У књизи пророка Језекиља налази се „тринаест“ помињања датума; шест се односи на Јерусалим, шест на Египат, а једно на Тир. Сва та помињања дата су у оквиру побуне, коју број „тринаест“ симболизује. Годину дана након што је Језекиљева жена умрла од можданог удара, чиме је означен почетак треће опсаде, Језекиљу је било заповеђено да говори против Египта, објављујући да ће бити опустошен четрдесет година.
„И учинићу земљу египатску пустом усред земаља која су пуста, и градови њезини међу градовима опустошеним биће пусти четрдесет година; и расејаћу Египћане међу народе, и разасућу их по земљама. Али овако вели Господ Бог: На крају четрдесет година сабраћу Египћане из народа међу које су били расејани; и вратићу ропство Египту, и учинићу да се врате у земљу Патрос, у земљу свога обитавања; и тамо ће бити ниско царство.“ Језекиљ 29:12–14.
Опсада је почела 587. године пре Христа, када је Језекиљу заповеђено да говори. У „седамнаестом“ стиху, датираном у 571. годину пре Христа, наводи се да ће Египат бити предат Вавилону за учињене услуге. Библијски хронолози предлажу раздобље од 567. до 527. године пре Христа као четрдесетогодишњи период на који се указује у овим стиховима, а од првобитне поруке о суду објављене 587. године пре Христа до објаве у седамнаестом стиху из 571. године пре Христа да је Господ предао Египат у руке Навуходоносору налазимо „седамнаестогодишњи“ период.
Навуходоносорова војска водила је дуготрајан и тежак поход против Тира (опсада је трајала око 13 година, отприлике 586–573. пре Хр.). Војници су се крајње напорно трудили (свака глава је оћелавела и свако раме огулило се од ношења терета), ипак нису примили никакву значајну плату нити плен од самога Тира. Због овога непрофитабилног труда, Бог је одредио да Египат да Навуходоносору као накнаду („плату“) за дело које је његова војска извршила против Тира.
И у тој истој кући останите, једући и пијући што вам дају; јер је посленик достојан своје плате. Не прелазите из куће у кућу. Лука 10:7.
Навуходоносор је, дакле, најпре освојио Тир, а после тринаестогодишње опсаде дат му је Египат. Пре него што је освојио Тир, освојио је Јерусалим 586. године пре Христа; затим је спровео тринаестогодишњу опсаду Тира, а потом освојио Египат. Јерусалим је освојен 586. године пре Христа, а опсада Тира започела је 586. године пре Христа и трајала је до 573. године пре Христа. Број тринаест повезан је са Сједињеним Државама.
Сестра Вајт нас обавештава да Јерусалим у књизи пророка Језекиља представља Лаодикијску Цркву адвентиста седмог дана, а Навуходоносор, цар севера, представља папску силу у последњим данима. У историјској илустрацији двадесет деветог поглавља, разбојници твога народа последњих дана, који представљају папски Рим, освајају три целине у том поглављу. Најпре заузима Јерусалим, затим Тир, и најзад Египат.
Суд почиње од дома Божјег, а рог протестантизма у Сједињеним Државама бива први покорен, пре доношења недељног закона. Рог отпадничког протестантизма у Сједињеним Државама обухвата и лаодикијску Цркву адвентиста седмог дана, која представља „некадашњи“ заветни народ, који бива заобиђен као што је био заобиђен древни Израел 34. године и као што су били заобиђени протестанти 1844. године. Заобилажење тог некадашњег заветног народа Божјег 34. и 1844. године приказано је у пророчкој историји пророчанства о две хиљаде триста година из Данила 8:14. Суд почиње од дома Божјег, а рогу протестантизма суди се пре него што се суди рогу републиканизма.
Јер је дошло време да суд почне од дома Божјег; а ако најпре од нас почне, какав ће бити свршетак оних који се не покоравају јеванђељу Божјем? 1. Петрова 4:17.
Прво помињање суда над Египтом налази се у првом стиху двадесет деветог поглавља, а последњи датум који Језекиљ спомиње у вези с Египтом налази се у стиху „седамнаестом“ истог поглавља. То поглавље показује да савремени Рим најпре савладава рог протестантизма, а затим Тир, који представља рог републиканизма, који бива савладан при недалеко долазећем закону о недељи. Када Тир (Сједињене Државе) буде освојен од Навуходоносора при закону о недељи, и Египат ће бити предат у његове руке. У том тренутку смртоносна рана папства бива исцељена. Не само да тада бива исцељена смртоносна рана папства, него нас Језекиљ обавештава да се то збива током периода позне кише.
У тај дан учинићу да никне рог дому Израиљеву, и даћу ти отварање уста усред њих; и познаће да сам ја Господ. Језекиљ 29:21.
Јаков и Израиљ
Исаија указује на то да Израиљ пупи, цвета и испуњава сву земљу плодом. Управо киша доводи до три ступња: пупљења, цветања и доношења плода, а према Исаији, позни дажд долази када се „силовити ветар“ заустави. Он даље указује да у раздобљу пупљења, цветања и доношења плода греси Јаковљеви треба да буду очишћени, а хебрејска реч преведена као „очишћени“ јесте: окајани.
У мери, кад се разграна, прегаћеш се с њим; Он задржава свој жестоки ветар у дан источнога ветра. Зато ће се овим очистити безакоње Јаковљево; и ово је сав плод уклањања греха његова: кад све камење олтара учини као кречњак разбијен у комаде, гајеви и ликови неће опстати. Исаија 27:8, 9.
Када четири ветра (његов жестоки ветар) сукоба буду обуздана, почиње запечаћење сто четрдесет четири хиљаде, а мудри и безбожни у адвентизму коначно бивају раздвојени, и све се то остварује у „дан источног ветра“. Време запечаћења започело је кропљењем 11. септембра, а завршава се потпуним изливањем у време недељног закона, када земља бива испуњена плодом. Време запечаћења представља постепено очишћење и прочишћавање, у складу с трећим поглављем Књиге пророка Малахије. Међутим, у седамнаестогодишњем раздобљу представљеном почетним и завршним датумом у двадесет деветом поглављу Књиге пророка Језекиља, долази до освајања шестог царства библијског пророчанства, представљеног Јерусалимом, симболом рога протестантизма — цркве — и Тиром, симболом рога републиканизма — државе. Одмах по завршетку тринаестогодишње опсаде Тира долази до освајања седмог царства десеторице царева, представљеног Египтом. Три освајања, Јерусалима, Тира и Египта, одигравају се када „рог дома Израиљевог“ пропупи и буде му дато да отвори уста.
Немост и свештеника Језекиља и свештеника Захарије престаје с доношењем недељног закона, када проговарају и Сједињене Државе и Валамова магарица. Господ даје дому Израиљевом „отварање уста“ при доношењу недељног закона. Јаковљеви греси тада су очишћени, а његово име мења се у дом Израиљев. Порука коју они објављују представљена је трећим сведоком пророчке немости, оличеним у Данилу, коме се тада даје порука из једанаестог поглавља Књиге пророка Данила, која је уједно и Авакумово виђење које тада ‘говори и не лаже’. Језекиљ, Захарија и Данило подударају се с објављивањем гласног поклича трећег анђела, као и Јеремија у петнаестом поглављу, где му је обећано да ће бити Божја уста ако се опорави од првог разочарања.
Зашто је бол мој непрестан, и рана моја неизлечива, која неће да зацели? Хоћеш ли ми ти бити као варљив поток, као воде којих нестаје? Зато овако вели Господ: ако се вратиш, опет ћу те довести, и стајаћеш преда мном; и ако одвојиш драгоцено од ништавног, бићеш као уста моја; нека се они врате к теби, али се ти не враћај к њима. Јеремија 15:18, 19.
Исус крај приказује почетком, и 9/11 прскање је изнело пупољке, те је биљка Јаковљева почела да расте; и најзад, када безакоње Јаковљево буде очишћено, дом Израиљев ће проговорити. Пупљење на 9/11, које је било извршено кишом, предочава пупљење на крају времена запечаћења, када „рог“ дома Израиљева пропупи управо тамо где Навуходоносор савладава рогове отпалог протестантизма и републиканизма.
У том тренутку лажни рог протестантизма ставља се насупрот истинском рогу протестантизма, чији је праобраз Аронов штап који је процветао, за разлику од осталих штапова израиљских племена. Два датума у двадесет деветом поглављу Књиге пророка Језекиља указују на историју подизања заставе сто четрдесет и четири хиљаде у време скорог доношења недељног закона.
Процес пупљења, цветања и испуњавања земље плодом започео је орошавањем позним даждом 11. септембра, као што је и педесетнично раздобље започело тиме што је Христос дахнуо неколико капи на Своје ученике, што је водило ка Педесетници, када је дошло до пуног изливања. Пупљење од 11. септембра, на почетку очишћења Јакова (онога који истискује другога), које је време запечаћења, било је праслика пупљења дома Израиља (победника) у време недељног закона. Пупљење на крају означава разлику између некадашњег заветног народа и сто четрдесет и четири хиљаде, као што је изливање огња на гори Кармил показало разлику између пророка Илије и Валових пророка. Та разлика се огледа у томе што је једна група, у пророчком смислу, посрамљена због лажне поруке о миру и сигурности, док је друга група, у пророчком смислу, радосна и никада неће бити посрамљена.
Шест датума Египта
Језекиљ наводи још четири датума повезана с Египтом, од којих се два односе на једанаесту, а преостала два на дванаесту годину ропства.
Опсада једанаесте године
И догоди се у једанаестој години, првога месеца, седмога дана у месецу, да ми дође реч Господња говорећи: Сине човечји, сломио сам мишицу Фараону, цару Египатском; и, гле, неће бити превијена да зарасте, да се на њу стави завој да се повеже, да ојача те може држати мач. Језекиљ 30:20, 21.
И догоди се једанаесте године, трећега месеца, првога дана у месецу, да ми дође реч Господња говорећи: Сине човечји, кажи Фараону, цару египатском, и мноштву његову: Коме си сличан у величини својој? Језекиљ 31:1, 2.
У једанаестој години ропства, у тридесетом поглављу, руке Египта и фараона бивају сломљене, а руке Вавилона ојачане. У једанаестој години, у тридесет првом поглављу, указује се на пад Египта и његове последице по свет.
Дванаеста година и пад Јерусалима
Два датума у дванаестој години налазе се у Језекиљу тридесет и другој глави.
И догоди се дванаесте године, дванаестога месеца, првога дана у месецу, да ми дође реч Господња говорећи: Сине човечји, наричи за фараоном, царем египатским, и реци му: Ти си као млад лав међу народима, и као кит у морима; и излазио си рекама својим, и мутио воде ногама својим, и прљао реке њихове. Овако вели Господ Господ: зато ћу разапети мрежу своју над тобом са збором многих народа; и они ће те извући у мрежи мојој. Језекиљ 32:1–3.
И догоди се и дванаесте године, петнаестога дана у месецу, да ми дође реч Господња говорећи: Сине човечији, наричи за мноштвом Египта, и обори их, њу и кћери славних народа, у доње крајеве земље, с онима који силазе у јаму. Језекиљ 32:17, 18.
Фараон и његово мноштво
У пророчанству против Египта у тридесет првом поглављу, завршни стихови гласе:
Учиних да се народи затресу од звука његовог пада, када га оборих у пакао с онима који силазе у јаму; и сва дрвета Едема, изабрано и најбоље од Ливана, сва што пију воду, утешиће се у доњим крајевима земље. И она сиђоше с њим у пакао к онима који су побијени мачем; и они који беху његова мишица, који наставаху под његовом сенком усред народа. Коме си, дакле, тако сличан у слави и у величини међу дрветима Едема? Ипак ћеш бити оборен с дрветима Едема у доње крајеве земље; лежаћеш усред необрезаних с онима који су побијени мачем. То је Фараон и све мноштво његово, говори Господ Господ. Језекиљ 31:16–18.
У пророчанству против Египта у тридесет другом поглављу завршни стихови понављају и проширују садржај тридесет првог поглавља и садрже паралелну завршну изјаву.
Јер пустих страх свој у земљи живих; и биће положен усред необрезаних с онима који су посечени мачем, сам Фараон и све мноштво његово, говори Господ Господ. Језекиљ 32:32.
Седамнаест година из двадесет деветог поглавља
Датуми смештени у седамнаестогодишњем раздобљу представљеном у двадесет деветој глави указују на то да Навуходоносор осваја Египат, као и на четрдесетогодишње раздобље опустошења Египта. Број четрдесет представља пустињу, предсказујући хиљаду година током којих је земља опустошена.
Погледах земљу, и гле, беше без обличја и пуста; и небеса, и не беше на њима светлости. Погледах горе, и гле, тресаху се, и сви хумови помицаху се. Погледах, и гле, не беше човека, и све птице небеске одлетеле беху. Погледах, и гле, плодно место беше пустиња, и сви градови његови беху разрушени пред лицем Господњим и од жестоког гнева Његова. Јер овако рече Господ: Сва ће земља опустети; али ипак нећу учинити потпун крај. Јеремија 4:23–27.
На крају четрдесетогодишњег раздобља опустошености Египта, описаног у двадесет деветом поглављу Књиге пророка Језекиља, приказани су последње васкрсење безбожника и њихово коначно уништење.
Страх, и јама, и замка, над тобом су, о становниче земље. И догодиће се да ће онај који бежи од гласа страха пасти у јаму; и онај који изађе из средине јаме биће ухваћен у замку; јер су се отворили прозори с висине, и темељи земљини дрхте. Земља се сасвим руши, земља се потпуно распада, земља се силно потреса. Земља ће се љуљати тамо-амо као пијаница, и биће померена као колиба; и преступ њен тешко ће је притискати; и пашће, и неће више устати. И догодиће се у тај дан да ће Господ казнити војску висинаца који су на висини, и цареве земаљске на земљи. И биће скупљени заједно, као што се скупљају сужњи у јаму, и биће затворени у тамницу, и после много дана биће походени. Исаија 24:17–22.
Језекиљева порука, коју обједињује шест датума повезаних са Египтом, указује на коначно уништење земаљске силе змаја, које почиње увођењем недељног закона у блиској будућности и наставља се све до коначног уништења злих Египћана на крају миленијума.
У пророчком сведочанству звер и лажни пророк достижу свој крај у огњеном језеру, које представља Други Христов долазак, али уништење змајеве силе у огњеном језеру збива се на крају миленијума.
И звер би ухваћена, и с њом лажни пророк који је пред њом чинио чуда, којима превари оне што примише жиг звери и оне што се поклањају лику њезину. Обоје бише живи бачени у језеро огњено, које гори сумпором. А остали бише побијени мачем Онога што седи на коњу, који мач излажаше из уста Његових; и све се птице наситише њиховим месом. Откривење 19:20, 21.
Звер и лажни пророк пророчки окончавају при другом Христовом доласку, али аждаја доживљава своју судбину хиљаду година касније, при трећем Христовом доласку.
И видех анђела где силази с неба, који имаше кључ од бездана и велики ланац у својој руци. И ухвати аждају, стару змију, која је ђаво и сатана, и свеза је на хиљаду година, и баци је у бездан, и затвори је, и стави печат на њу, да више не вара народе, док се не наврши хиљаду година; а после тога треба да буде одрешена на мало времена. Откривење 20:1–3.
Једанаеста и дванаеста година
Период од „седамнаест“ година, назначен двама датумима у двадесет деветом поглављу Књиге пророка Језекиља, започео је у десетој години ропства, а завршио се у двадесет седмој години. Поруке из тридесетог и тридесет првог поглавља дате су у једанаестој години, а два датума наведена у тридесет другом поглављу дата су у дванаестој години ропства. После седамнаестогодишњег периода који је започео у десетој години, отприлике на почетку опсаде Јерусалима, уследиле су две поруке о Египту из једанаесте године, изложене у тридесетом и тридесет првом поглављу. Те две поруке из једанаесте године заједно представљају поруку која непосредно претходи недељном закону. Друге две поруке о Египту из дванаесте године дате су у време разорења Јерусалима 586. године пре Христа или убрзо након тога.
Порука о Христовом доласку објављује се као део поруке Поноћног поклича, која у време доношења недељног закона прелази у поруку гласног поклича. Две поруке о Египту објављују се пре доношења недељног закона, а две поруке о Египту објављују се у време његовог доношења или непосредно након тога. Удвајање порука које се дају у истој години током опсаде која достиже врхунац уништењем Јерусалима, као и других двеју порука у време доношења недељног закона, типолошки представља поруку другог анђела, у којој увек долази до удвајања.
Друга порука увек је праћена трећом поруком.
„Пером и гласом треба да објављујемо вест, показујући њихов редослед и примену пророштава која нас доводе до поруке трећег анђела. Не може бити треће без прве и друге. Ове поруке треба да дамо свету у публикацијама, у говорима, показујући у низу пророчке историје оно што је било и оно што ће бити.“ Selected Messages, књ. 2, 104, 105.
Са трећом поруком затварају се врата милости. Време милости за Сједињене Државе завршава се приликом доношења недељног закона, а време милости за свет завршава се када Михаило устане. Обоја затворена врата представљају трећу поруку, којој увек претходи друга порука, а та друга порука је увек двострука.
Оснаживање другог анђела остварује се када му се придружи порука Поноћног поклича. Две поруке изречене човечанству, представљене Језекиљевим објавама против Египта у тридесетом и тридесет првом поглављу, указују на то када се порука Поноћног поклича придружује другом анђелу, а две поруке из тридесет другог поглавља указују на оснаживање трећег анђела у гласном покличу.
Језекиљеви точкови сложеног преплитања људских збивања указују на последње упозорење човечанству, а то је упозорење трећег анђела, при чему трећег анђела чине упозорења првог и другог анђела. Поноћни поклич пре недељног закона и гласни поклич после недељног закона представљени су четирима Језекиљевим датумима који се налазе у оквиру „седамнаест“ година између алфа и омега датума двадесет деветог поглавља, који се подударају са скривеном историјом из Књиге пророка Данила, једанаестог поглавља, четрдесетог стиха, како је представљена у стиховима од једанаестог до шеснаестог истог поглавља.
У десетој глави Књиге пророка Данила, Данило, као и Језекиљ, бива учињен немим. Данилова немост наступа усред три додира; први и трећи додир потекли су од анђела Гаврила, а средњи додир био је Христов додир. Данило је, као и Петар између Кесарије Филипове и крста, у средини. У средини је Петар видео прослављеног Христа, као што га је видео и Данило у десетој глави. Средина од три анђела јесте друга вест, која је спој двеју вести.
5. дан 4. месеца и 1844. године
У првом поглављу Књиге пророка Језекиља, у првом и другом стиху, Језекиљ се налази у петом дану четвртог месеца, што се подудара са средином покрета седмог месеца 1844. године. Језекиљ је на средини између 19. априла и 22. октобра 1844. године, баш као што је био и Самјуел Сноу, гласник Поноћног поклича 1844. године, када је у Бостону изнео своје прво јасно разумевање поруке, 93 дана после 19. априла и 93 дана пре него што су се врата затворила 22. октобра 1844. године. Самјуел Сноу је 21. јула 1844. године био у Бостону, на средини покрета седмог месеца, несвестан тога да је пророчки стајао с Петром на Гори преображења, с Језекиљем у тридесетој години седамнаестог јубиларног циклуса и с Даниловим другим додиром током виђења у огледалу у десетом поглављу.
Тир
Пре него што се вратимо на датирање Језекиљевих шест спомињања Јерусалима, најпре треба да утврдимо онај датум који је објављен против Тира.
И догоди се једанаесте године, првога дана у месецу, да ми дође реч Господња говорећи: Сине човечји, зато што је Тир рекао против Јерусалима: Аха, разбијена је она која беше врата народима; окренула се к мени; ја ћу се напунити, сада кад је она опустошена. Зато овако вели Господ Господ: Ево, ја сам против тебе, Тире, и подићи ћу на тебе многе народе, као што море подиже своје валове. И разориће зидове Тира и обориће његове куле; и састругаћу прах с њега, и учинићу га као голу стену. Биће место за распростирење мрежа усред мора, јер ја сам то рекао, вели Господ Господ; и постаће плен народима. И његове кћери које су у пољу биће посечене мачем; и познаће да сам ја Господ. Јер овако вели Господ Господ: Ево, довешћу на Тир Навуходоносора, цара вавилонског, цара над царевима, са севера, с коњима, и с колима, и с коњаницима, и са четама, и с многим народом.
Побиће мачем кћери твоје у пољу; и подићи ће против тебе утврђење, и начиниће насип против тебе, и подићи ће штит против тебе. И поставиће ратне справе против зидина твојих, и секирама својим обориће куле твоје. Од мноштва коња његових прах њихов покриће те; зидови твоји затресће се од буке коњаника, и точкова, и кола, када уђе на врата твоја, као што се улази у град у коме је начињен пролом. Копитама коња својих погазиће све улице твоје; народ твој побиће мачем, и твоје моћне посаде пашће на земљу. И опљачкаће богатство твоје, и разграбиће трговину твоју; и порушиће зидове твоје, и разориће домове твоје дивне; и камење твоје и дрво твоје и прах твој бациће усред воде. И учинићу да престане хука песама твојих; и глас харфи твојих неће се више чути. И учинићу те као голи врх стене; бићеш место где се простиру мреже; нећеш се више сазидати; јер ја Господ рекох, говори Господ Бог.
Овако говори Господ Господ Тиру: неће ли се острва потрести од хуке твога пада, кад рањени буду викали, кад покољ буде усред тебе? Тада ће сви кнезови морски сићи са својих престола, и одложиће своје огртаче, и свући ће своје везене хаљине; обући ће се у дрхтање; седеће на земљи, и дрхтаће свакога часа, и ужасаваће се над тобом. И подићи ће тужбалицу за тобом, и рећи ће ти: како си уништен, ти који си био насељен морепловцима, граде чувени, који си био силан на мору, ти и твоји становници, који су уливали страх свима што су те насељавали! Сада ће се острва потрести у дан твога пада; да, острва што су у мору узнемириће се због твога одласка. Јер овако говори Господ Господ: кад те учиним пустим градом, као градове у којима нико не живи; кад пустим бездан на тебе, и велике воде те покрију; кад те оборим с онима који силазе у јаму, с народом давних времена, и настаним те у најдубљим местима земље, у одавно пустим местима, с онима који силазе у јаму, да не будеш више насељен; а славу ћу поставити у земљи живих; учинићу да будеш страхота, и неће те више бити; иако те буду тражили, никада више нећеш бити нађен, говори Господ Господ. Језекиљ 26:1–21.
Порука о Тиру била је објављена године када је Јерусалим био разрушен, и она представља обарање шестог царства библијског пророштва при недалеко долазећем закону о недељи. При закону о недељи, Сједињене Америчке Државе (Тир) пророчки се радују јер су обориле Јерусалим, који сестра Вајт поистовећује са лаодикијском Црквом адвентиста седмог дана, коју Језекиљ назива „вратима народа“. Тир указује на то да је Јерусалим „био“ врата народа, у прошлом времену. „Врата“ су, пророчки, црква.
И уплаши се, и рече: Како је страшно ово место! Ово није ништа друго до дом Божји, и ово су врата небеска. И уста Јаков рано ујутру, и узе камен што га беше метнуо себи под главу, и постави га за стуб, и изли уље на врх његов. И назва оно место Ветиљ; а пре се град звао Луз. 1. Мојсијева 28:17–19.
Реч „Ветиљ“ значи дом Божји, а Тир се радује што је приморао лаодикијску Цркву адвентиста седмог дана да прихвати наметање обожавања сунца. Али упркос неоснованом ликовању оних који намећу обожавање сунца, Бог преко Језекиља каже: „Ја сам против тебе, Тире, и подићи ћу против тебе многе народе, као што море подиже своје таласе. И они ће разорити зидине Тира и срушити његове куле.“
„zidovi Tira“ predstavljaju zaštitu Tira. „Zid“ je simbol Deset zapovesti.
„Пророк овде описује народ који, у време општег отпада од истине и праведности, настоји да обнови начела која су темељ Божјег царства. Они су поправљачи пролома који је начињен у Божјем закону — зида који је Он поставио око Својих изабраника ради њихове заштите, и послушност чијим прописима правде, истине и чистоте треба да буде њихова трајна заштита.“ Prophets and Kings, 677.
Божји закон је заштитни зид, али зидови у множини представљају два начела која су „штитила“ Тир, симбол републиканског рога Сједињених Држава, и донела му благостање и успех.
„‘И имађаше два рога као у јагњета.’ Рогови слични јагњетовим указују на младост, невиност и кротост, те прикладно представљају карактер Сједињених Држава када су пророку биле показане као да „излазе“ 1798. године. Међу хришћанским изгнаницима који су најпре побегли у Америку и потражили уточиште од краљевског угњетавања и свештеничке нетрпељивости, било је многих који су одлучили да успоставе владавину на широком темељу грађанске и верске слободе. Њихова гледишта нашла су места у Декларацији о независности, која износи велику истину да су „сви људи створени једнаки“ и обдарени неотуђивим правом на „живот, слободу и трагање за срећом“. А Устав народу јемчи право на самоуправу, одређујући да представници изабрани народним гласом доносе и спроводе законе. Била је дата и слобода вероисповести, тако да је сваком човеку било допуштено да се клања Богу према налажењу своје савести. Републиканизам и протестантизам постали су темељна начела нације. Та начела су тајна њене моћи и напретка. Потлачени и понижени широм хришћанства обраћали су се овој земљи са занимањем и надом. Милиони су потражили њене обале, и Сједињене Државе уздигле су се на место међу најмоћнијим народима земље. …
„Јагњећи рогови и змајевски глас овога симбола указују на упадљиво противречје између исповедања и праксе народа који је тиме представљен. „Говор“ тог народа јесте деловање његових законодавних и судских власти. Таквим деловањем он ће оповргнути она либерална и мирољубива начела која је истакао као темељ своје политике. Предсказање да ће говорити „као аждаја“ и вршити „сву власт прве звери“ јасно прориче развој духа нетрпељивости и прогонства који се испољио код народа представљених аждајом и зверју налик на леопарда. А изјава да звер са два рога „чини да се земља и они који живе на њој поклоне првој звери“ показује да ће се власт овога народа вршити ради наметања неког обреда чије ће држање представљати чин одавања почасти папству.
„Такав поступак био би у непосредној супротности с начелима ове владе, с духом њених слободних установа, с изричитим и свечаним изјавама Декларације о независности и с Уставом. Оснивачи нације мудро су настојали да се заштите од употребе световне власти од стране цркве, с њеним неизбежним исходом — нетрпељивошћу и прогонством. Устав предвиђа да ‘Конгрес неће донети никакав закон у погледу установљења религије, нити којим би се забрањивало њено слободно исповедање’, и да ‘никакав верски услов никада неће бити захтеван као квалификација за било коју службу или јавну дужност у Сједињеним Државама’. Само грубим кршењем ових заштита националне слободе може се било какво верско обредовање наметнути грађанском влашћу. Али недоследност таквог поступка није већа од оне која је представљена у том симболу. То је звер с јагњећим роговима — по исповедању чиста, блага и безопасна — која говори као аждаја.“ Велика борба, 441, 442.
Темељ Сједињених Америчких Држава представљен је Декларацијом о независности и Уставом, који представљају протестантизам, односно републиканизам. „Зидови“ заштите и благостања јесу републиканизам и протестантизам, а у време недељног закона начела и Декларације о независности и Устава бивају оборена, јер Навуходоносор „поставиће ратне справе против твојих зидова, и секирама својим обориће куле твоје.“
У време недељног закона руше се све „куле“, а кула је симбол цркве чија се темељна филозофија огледа у човековом настојању да сам себе спасе. О Невроду, великом бунтовнику, и његовој кули, у књизи Пророци и цареви читамо: „Када је кула била делимично довршена, у једном њеном делу становали су градитељи; друге одаје, раскошно намештене и украшене, биле су посвећене њиховим идолима. Народ се радовао свом успеху, хвалио богове од сребра и злата и дизао се против Владара неба и земље.“ У време недељног закона Тир се радује што је Јерусалим разорен, али за националним отпадништвом следи национална пропаст, и цар северни ће тада срушити зидине и куле Сједињених Држава.
У следећем чланку почећемо да разматрамо шест датума Јерусалима у Језекиљу.