долазећи закон о недељи, и ту се налази отац Јована Крститеља, свештеник осмога реда, који је учињен немим док је служио у храму, где је и Језекиљ такође био учињен немим око девет месеци. Осмога дана по Јовановом рођењу, када је Јован био обрезиван, било му је допуштено да проговори. Два пророка учињена немима док су била у Светињи. Трећи пророк који је био учињен немим док је посматрао Христа у Светињи био је Данило. У десетом поглављу Данило је у Светињи, и управо док га по други пут од укупно три дотичу, он бива учињен немим. На средишњој тачки Данило бива учињен немим.

Симболика „говора“ обележена је у ускоро долазећем недељном закону, када Сједињене Државе проговоре као аждаја, Валаамова магарица проговори, Авакумово виђење проговори и не лаже. Тројица немих пророка, који су у светињи учињени немима, проговарају при разорењу Јерусалима. Код Захарије, он проговара да потврди како је ново име његовог сина исправно, чиме предочава Филаделфијце којима се даје ново име.

Захарији је била дата плочица да напише ново породично име Јованово.

Јованово ново име подудара се са филаделфијском црквом, а име Захарија подудара се са Лаодикијом, како је представљена Захаријиним неверовањем у вест трећег анђела. Сви пророци говоре о последњим данима, а последњи дани јесу историја трећег анђела. Стога анђео који је донео вест мора бити трећи анђео. Захарија је одбио да разуме да ће Господ проћи мимо лаодикијске Цркве адвентиста седмог дана. Има још тога да се каже о обнови гласа код ових пророка, али ћемо наставити да идемо ка разумевању Јосијине пророчке линије.

Обрадили смо седамнаести јубиларни циклус који је започео на Јосијиној Пасхи 622. године пре Христа, али линија Јосијина почиње много пре 622. године пре Христа. Побуна Израиља која је довела Саула на престо као првог цара Израиља означила је четрдесет година током којих ће цар Саул владати, затим четрдесет година током којих ће цар Давид владати, а потом четрдесет година током којих ће Соломон владати. Одбацивање Бога, које је тако увредило пророка Самуила, догодило се 1097. године пре Христа и започиње пророчку линију побуне која се окончала на крсту, када су Јевреји изјавили да немају другога цара осим ћесара.

Године 1097. три цара ће владати по четрдесет година сваки, све до Соломонове смрти 977. пре Христа, када се царство потом разделило на северно и јужно.

Соломонова владавина започела је 1017. године пре Христа; темељ Храма положен је четврте године Соломонове владавине (1013. пре Христа). Градња је трајала седам година (1. о царевима 6:37–38), а Храм је био довршен осмога месеца једанаесте године Соломонове владавине. Свечано посвећење обављено је седмога месеца (месеца Етанима), за време Празника сеница (1. о царевима 8; 2. дневника 5–7), 1006. године пре Христа. Цареви, Храм и народ сваки су у историји представљени периодом од четири стотине деведесет година, који јасно означава пророчки период у односу било на цареве, било на Храм, било на народ.

Данило је одведен у ропство 607. године пре Христа, иако већина библијских хронолога наводи 605. годину пре Христа. Историјски запис мора бити усклађен са пророчким сведочанством, а символика догађаја који су историјски обележени на линији историје која отпочиње жељом за царем 1097. године пре Христа захтева, на основу више пророчких сведока, да је 607. година пре Христа тачна примена, а не 605. година пре Христа. 607. година пре Христа означава крај четири стотине и деведесет година на линији царева, али уједно започиње и једно од три главна представљања седамдесет година која се јављају на тој линији. 607. година пре Христа означава крај седамдесет година које су отпочеле ропством Манасије 677. године пре Христа. Прво представљање симбола четири стотине и деведесет година (поседује три сведока на тој линији) завршава се тамо где се окончава један од три сведока седамдесет година, а други сведок седамдесет година започиње. Математичка структура сведочи у прилог 607. години пре Христа, упркос схватању да је Данило одведен у ропство 605. године пре Христа.

Унутар линије која обухвата раздобље од 490 година повезано с царевима од 1097. пре Христа до 607. пре Христа, налази се и 490 година од посвећења Соломоновог Храма до посвећења Храма после изгнанства од стране Зоровавеља 515. пре Христа. Тих 490 година састоји се од 420 година од Соломоновог посвећења у његовој једанаестој години, уз додатих 70 година током којих је Храм био пуст за време ропства, што укупно износи 490 година. Трећи Артаксерксов указ дошао је 59 година касније, 457. пре Христа, и означава почетак 490 година које су биле „одређене“ (одсечене, Данило 9:24) за Божји народ, а које су се завршиле 34. године каменовањем Стефана. Наравно, постоје и многа друга дубока хронолошка сведочанства у пророчкој линији која почиње темељним отпадништвом одбацивања Бога и Духа пророштва 1097. пре Христа и завршава се када је Стефан видео Христа како стоји с десне стране Богу. Унутар овог сведочанства налазимо пророчки точак Јосијин.

Кажем „темељно отпадништво“, јер почетак линије означава тренутак када је Израиљ одбацио Бога као Цара, у својој жељи да има земаљског цара, чиме је обележен темељ људске монархије у Израиљу. Ово такође пишем зато што је точак Јосијин, што значи „темељ Божји“, символ и темеља и темељног отпадништва Божјег народа.

Када је Соломон умро и дванаест племена се разделило на север и југ, Јеровоамово посвећење кривотвореног система богослужења укорио је непослушни пророк, а његов укор садржавао је пророчанство о долазећем цару по имену Јосија. При темељном отпаду Јеровоама и десет северних племена, било је проречено пророчанство о Јосији и његовој обнови, која је обележена великом Пасхом 622. године пре Христа. Та обнова била је проузрокована открићем списа Мојсијевих и објавом суда над Божјим народом због њиховог непрестаног отпадништва. Када су речи из Мојсијевих списа биле прочитане цару Јосији, то је изазвало највећу обнову у историји Старога завета. Пророчанство о будућем детету које ће се родити, по имену Јосија, такође је садржавало пророчку осуду темељног отпада коју је непослушни пророк изрекао против цара Јеровоама.

Проклетство Мојсијево, како га Данило назива, јесте „седам времена” из двадесет шесте главе Левитске, и оно је постало темељно откриће Вилијама Милера, који је симбол темељних истина адвентизма. Оснажење Милерове поруке 11. августа 1840. године било је остварено посредством дела „Јосије” Лича 1838. и 1840. године. Године 1863. ти темељи били су одбачени, а „седам времена” постало је симбол не само темељних истина филаделфијских милерита, него и симбол побуне лаодикијског милеризма против темеља. Историја милерита првог и другог анђела поседује символику „Јосије”, која ће се поновити до најситнијег слова у историји сто четрдесет и четири хиљаде. Точак Јосијин досеже унатраг до врачарства цара Саула, а потом све до избљувања лаодикијске Цркве адвентиста седмог дана при недељном закону. Јосијин точак у Језекиљу сада је у процесу разотпечаћивања као врхунац запечаћивања сто четрдесет и четири хиљаде.

О овим стварима наставићемо у следећем чланку.