Књига пророка Јоила и лаодикијска Црква адвентиста седмог дана – број двадесет

Књига пророка Јоила указује да се разорење Божјег винограда збива у четвртом нараштају.

Причa о десет девојака јесте прича о адвентизму, а буђење у тој причи наступа када се пшеница и кукољ раздвоје, у ком тренутку кукољ постаје свестан чињенице да је „одсечен“ од „новога вина“. Реч „одсечен“ представља Аврамов први савезни корак, у којем су јуница, коза и ован били расечени на два дела у обреду потврђивања савеза крвљу. У том истом одломку о савезу, Бог објављује да ће посетити Свој народ судом у четвртом нараштају.

Када се пророштво испунило у четвртом нараштају, у нараштају Мојсијевом, Господ је изнео Десет заповести као символ завета између Бога и Његовог изабраног народа. У другој од тих десет заповести била је узвеличана светлост четири нараштаја Аврамова.

Четири нараштаја Аврамовог завета била су укључена у величање Божјег карактера као Бога ревнитеља. Његова ревност стоји у супротности са резаним ликовима. Са Аврамовим четвртим нараштајем такође налазимо и поступни суд. Суд је био над народом у коме је Божји народ био у ропству, као и над самим Божјим народом, а након тога биће суђено и Аморејима. Аврам указује на поступни процес суда који почиње са Божјим домом и затим се поступно креће кроз свет, а друга заповест показује да процес суда дели човечанство на класу оних који мрзе Бога и на класу оних који љубе Бога, те тако представља праслику закона о недељи који громко објављује: „Ако ме љубите, држите моје заповести.“

У истом раздобљу у коме се Закон даје на Синају, Мојсију се открива Божји карактер.

Друго давање закона одговара пионирској карти из 1850. године. Прве плоче биле су разбијене, а на првој табли постојала је грешка у бројкама. Тада је древни Израиљ био учињен чуварем закона, а савремени Израиљ тада је био учињен чуварем Божјег закона и закона Божје пророчке Речи. Када су две плоче први пут биле представљене, у логору је избила дословна побуна, а када је уведена карта из 1850. године, у логору је сазревала духовна побуна. Аврамово пророчанство о четвртом нараштају испунило се преко Мојсија у четвртом нараштају, где је Бог у другом заповешћу проширио откривење суда у четвртом нараштају. Ликови резани постали су кривотворина истинског богослужења Богу, а љубомора Божјег карактера била је повезана са судом. Тада је Мојсије посматрао Божју славу. Видео је Божју љубомору као један елемент Божјег карактера, како је представљен Његовим „именом“, и изложен је однос између богопоклоника и греха њихових отаца.

Када је Христос први пут очистио храм, тада су се ученици сетили да Га је ревност за Његов дом изједала. „Ревност“ је реч „љубомора“. Особина Божјег карактера која изражава Његову љубомору јесте побуда која је навела Христа да очисти Свој храм, а пророчка одлика потребе да се исповеде греси отаца ваших касније ће постати суштински елемент позива на покајање у суду „седам времена“ из Левитске двадесет шест. Аврамов „четврти нараштај“ добија све већу и већу тежину како се наставља кроз историју завета. Књига пророка Јоила представља време позног дажда, које наступа у последњим данима. Књига пророка Јоила излаже своју поруку на темељу увођења поруке о четири нараштаја, као теме која је забележена у самом првом кораку Аврамовог троструког завета с Богом. Та тема достиже свој закључак у књизи пророка Јоила.

Када су ушли у Обећану земљу, Ковчег завета налазио се у Силому, где се опаки и неразборити првосвештеник Илије и његова два покварена сина стављају у супротност са позивом Самуила. Силом ће постати једна етапа на путовању Ковчега, који је био симбол завета. Пошто је Ковчег био употребљен као симбол обарања зидова Јерихона, налазио се у Силому око четири стотине година, све до смрти Илија и његових опаких синова. Тада су га заробили Филистејци, а потом, када је Давид пренео Ковчег у Јерусалим, остварена је прва слика тријумфалног уласка у Јерусалим. Наведена сврха преношења симбола завета у Јерусалим била је та да је Бог изабрао да положи Своје име у Јерусалиму, а Његово име повезано је са Његовом љубомором, која је повезана са Његовим љубоморним судом у четвртом нараштају.

При недељном закону Господ ће уздићи победоносну цркву изнад свих брегова и гора, а незнабошци ће рећи: „Ходите, и пођимо у дом Божји.“

Реч Господња излази из Јерусалима, јер је то место где је Он изабрао да положи Своје „име“. Са Мојсијем, „Господ сиђе у облаку, и стаде онде с њим, и објави име Господње. И Господ прође испред њега, и објави,

Његово „име“ јесте Његов карактер, а Божји карактер је дубоко сложен и дубоко једноставан. Бог је љубав; то је Његов карактер, савршено, али једноставно изражен. Аврамова заветна истина о „четвртом колену суда“ била је проширена „заповест по заповест, правило по правило“ додатном светлошћу друге заповести о четвртом колену. Затим Мојсијево искуство проширује светлост о повезаности четвртог колена са Божјим карактером, додајући светлост Његове љубоморе. Надахнуће је дефинисало карактер као „сједињене мисли и осећања“, али нас је надахнуће такође поучило да наше мисли нису као Божје мисли. Његов карактер јесу Његове сједињене мисли и осећања, а Његов карактер има толико много страна које превазилазе наше једноставне људске мисли и осећања, да је разлика у томе што су Његове мисли више од небеса у односу на земљу.

Дакле, ево једне људске мисли о којој треба размишљати; ако је Божји карактер представљен Његовим именом, онда је свако пројављивање Божјег имена пројављивање Његовог карактера. Лав из племена Јудиног запечаћује и отпечаћује Своју пророчку Реч, Палмони је Дивни Бројач Тајни, који је такође Корен из сухе земље, а такође и горући грм, стуб од огња, арханђео Михаило и тако даље, и тако даље. Особине Божјег карактера, представљене Његовим различитим именима, бескрајне су. „Људска мисао о којој треба размишљати“ јесте ово: уз сва различита изражавања Божјег карактера за која се зна да постоје, какав је значај тога — да је у самом првом савезном кораку троструког савезног процеса са Аврамом — „суд четвртог нараштаја“ темељна изјава у савезу — која одражава Његово име?

Karakter Boga kao Sudije ljudima i narodima dopušta ljudima razdoblje probe koje je predstavljeno kroz četiri naraštaja. Bog je Sudija, On je milostiv, On je strpljiv i On privodi sud nad ljudima i narodima svršetku u četvrtom naraštaju. Božja temeljna izjava u Njegovom savezu sa izabranim narodom uključuje sud četvrtoga naraštaja. Kao što poruka prvog anđela poseduje sva obeležja svake od tri pojedinačne anđeoske poruke, tako i prvi korak Abramovog saveza poseduje obeležja celokupnog trostrukog saveza. Božje ime je da je On milostivi Sudija, koji sudi u četvrtom naraštaju. Svaki drugi korak u saveznoj istoriji izabranog naroda nadograđuje se na tom temelju.

Када се књига пророка Јоила постави на буђење Поноћног поклича у петом стиху, и када се „ново вино“ „уклони“ с њихових уста, увод у то коначно заветно одвајање изабраног заветног народа јесте темељна порука завета која излаже побуну заветног народа, који је потом „одсечен“, као нешто што се извршава у четвртом нараштају. Они су „одсечени“ зато што нису разумели темељну поруку завета.

Та темељна порука завета у четири стиха петнаесте главе Постања јесте мерни штап — линија суда која се употребљава када се порука завета, као завршни камен, у последње дане износи као „ново вино“. Тежина која је повезана са буђењем пијаница Јефремових, када је „ново вино“ „истребљено“, заиста се разуме једино када се постави у контекст објаве суда над коначним четвртим нараштајем једног побуњеног изабраног народа, током раздобља испитивања позног дажда.

У седамнаестој глави Постања налазимо други корак троструког завета са Авраамом:

Други корак пружа друго сведочанство симболу „одсечености“. Реч преведена као „одсечен“ налази свој корен у животињама које је Аврам расекао на половине у петнаестом поглављу, а у том одломку свако ко није обрезан биће „одсечен“ од завета. Обрезање је у историји завета замењено крштењем, где је Христос потврђивао управо ове истине, и из тог разлога Он је, као наш пример, васкрсао осмога дана.

Taj znak trebalo je da bude izvršen osmoga dana, kao što je predstavljeno sa osam duša u kovčegu. Upravo je u drugom koraku predstavljen vidljivi ispit, bilo da je to bio Izrailj koji je birao između Jezaveljinih proroka i Ilije pre suda koji je Ilija izvršio, ili Danilo, Sedrah, Misah i Avdenago, čije je lice izgledalo lepše i uhranjenije od lica onih koji su jeli carevu hranu; drugi ispit je vizuelan. Obrezanje je znak života, a osam duša na kovčegu predstavljaju one koji su živeli, nasuprot onima koji su umrli.

У историји Христа, када је знак савеза прешао на крштење, апостол Павле је управо савезну историју ових стихова употребио да покаже велики преокрет у историји савеза. Он је употребио тело које се одсеца у обрезању као симбол човека у односу према божанству, и као симбол ниже природе човека у односу према његовој вишој природи. Павле је поучавао своје ученике служећи се Божјом пророчком Речју, а његова сврха као „онога који је изабран“ (како значи његово име Саул) била је да препозна и означи велики преокрет у историји савеза, представљен прелазом са дословног на духовни Израиљ као Божји савезни народ. Извршавајући поверено му дело, он је своју пророчку поруку изложио у оквиру историје савеза.

Постање седамнаест представља други корак од три темељна заветна корака који своје омега испуњење налазе у три анђела из Откривења четрнаест. Други корак представљен је знаком обрезања, који је праслика печата Божјег на сто четрдесет и четири хиљаде, који су застава, што представља видљиви тест. Три анђела су омега Аврамовог алфа завета. Трећи корак за Аврама било је двадесет друго поглавље.

Први стих овога поглавља каже: „И послије овијех ствари Бог окуша Аврама, и рече му: Авраме. А он одговори: Ево ме.“ Бог је окушао Аврама, означавајући тако коначну пробу пре трећег објављивања савеза. Када је Аврам положио пробу, тада су изнете последње четири строфе Аврамовог троструког савеза. Пошто је Аврам „послушао“ глас Божји, који је у овом одломку Његов „савезни глас“, Аврам ће бити благословен као отац народа. Трећи анђео је проба, која, као и Аврам, представља пробу што показује карактер, а карактер се заснива на томе да ли верујете Богу, као што је веровао Аврам, или не. Они који положе пробу, као што ју је положио Аврам, биће употребљени да саберу све народе света. Седамнаест стихова, из три поглавља, одређују савез између Бога и изабраног народа; и тиме представљају алфу савезне историје изабраног народа, а тиме ти стихови такође представљају омегу савезне историје, како је представљена подизањем сто четрдесет и четири хиљаде.

Колико би нас купило дом или возило, а да претходно не размотри услове уговора? Колико лаодикијских адвентиста седмог дана зна да се сам први услов њиховог заветног уговора с Богом састоји у томе што Бог објављује да је Он милостиви Бог који извршује суд до четвртог нараштаја? Трагедија је у томе што они не познају темељне истине милеритске историје, нити познају темељне истине свог исповеданог заветног односа, и због тога, као и древни Израиљ, не познају време свог похода. Завршетак тог раздобља похода, које је започело 11. септембра, јесте онда када бивају пробуђени у поноћ само да би схватили да су одсечени.

Наставићемо у следећем чланку.