We were half way through the four references of ancient Israel, as the generation of “vipers” in the previous article. In Matthew, both John and Jesus label the Pharisees and Sadducees as the generation of vipers. John represents the beginning of a testing process that is identified when he taught that Jesus, who would follow him—would thoroughly purge His floor. Jesus added to the testing process of John, by including the judgment process, as He referenced the queen of Sheba and Nineveh. Judgment takes place in the fourth generation, and one class in the judgment manifests as serpents, for their father is the devil. Jesus added the issue of the fourth generation seeking a sign, when the sign was in plain sight.
Били смо на половини четири позивања на древни Израиљ, као нараштај „гуја“, у претходном чланку. У Матеју и Јован и Исус називају фарисеје и садукеје нараштајем гуја. Јован представља почетак једног процеса испитивања, који је обележен тиме што је учио да ће Исус, који ће доћи после њега, темељно очистити Своје гумно. Исус је Јовановом процесу испитивања додао процес суда, када је указао на царицу Савску и Ниниву. Суд наступа у четвртом нараштају, а једна класа у суду испољава се као змије, јер им је отац ђаво. Исус је додао и питање четвртог нараштаја који тражи знак, док је знак био пред самим очима.
In Matthew twenty-three the “woes” upon the Pharisees and Sadducees are set forth, and the process of testing and judgment is again associated with the final generation. Chapter twenty-two prepares the setting of the woes of chapter twenty-three.
У Матеју двадесет трећем износе се „тешкоће“ над фарисејима и садукејима, а процес испитивања и суда поново се повезује са последњим нараштајем. Двадесет друго поглавље припрема оквир за тешкоће из двадесет трећег поглавља.
While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?
А када се фарисеји беху окупили, Исус их упита говорећи: Шта мислите о Христу? Чији је Он син?
They say unto him, The Son of David.
Кажу Му: Син Давидов.
He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?
Рече им: Како онда Давид у Духу назива Њега Господом, говорећи: Рече Господ Господу мојему: Седи Мени с десне стране, док положим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим? Ако Га, дакле, Давид назива Господом, како му је онда син?
And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.
И нико не могаше да му одговори ни реч; нити се ико усуди од тога дана па надаље да га ишта више пита. Матеј 22:41–46.
When the door closed to any further interaction, Jesus then sets forth eight woes in the following chapter. In verse thirteen the woe is for shutting the doors to the kingdom of heaven. It is from Heaven’s doors that the latter rain is poured out. The eight woes are about those who profess to open the door which no man can open and close the door which no man can close. In vision, Sister White was shown those who did not follow Christ into the Most Holy Place sending their prayers to the empty holy place where Satan, pretending to be Christ, led them to believe everything was OK. They had re-opened the holy place, and closed the Most Holy Place.
Када су се врата затворила за сваку даљу интеракцију, Исус затим у наредном поглављу износи осам тешких опомена. У тринаестом стиху тешка опомена је због затварања врата царству небеском. Управо се са небеских врата излива позни дажд. Тих осам тешких опомена односе се на оне који тврде да отварају врата која нико не може отворити и затварају врата која нико не може затворити. У виђењу је Сестри Вајт показано како они који нису следили Христа у Светињу над светињама шаљу своје молитве у празно свето место, где их је Сатана, претварајући се да је Христос, навео да верују да је све у реду. Они су поново отворили свето место, а затворили Светињу над светињама.
“Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 258–261.
„Многи са ужасом гледају на поступак Јевреја у одбацивању и распињању Христа; и док читају историју Његовог срамног злостављања, мисле да Га љубе и да Га не би одрекли као Петар, нити би Га разапели као Јевреји. Али Бог, који чита срца свих, ставио је на пробу ту љубав према Исусу за коју су тврдили да је осећају. Цело небо је с најдубљим занимањем посматрало како је примљена вест првог анђела. Али многи који су тврдили да љубе Исуса, и који су проливали сузе док су читали извештај о крсту, исмевали су добру вест о Његовом доласку. Уместо да поруку приме с радошћу, прогласили су је обманом. Мрзели су оне који су љубили Његово јављање и искључивали су их из цркава. Они који су одбацили прву поруку нису могли имати користи од друге; нити им је користио поноћни поклич, који је требало да их припреми да вером уђу са Исусом у Светињу над светињама небеске светиње. А одбацивши две претходне поруке, толико су помрачили своје разумевање да не могу видети никакву светлост у поруци трећег анђела, која показује пут у Светињу над светињама. Видела сам да су, као што су Јевреји разапели Исуса, тако и номиналне цркве разапеле ове поруке, и стога немају никакво знање о путу у Светињу над светињама, нити могу имати користи од Исусовог посредовања тамо. Као Јевреји, који су приносили своје бескорисне жртве, они узносе своје бескорисне молитве ка одељењу које је Исус напустио; а Сатана, задовољан том обманом, узима на себе религиозни карактер и усмерава умове ових тобожњих хришћана к себи, делујући својом силом, својим знацима и лажним чудесима, да их учврсти у својој замци.“ Early Writings, 258–261.
Verse fourteen is a woe for devouring widows houses and long prayers. Verse fifteen’s woe is for making their converts twice as mush the children of hell as they were. Verses sixteen through twenty-two the wicked are swearing by the temple.
Четрнаести стих је тешко вама због прождирања кућа удовичких и дугих молитава. Јао из петнаестог стиха је због тога што своје обраћенике чине двоструко већом децом пакла него што су сами били. У стиховима шеснаест до двадесет два зли се куну храмом.
“These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.
„Ово нису речи сестре Вајт, већ речи Господње, и Његов весник их је дао мени да их ја дам вама. Бог вас позива да више не радите Њему насупрот. Много поуке дато је у погледу људи који тврде да су хришћани, а откривају особине Сотоне, и духом, речју и делом ометају напредовање истине, те сигурно иду путем којим их Сотона води. У тврдоћи свога срца приграбили су власт која им ни на који начин не припада и коју не би смели да врше. Говори велики Учитељ: ‘Преврнућу, преврнућу, преврнућу.’ Људи у Батл Крику говоре: ‘Храм Господњи, храм Господњи, храм Господњи јесмо ми’, али они употребљавају обичан огањ. Њихова срца нису омекшана нити покорена Божјом благодаћу.” Manuscript Releases, volume 13, 222.
In verse twenty-three and twenty-four the woe is for neglecting justice, mercy and faithfulness. Verses twenty-five and twenty-six is about the pretention of cleaning the outside of the cup, but not the inside.
У двадесет трећем и двадесет четвртом стиху тешко се изриче због занемаривања правде, милости и верности. Двадесет пети и двадесет шести стих говоре о претварању да се чисти спољашњост чаше, али не и унутрашњост.
“‘We have this treasure,’ the apostle continued, ‘in earthen vessels, that the excellency of the power may be of God, and not of us.’ God could have proclaimed His truth through sinless angels, but this is not His plan. He chooses human beings, men compassed with infirmity, as instruments in the working out of His designs. The priceless treasure is placed in earthen vessels. Through men His blessings are to be conveyed to the world. Through them His glory is to shine forth into the darkness of sin.” Acts of the Apostles, 330.
„‘Ово благо имамо’, наставио је апостол, ‘у земљаним судовима, да превасходна величина силе буде од Бога, а не од нас.’ Бог је могао да објави Своју истину преко безгрешних анђела, али то није Његов план. Он бира људска бића, људе окружене слабошћу, као оруђа у остваривању Својих намера. Непроцењиво благо полаже се у земљане судове. Преко људи Његови благослови треба да буду пренесени свету. Кроз њих Његова слава треба да засија у тами греха.” Дела апостолска, 330.
Then verses twenty-seven and twenty-eight identifies the wicked as whitewashed tombs, connecting with Shebna of Isaiah chapter twenty-two where Shebna was exalting in the wonderful tomb he was making, but would never be in, for God was to cast him out of His mouth into a far field. The far field is represented by the tomb of the lying prophet of Bethel that led the disobedient prophet to be buried in the same tomb. Then the eighth woe says:
Затим стихови двадесет седам и двадесет осам поистовећују зле са окреченим гробовима, повезујући их са Севном из двадесет друге главе Исаијине, где се Севна узносио због дивнога гроба који је себи правио, али у који никада неће ући, јер је Бог требало да га избаци из Својих уста у далеко поље. То далеко поље представљено је гробом лажљивога пророка из Ветиља, који је навео непослушнога пророка да буде сахрањен у истоме гробу. Затим осмо тешко каже:
Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! because ye build the tombs of the prophets, and garnish the sepulchres of the righteous, And say, If we had been in the days of our fathers, we would not have been partakers with them in the blood of the prophets. Wherefore ye be witnesses unto yourselves, that ye are the children of them which killed the prophets. Fill ye up then the measure of your fathers.
Тешко вама, књижевници и фарисеји, лицемери! јер зидате гробове пророка и украшавате споменике праведника, и говорите: Да смо ми били у дане отаца својих, не бисмо с њима били заједничари у крви пророка. Зато сами за себе сведочите да сте синови оних који побише пророке. Допуните, дакле, меру отаца својих.
Ye serpents, ye generation of vipers, how can ye escape the damnation of hell?
Змије, породе аспидин, како ћете побећи од осуде пакла?
Wherefore, behold, I send unto you prophets, and wise men, and scribes: and some of them ye shall kill and crucify; and some of them shall ye scourge in your synagogues, and persecute them from city to city: That upon you may come all the righteous blood shed upon the earth, from the blood of righteous Abel unto the blood of Zacharias son of Barachias, whom ye slew between the temple and the altar.
Зато, ево, шаљем вам пророке, и мудраце, и књижевнике; и неке од њих ћете убити и распети; а неке од њих ћете бичевати по својим синагогама, и гонити их од града до града; да на вас дође сва праведна крв проливена на земљи, од крви праведнога Авеља до крви Захарије, сина Варахијина, кога убисте између храма и жртвеника.
Verily I say unto you, All these things shall come upon this generation. Matthew 23:29–36.
Zaista vam kažem: sve će ovo doći na ovaj naraštaj. Matej 23:29–36.
The serpents, who are the generation of vipers, are being judged in the passage. In the passage the judgment is not based upon the witnesses of the queen of Sheba and Ninevah, but by the blood of Abel to Zacharias. The fourth generation, who are vipers are judged by two witnesses from the external history of ancient Israel and two witnesses from the internal history of ancient Israel. Luke chapter three is the final of the four references to the vipers of the fourth and final generation and it is simply a parallel to Matthew chapter three. Four references that identify that during the final judgment of the house of God, during the fourth generation, one class will manifest their characters, as a sons and daughters of Satan, and the other class, as the sons and daughters of God. The testing process that begins the separation begins when the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant lifts up his voice in the wilderness.
Змије, које су порође аспидино, подлежу суду у том одломку. У том одломку суд се не заснива на сведочанствима царице од Саве и Ниневије, него на крви од Авеља до Захарије. Четвртом нараштају, који је порође аспидино, суди се посредством два сведока из спољашње историје древног Израиља и два сведока из унутрашње историје древног Израиља. Трећа глава Јеванђеља по Луки последња је од четири референце на аспидино порође четвртог и последњег нараштаја, и она је једноставно паралела трећој глави Јеванђеља по Матеју. Четири референце које показују да ће се током завршног суда над домом Божјим, током четвртог нараштаја, једна класа испољити својим карактером као синови и кћери Сотонини, а друга класа као синови и кћери Божји. Процес кушања који започиње раздвајање почиње онда када гласник који припрема пут Гласнику завета подигне свој глас у пустињи.
In the sacred weave of Scripture, names are not mere labels but whispered prophecies—second songs sung beneath history’s surface, revealing the heart of redemption. When the meanings of the descendants from Adam to Noah are organized into a statement, it produces a message that corresponds to the history represented by the genealogy. Adam means “man,” and Seth means “appointed.” Enosh means “mortal” (subject to death), and Kenan means “sorrow.” Through “the praise/blessing of God” (Mahalalel), Heaven would “come down” (Jared). Heaven came down as the “dedicated or anointed one” (Enoch), who proclaimed the judgment message through his son Methuselah (“when he dies, it shall be sent”). His death would be the climax of a “powerful” outpouring of the Holy Spirit, represented by Lamech (breath) joining Methuselah as the Midnight Cry joined the second angel. Methuselah was the second angel and Lamech the Midnight Cry that climaxed at the flood of Noah.
У светој поткиву Светога писма, имена нису пуке ознаке, већ шапатом изречена пророштва — друге песме певане испод површине историје, које откривају срце искупљења. Када се значења потомака од Адама до Ноја уобличе у једну изјаву, настаје порука која одговара историји представљеној родословом. Адам значи „човек“, а Сит значи „постављен“. Енос значи „смртан“ (подложан смрти), а Каинан значи „жалост“. Кроз „хвалу/благослов Божји“ (Малелеил), Небо би „сишло“ (Јаред). Небо је сишло као „посвећени или помазани“ (Енох), који је објавио поруку суда кроз свога сина Метусала („када он умре, биће послано“). Његова смрт била би врхунац „силног“ изливања Светога Духа, представљеног Ламехом (дах) који се придружује Метусалу као што се Поноћни поклич придружио другом анђелу. Метусал је био други анђео, а Ламех Поноћни поклич који је достигао врхунац у Нојевом потопу.
Distilled further, the names declare: “Man was appointed mortal, subject to sorrow and death, in consequence of the first Adam; but through the blessing of God, Christ dedicated Himself to come down, proclaiming judgment through His death on the cross, which followed by the powerful outpouring of the Holy Spirit.”
Још сажетије, та имена објављују: „Човек је био одређен као смртан, подложан жалости и смрти, као последици првог Адама; али кроз Божји благослов, Христос је посветио самога себе да сиђе, објављујући суд кроз своју смрт на крсту, након чега је уследило силно изливање Светога Духа.“
These ten names encapsulate the gospel message while tracing earth’s history from creation to the latter rain, culminating in the Second Coming. This symbolism, hidden in the names finds its counterpart in Revelation. Genesis presents the alpha genealogy, and Revelation 7’s 144,000 presents the omega fulfillment in the sealed remnant.
Ових десет имена сажимају јеванђеоску поруку, уједно пратећи историју земље од стварања до позне кише, која достиже врхунац у Другом доласку. Ова символика, скривена у именима, налази свој пандан у Откривењу. Књига Постања представља алфа-родословље, а 144.000 из Откривења 7 представља омега-испуњење у запечаћеном остатку.
Judah means “praise,” Reuben means “behold, a son,” Gad means “good fortune/troop,” Asher means “happy/blessed,” and Naphtali means “wrestling.” Manasseh means “causing to forget,” Simeon means “hearing,” Levi means “joined/attached,” Issachar means “reward,” Zebulun means “honor/dwelling,” Joseph means “increase,” and Benjamin means “son of the right hand.”
Јуда значи „хвала“, Рувим значи „гле, син“, Гад значи „срећа/чета“, Асир значи „срећан/благословен“, а Нефталим значи „борење“. Манасија значи „онај који даје да се заборави“, Симеон значи „слушање“, Леви значи „придружен/привезан“, Исахар значи „награда“, Завулон значи „част/пребивалиште“, Јосиф значи „умножење“, а Венијамин значи „син деснице“.
Those who follow the Lion of the tribe of Judah are the sons of God, blessed with good fortune as they pass through a testing process of wrestling with God as Jacob did. Through this struggle, their sins are forgotten in the sanctification process produced by hearing God’s Word, which in turns attaches them to Christ in a covenant relationship. Their reward is to dwell honorably with Christ on His throne, seated in heavenly places as God uses them to increase His kingdom—calling the great multitude out of Babylon as sons of His right hand.
Они који следе Лава из племена Јудина јесу синови Божји, благословени добром срећом док пролазе кроз процес кушања у рвању с Богом, као што је чинио Јаков. Кроз ту борбу, њихови греси бивају заборављени у процесу посвећења који настаје слушањем Божје Речи, што их, пак, привезује Христу у заветном односу. Њихова награда јесте да часно пребивају с Христом на Његовом престолу, посађени на небесима, док их Бог употребљава да умножи Своје царство — призивајући велико мноштво из Вавилона као синове Своје деснице.
The six sons of Leah were Rueben, Judah, Simeon, Levi, Issachar and Zebulun. Her maid Zilpah, whose names means “a fragrant dropping,” had two sons—Gad and Asher. The two sons of Rachel were Joseph and Benjamin. Rachel’s maid Bilhah means “shy or timid” and her sons were Dan and Naphtali. Prophetically the genealogy here provides several lines to consider. Unlike the alpha and ten generations in Genesis chapter five, the omega has twelve descendants, with its own specific prophetic variables. In the one hundred and forty-four thousand, Dan is not mentioned and Manasseh replaced his brother Ephraim.
Шесторица Лијиних синова били су Рувим, Јуда, Симеон, Леви, Исахар и Завулон. Њена слушкиња Зелфа, чије име значи „мирисно капање“, имала је два сина — Гада и Асира. Два Рахиљина сина била су Јосиф и Венијамин. Име Рахиљине слушкиње Вале значи „стидљива или бојажљива“, а њени синови били су Дан и Нефталим. У пророчком смислу, овде родослов пружа неколико праваца за разматрање. За разлику од алфе и десет нараштаја у петом поглављу Постања, омега има дванаест потомака, са сопственим посебним пророчким варијаблама. Међу сто четрдесет и четири хиљаде, Дан се не помиње, а Манасија је заменио свога брата Јефрема.
Genesis’ alpha genealogy aligns with Revelation’s omega genealogy, for Genesis identifies Christ’s divine work in salvation, and Revelation identifies those who in the omega fulfillment of that alpha prophecy, perfectly fulfill the very promise and prophecy set forth in the alpha prophecy.
Алфа-родословље Постања усклађује се са омега-родословљем Откривења, јер Постање поистовећује Христово божанско дело у спасењу, а Откривење поистовећује оне који у омега-испуњењу тог алфа-пророштва савршено испуњавају само обећање и пророштво изложено у алфа-пророштву.
The application of these two lines is often done by the theologians, but never with the perspective of line upon line methodology. The two genealogies in Genesis and Revelation provide two witnesses that God speaks at a secondary level. One language is the written testimony as it is recorded, and a secondary line within that testimony is set forth at a symbolic level. The theologians typically go no further than the surface observations about the message conveyed through the meanings of names in Genesis and Revelation. They treat what they see as a novelty that speaks more about their own human wisdom, as evidenced to by their sanctimonious ability to see the metaphor within the meanings of the names. They never see the message set forth in the twelve sons of Ishmael. They don’t see correctly the genealogies of Jesus in Matthew and Luke. They don’t see the genealogies of the last seven kings of Judah, and the last seven kings of Israel, the first seven kings of Judah or the first seven kings of Israel.
Примену ове две линије теолози често врше, али никада из перспективе методологије „ред на ред“. Два родослова у Постању и Откривењу пружају два сведока да Бог говори на секундарном нивоу. Један језик јесте писано сведочанство онако како је забележено, а секундарна линија унутар тог сведочанства износи се на симболичком нивоу. Теолози обично не иду даље од површинских запажања о поруци која се преноси кроз значења имена у Постању и Откривењу. Оно што виде третирају као новотарију која више говори о њиховој сопственој људској мудрости, што се показује у њиховој лицемерној способности да у значењима имена уоче метафору. Они никада не виде поруку изложену у дванаест синова Исмаилових. Не виде исправно родословља Исусова у Матеју и Луки. Не виде родословља последњих седам царева Јуде и последњих седам царева Израиља, првих седам царева Јуде нити првих седам царева Израиља.
When I am saying they don’t see, I mean if you ask Google if there are teachings about these genealogies, the answer is “yes,” to Genesis’s Adam to Noah, and “yes” to the one hundred and forty-four thousand. But do they apply the ten descendants of Abram in Genesis eleven in this fashion? No. Do they apply the genealogy of Cain and the genealogy of Seth? Yes, but so far from the actual meaning, that it is as if they are on another subject. They no doubt address the genealogies of Christ in Matthew and Luke, but once again, they miss the mark by a mile. Why does that matter, you ask? Because I intend to give an overview of these prophetic lines of genealogies, and I want to be clear from the outset that I am trying to identify the significance of the fourth generation as a symbol of biblical prophecy. The overview of these genealogies will help in that regard, but it would be negligence on anyone’s part, if they thought the simple summary of these things which shall follow, is all there is to understand about these lines of genealogies.
Када кажем да они не виде, мислим на то да, ако питате Google да ли постоје учења о овим родословљима, одговор је „да“ — за Адама до Ноја у Књизи Постања, и „да“ — за сто четрдесет и четири хиљаде. Али да ли они на тај начин примењују десет Аврамових потомака у једанаестој глави Књиге Постања? Не. Да ли примењују Каиново родословље и Ситово родословље? Да, али толико далеко од стварног значења, да је као да говоре о некој другој теми. Они се без сумње баве Христовим родословљима у Матеју и Луки, али још једном промашују циљ за читаву миљу. Зашто је то важно, питате? Зато што намеравам да дам преглед ових пророчких линија родословља, и желим да од самог почетка буде јасно да настојим да утврдим значај четвртог нараштаја као симбола библијског пророчанства. Преглед ових родословља помоћи ће у том погледу, али би било немарно од било кога када би мислио да је једноставан сажетак ових ствари, који следи, све што има да се разуме о овим линијама родословља.
After the genealogy of Adam to Noah, we find two lines of genealogies in chapters four and five of Genesis. Those two lines are represented by the descendants of Cain and the descendants of Seth. Unlike the genealogy of Adam to Noah which represented ten descendants, the line of Seth and Cain both identify eight descendants. For this reason, they are to be treated as two periods of four. Seth and Cain are covenant symbols, and Cain represents those who in Isaiah twenty-eight and twenty-nine, make a covenant of death, that is to be disannulled at the overflowing scourge. They are those who build their houses upon sand. Those who build upon the Rock, make a covenant of life as represented in first Peter, chapter two as those who have tasted that the Lord is good, and are the “chosen generation.” The “many” build upon the sand, but “few” are chosen.
Након родослова од Адама до Ноја, у четвртом и петом поглављу Постања налазимо две лозе родослова. Те две лозе представљене су потомцима Каина и потомцима Сита. За разлику од родослова од Адама до Ноја, који је обухватао десет потомака, лозе Сита и Каина обе појединачно означавају осам потомака. Из тог разлога, треба их посматрати као два раздобља од по четири. Сит и Каин су заветни симболи, а Каин представља оне који у Исаији двадесет осам и двадесет девет склапају завет са смрћу, који треба да буде укинут преплављујућим бичем. То су они који граде своје куће на песку. Они који граде на Стени склапају завет живота, као што је представљено у Првој Петровој, друго поглавље, као они који су окусили да је Господ добар, и који су „изабрани род“. „Многи“ граде на песку, али је „мало“ изабраних.
Cain’s genealogy is a rebellious chord in the symphony of names, for the names represent human glory that is vain, leading to aimless wandering, after being smitten by heaven. Disregarding the warning Cain’s line professes a false divinity, cloaked in vengeful human power, represented by the arts of humanity, that forges an iron culture; beautiful, but violent, and barren of hope. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Cain that is derived from the names.
Каинова родословна јесте бунтовни акорд у симфонији имена, јер имена представљају људску славу која је ташта, водећи у бесциљно лутање, након што је била погођена небом. Не обазирући се на упозорење, Каинова лоза исповеда лажно божанство, заоденуто у осветничку људску моћ, представљену у умећима човечанства, која кује гвоздену културу; лепу, али насилну и лишену наде. Та последња изјава представља сажет преглед поруке у осам Каинових нараштаја која проистиче из имена.
Seth’s line answers Cain’s line with grace. In the human frailty that has been appointed to mankind, those who call on God will have their sorrow turned to praise as heaven descends. Faithfully walking the path that rises to glory, during a probationary period, until the cry of “hope,” brings rest, through waters of deliverance. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Seth that is derived from the names.
Ситова лоза одговара Каиновој лози благодаћу. У људској слабости која је одређена човечанству, они који призивају Бога имаће своју жалост преобраћену у хвалу када небо сиђе. Верно ходећи путем који се уздиже ка слави, током раздобља кушања, све до вапаја „нада“, долази починак, кроз воде избављења. Та последња изјава представља сажет преглед поруке у осам Ситових нараштаја која произлази из њихових имена.
The reason for dividing the eight generations into two sets of four generations is established in the first step of the covenant, when the prophecy of bondage in Egypt is identified as 400 years and also that the 400 years, would end in the fourth generation. When Paul’s testimony is incorporated into the alpha covenant prophecy, it produces two periods of 215 years that were made up of four generations in each period. The eight generations, in the 430 years represents two periods of 215 years. The first period is represented by the good Pharaoh who knew Joseph. 215 years later, there was a new Pharaoh, that knew not Joseph. Then the next set of four generations began.
Разлог за подељеност осам нараштаја у два скупа од по четири нараштаја утврђује се у првом кораку завета, када се пророштво о ропству у Египту означава као 400 година, а такође и да ће се тих 400 година окончати у четвртом нараштају. Када се Павлово сведочанство укључи у алфа-пророштво завета, оно производи два периода од по 215 година, састављена од по четири нараштаја у сваком периоду. Осам нараштаја, у 430 година, представљају два периода од по 215 година. Први период представљен је добрим фараоном који је познавао Јосифа. Двеста петнаест година касније, појавио се нови фараон, који није познавао Јосифа. Тада је започео следећи скуп од четири нараштаја.
Eight generations divided equally into two periods, distinctly marked as its own period of four generations, upholds applying the eight generations of Cain and of Seth in the same fashion. When that application is made, you have Seth’s eight generations aligned with Cain’s eight generations. Cain represents the many who receive the mark of the beast, and Seth represents the few who receive the seal of God. Cain is the sign of humanity, and Seth is the sign of humanity combined with Divinity in the context of the covenant of Noah, whereas; the line of Joseph and Moses is in the context of the covenant of Abram.
Осам нараштаја, подељених подједнако у два раздобља, јасно обележених као засебно раздобље од четири нараштаја, потврђује примену осам нараштаја Каина и Сита на исти начин. Када се та примена изврши, добија се да је Ситових осам нараштаја усклађено са Каинових осам нараштаја. Каин представља многе који примају жиг звери, а Сит представља малобројне који примају печат Божји. Каин је знак човечанства, а Сит је знак човечанства сједињеног са Божанством у контексту Нојевог завета; док је лоза Јосифа и Мојсија у контексту Аврамовог завета.
Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word. An application of a genealogy that is not taken up by the theologians, is the genealogy of Ishmael, the symbol of Islam.
Затим је у једанаестом поглављу родослов изабраног народа представљен са десет имена од Сима до Аврама. Једанаесто поглавље је повест о Вавилонској кули, али и родослов изабраног народа, како је представљен у Аврааму. Једанаесто поглавље уводи изабрани народ који је требало да ступи у троструки завет с Богом. Трећи и последњи корак била је жртва Исака у двадесет другом поглављу. Поглавље „једанаест“ јесте алфа-почетак, а поглавље „двадесет два“ јесте омега-свршетак. Вера потребна да би се чуо Божји глас у значењу имена, није ништа друкчија од вере потребне да би се чуо Његов глас у нумерисању Његове Речи. Примена једног родослова коју теолози не разматрају јесте родослов Исмаила, симбола ислама.
And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.
А ово су имена синова Исмаилових, по именима њиховим, по нараштајима њиховим: првенац Исмаилов, Навајот; и Кидар, и Авдил, и Мивсам, и Мисма, и Дума, и Маса, Адар, и Тема, Јетур, Нафис и Кедма: То су синови Исмаилови, и то су им имена, по градовима њиховим и по дворима њиховим; дванаест кнезова по племенима њиховим. 1. Мојсијева 25:13–16.
When the definitions of these twelve names are set forth into a statement, it reads as, “Prophetically the descendants of Ishmael are a fruitful dark-skinned people that are renowned as warriors, but are grieved historically and prophetically on August 11, 1840 and thereafter on September 11, 2001. They are called the children of the east in biblical history. They originated from Arabia where the fragrant spices employed in the Hebrew sanctuary services are grown. The word “assassins” is derived from Islamic history and represents death that is brought about in silence. In the time of the Crusades Islam enclosed, encircled and besieged Catholic Europe, but their subsequent restraint marked the arrival of the refreshing of 1840 through 1844, and also from 9/11 through to the Sunday law crisis. The definitions of the twelve names of Ishmael’s sons are all represented in the previous statement by the bold-faced type.
Када се значења ових дванаест имена изложе у облику једне изјаве, она гласи: „Пророчки, потомци Исмаилови јесу плодан тамнопут народ који је чувен као ратнички, али је историјски и пророчки ожалошћен 11. августа 1840. и потом 11. септембра 2001. Они се у библијској историји називају синовима истока. Потекли су из Арабије, где расту мирисни зачини који су употребљавани у службама јеврејског светилишта. Реч „атентатори“ потиче из исламске историје и представља смрт која се доноси у тишини. У време крсташких ратова, ислам је затворио, опколио и ставио под опсаду католичку Европу, али је њихово потоње обуздавање означило долазак освежења од 1840. до 1844, а такође и од 11. септембра до кризе недељног закона. Значења дванаест имена синова Исмаилових сва су представљена у претходној изјави подебљаним словима.“
The twelve names of the line of Ishmael represent thirteen, if you include Ishmael on the list. Thirteen is the symbolic number of “rebellion,” which is what Hagar did, that brought about Abraham allowing Hagar and Ishmael to be cast out. Paul uses that incident to describe the casting out of ancient Israel as God’s covenant people, at the same time that He was establishing a covenant with His Christian bride.
Дванаест имена из Исмаилове лозе представљају тринаест, ако се и Исмаил уврсти у тај списак. Тринаест је симболички број „побуне“, што је учинила Агара, и то је довело до тога да Авраам допусти да Агара и Исмаил буду изгнани. Павле користи тај догађај да опише одбацивање древног Израила као Божјег заветног народа, истовремено када је Он успостављао завет са Својом хришћанском невестом.
For it is written, that Abraham had two sons, the one by a bondmaid, the other by a freewoman. But he who was of the bondwoman was born after the flesh; but he of the freewoman was by promise. Which things are an allegory: for these are the two covenants; the one from the mount Sinai, which gendereth to bondage, which is Agar. For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. For it is written, Rejoice, thou barren that bearest not; break forth and cry, thou that travailest not: for the desolate hath many more children than she which hath an husband. Now we, brethren, as Isaac was, are the children of promise. But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit, even so it is now. Nevertheless what saith the scripture? Cast out the bondwoman and her son: for the son of the bondwoman shall not be heir with the son of the freewoman. So then, brethren, we are not children of the bondwoman, but of the free. Galatians 4:22–31.
Јер је написано да Авраам имаде два сина, једнога од робиње, а другога од слободне. Али онај који беше од робиње, по телу се роди; а онај од слободне, по обећању. А то је казано у преносном смислу: јер су ово два завета; један од горе Синаја, који рађа за ропство, а то је Агара. Јер Агара је гора Синај у Арабији, и одговара садашњем Јерусалиму, који је у ропству са својом децом. А горњи Јерусалим слободан је, који је мати свима нама. Јер је написано: Развесели се, нероткињо која не рађаш; кликни и повичи ти која не трпиш порођајне болове; јер усамљена има много више деце него она која има мужа. А ми смо, браћо, као Исак, деца обећања. Но као што тада онај који се родио по телу гоњаше онога који се родио по Духу, тако је и сада. Али шта говори Писмо? Истерај робињу и сина њенога; јер син робињин неће наследити са сином слободне. Тако дакле, браћо, нисмо деца робиње, него слободне. Галатима 4:22–31.
Ishmael is a symbol of Islam, and Hagar, Ishmael’s mother is the symbol of the church of the covenant of death. Isaac is a symbol of Christianity, and Sarah is the symbol of the church of the covenant of life. For this reason, Ishmael had twelve sons, for twelve is a symbol of God’s covenant people, and Islam is a counterfeit of God’s covenant people.
Исмаило је симбол ислама, а Агара, Исмаилова мајка, симбол је цркве савеза смрти. Исак је симбол хришћанства, а Сара је симбол цркве савеза живота. Из тог разлога, Исмаило је имао дванаест синова, јер је дванаест симбол Божјег савезног народа, а ислам је кривотворина Божјег савезног народа.
There are two genealogies for Christ in the gospels. One in Matthew and another in Luke.
У јеванђељима постоје два родослова за Христа. Један у Матеју, а други у Луки.
And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ. So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations. Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Matthew 1:16–18.
И Јаков роди Јосифа, мужа Марије, од које се роди Исус, који се зове Христос. Тако свега нараштаја од Авраама до Давида јесу четрнаест нараштаја; и од Давида до пресељења у Вавилон четрнаест нараштаја; и од пресељења у Вавилон до Христа четрнаест нараштаја. А рођење Исуса Христа било је овако: кад је мати његова Марија била испрошена за Јосифа, пре него што се састаше, нађе се да је зачела од Духа Светога. Матеј 1:16–18.
Matthew’s genealogy identifies three equal periods of fourteen which make up one period of forty-two. Christ is the omega of covenant history in relation to Moses as the alpha of covenant history. Moses prophesies that Christ would be “like unto himself.” Moses had three periods of forty years in his one-hundred-and-twenty-year life. Each forty-year period of Moses’ life, when placed line upon line, concludes at Kadesh, a symbol of 1863 and the Sunday law. Christ’s three periods end at David, the captivity in Babylon and Christ confirming the covenant with His blood at the cross. David represents the lifting up of the church triumphant at the Sunday law, and the second line identifies the foolish virgins being carried to Babylon, at the Sunday law. The third period ends at the cross, which once again, typifies the Sunday law where Christ confirms Abraham’s covenant with the one hundred and forty-four thousand and Noah’s covenant with the great multitude.
Матејево родословље указује на три једнака раздобља од по четрнаест, која сачињавају једно раздобље од четрдесет и два. Христос је омега заветне историје у односу на Мојсија као алфу заветне историје. Мојсије пророкује да ће Христос бити „као он сам“. Мојсије је у свом сто двадесет година дугом животу имао три раздобља од по четрдесет година. Свако четрдесетогодишње раздобље Мојсијевог живота, када се стави ред на ред, завршава се код Кадиса, симбола 1863. године и недељног закона. Христова три раздобља завршавају се код Давида, вавилонског ропства и Христа који на крсту потврђује завет Својом крвљу. Давид представља уздизање победоносне цркве при недељном закону, а друга линија указује на то да се луде девојке одводе у Вавилон, при недељном закону. Треће раздобље завршава се на крсту, што још једном представља предобраз недељног закона, када Христос потврђује Авраамов завет са сто четрдесет и четири хиљаде и Нојев завет са великим мноштвом.
What can be understood when these two lines are laid over the top of one another is amazing. Moses’ one hundred and twenty years connects with Noah’s 120 years, and Christ’s forty-two generations connects with the antichrist reigning for forty-two symbolic months at the Sunday law.
Задивљујуће је шта се може разумети када се ове две линије положе једна преко друге. Мојсијевих сто двадесет година повезује се са Нојевих 120 година, а Христове четрдесет и две генерације повезују се са тим да антихрист влада четрдесет и два симболична месеца у време недељног закона.
And the Lord said, My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be an hundred and twenty years. Genesis 6:3.
И Господ рече: Неће се Дух мој довека прети с човеком, јер је и он тело; али ће дани његови бити сто и двадесет година. 1. Мојсијева 6:3.
Along with the genealogy of Matthew, which emphasizes the covenant of Abraham, the genealogy of Christ, as set forth by Luke goes all the way to creation, thus emphasizing the covenant of life that Adam broke in Eden. Luke’s genealogy begins with Jesus, and goes backward through His genealogy all the way to Adam, who is identified as the son of God. The line ends with the perfect second Adam, and it begins with the perfect first Adam. From the first Adam unto the second Adam is set forth as 77 generations.
Заједно са родословом код Матеја, који наглашава завет Авраамов, родослов Христов, како га излаже Лука, сеже све до стварања, те тако наглашава завет живота који је Адам нарушио у Едему. Лукин родослов почиње са Исусом и иде уназад кроз Његово родословље све до Адама, који је означен као син Божији. Тај низ завршава се савршеним другим Адамом, а почиње савршеним првим Адамом. Од првог Адама до другог Адама изложено је 77 нараштаја.
The genealogies of Scripture represent lines of truth. We have just identified several that far exceed the necessary witnesses needed to establish a truth. The genealogical lines contain the voice of historical fulfillments and future predictions, and they contain the voice of Palmoni, the Wonderful Numberer of secrets, as the numerical enigmas which were placed within the lines provide a second voice. Those two voices are heard with another third voice, the voice of the Wonderful Linguist, who created and controls all things, including the names of people, places and things.
Родословља Светога Писма представљају линије истине. Управо смо утврдили неколико њих које далеко превазилазе неопходна сведочанства потребна за утврђивање неке истине. Родословне линије садрже глас историјских испуњења и будућих предсказања, а у њима се налази и глас Палмонија, Дивнога Бројача тајни, јер бројчане загонетке које су положене у те линије пружају други глас. Та два гласа чују се заједно са још једним, трећим гласом — гласом Дивнога Лингвисте, који је створио и управља свиме, укључујући имена људи, места и ствари.
When John turned to see the voice behind him, it was as the voice of many waters, and when Daniel had the same vision, His voice was the voice of a multitude. The surface message of the Scriptures, as well as the names found with the message, and also the numbering within the message are three voices in one passage. When you take a line with the three voices and lay it over the top of a parallel line, three voices become many voices.
Када се Јован окренуо да види глас иза себе, он беше као хука многих вода; а када је Данило имао исто виђење, Његов глас беше глас мноштва. Површинска порука Писма, као и имена која се налазе уз ту поруку, а такође и бројчани поредак унутар те поруке, јесу три гласа у једном одломку. Када узмете један ред са та три гласа и положите га преко паралелног реда, три гласа постају многи гласови.
And a voice came out of the throne, saying, Praise our God, all ye his servants, and ye that fear him, both small and great. And I heard as it were the voice of a great multitude, and as the voice of many waters, and as the voice of mighty thunderings, saying, Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth. Revelation 19:5, 6.
И глас дође од престола говорећи: Хвалите Бога нашега, све слуге Његове, и ви који Га се бојите, и мали и велики. И чух као глас великога мноштва, и као глас многих вода, и као глас силних громова, који говораху: Алилуја! јер царује Господ Бог Сведржитељ. Откривење 19:5, 6.
Some of the most significant genealogies are found in the kings of Israel. The first seven kings of Israel, the northern kingdom, end with Ahab, Jezebel and Elijah, thus representing the Sunday law. The line of the last seven kings of the northern tribes, begins at the Sunday law and ends at the close of human probation, when Michael stands up in Daniel 12. The first seven kings of Judah illustrate the history from the Sunday law until Michael stands up, and the last seven kings identify the history that leads to the Sunday law. Two genealogical lines, both possessing an alpha history and an omega history. The alpha history is the period of 9/11 unto the Sunday law, and the omega period is the Sunday law until the close of probation. The first seven kings of Israel, align with the last seven kings of Judah; and the last seven kings of Israel, align with the first seven kings of Judah.
Нека од најзначајнијих родослова налазе се у царевима Израиља. Првих седам царева Израиља, северног царства, завршавају се са Ахавом, Језавељом и Илијом, те тако представљају недељни закон. Лоза последњих седам царева северних племена почиње од недељног закона и завршава се на затварању времена милости, када Михаило устаје у Данилу 12. Првих седам царева Јуде приказују историју од недељног закона до тренутка када Михаило устаје, а последњих седам царева поистовећују историју која води ка недељном закону. Две родословне линије, обе са историјом алфе и историјом омеге. Историја алфе је раздобље од 11. септембра до недељног закона, а раздобље омеге је од недељног закона до затварања времена милости. Првих седам царева Израиља усклађују се са последњих седам царева Јуде; а последњих седам царева Израиља усклађују се са првих седам царева Јуде.
We will continue in the next article.
Наставићемо у следећем чланку.
“Be Steadfast Unto the End
„Буди постојан до краја“
“[Revelation 1:1, 2, quoted.] The whole Bible is a revelation; for all revelation to men comes through Christ, and all centers in him. God has spoken unto us by His Son, whose we are by creation and by redemption. Christ came to John exiled on the Isle of Patmos to give him the truth for these last days, to show him that which must shortly come to pass. Jesus Christ is the great trustee of divine revelation. It is through him that we have a knowledge of what we are to look for in the closing scenes of this earth’s history. God gave this revelation to Christ, and Christ communicated the same to John.
„[Откривење 1:1, 2, цитирано.] Цела Библија је откривење; јер свако откривење људима долази кроз Христа, и све је усредсређено у Њему. Бог нам је говорио кроз Свога Сина, коме припадамо по стварању и по откупљењу. Христос је дошао Јовану, прогнаном на острву Патмос, да му да истину за ове последње дане, да му покаже оно што се ускоро има збити. Исус Христос је велики повереник божанског откривења. Кроз Њега имамо знање о ономе што треба да очекујемо у завршним призорима историје ове земље. Бог је дао ово откривење Христу, а Христос га је саопштио Јовану.“
“John, the beloved disciple, was the one chosen to receive this revelation. He was the last survivor of the first chosen disciples. Under the New Testament dispensation he was honored as the prophet Daniel was honored under the Old Testament dispensation.
„Јован, љубљени ученик, био је онај који је изабран да прими ово откривење. Он је био последњи преживели од првобитно изабраних ученика. Под новозаветним поретком био је удостојен части као што је пророк Данило био удостојен части под старозаветним поретком.״
“The instruction to be communicated to John was so important that Christ came from heaven to give it to His servant, telling him to send it to the churches. This instruction is to be the object of our careful and prayerful study; for we are living in a time when men who are not under the teaching of the Holy Spirit will bring in false theories. These men have been standing in high places, and they have ambitious projects to carry out. They seek to exalt themselves, and to revolutionize the whole showing of things. God has given us special instruction to guard us against such ones. He bade John write in a book that which should take place in the closing scenes of this earth’s history.
„Упутство које је требало саопштити Јовану било је од толике важности да је Христос дошао с неба да га преда Своме слузи, говорећи му да га пошаље црквама. Ово упутство треба да буде предмет нашег пажљивог и молитвеног проучавања; јер живимо у времену када ће људи који нису под поуком Светога Духа уносити лажне теорије. Ти људи заузимали су високе положаје и имају амбициозне замисли које желе да спроведу. Они настоје да уздигну себе и да из корена измене целокупни поредак ствари. Бог нам је дао посебно упутство да нас сачува од таквих. Он је наложио Јовану да запише у књигу оно што ће се збити у завршним призорима историје ове земље.“
“After the passing of the time, God entrusted to His faithful followers the precious principles of present truth. These principles were not given to those who had had no part in the giving of the first and second angel’s messages. They were given to the workers who had had a part in the cause from the beginning.
„Након истека времена, Бог је својим верним следбеницима поверио драгоцена начела садашње истине. Та начела нису била дата онима који нису имали удела у објављивању поруке првог и другог анђела. Била су дата радницима који су имали удела у делу од самог почетка.״
“Those who passed through these experiences are to be as firm as a rock to the principles that have made us Seventh-day Adventists. They are to be workers together with God, binding up the testimony and sealing the law among His disciples. Those who took part in the establishment of our work upon a foundation of Bible truth, those who know the waymarks that have pointed out the right path, are to be regarded as workers of the highest value. They can speak from personal experience regarding the truths entrusted to them. These men are not to permit their faith to be changed to infidelity; they are not to permit the banner of the third angel to be taken from their hands. They are to hold the beginning of their confidence firm unto the end.
„Они који су прошли кроз ова искуства треба да буду чврсти као стена у начелима која су нас учинила адвентистима седмога дана. Треба да буду сарадници Богу, везујући сведочанство и запечаћујући закон међу Његовим ученицима. Они који су учествовали у утемељењу нашег дела на темељу библијске истине, они који познају путоказе који су показали прави пут, треба да се сматрају радницима од највеће вредности. Они могу говорити из личног искуства о истинама које су им поверене. Ови људи не смеју допустити да њихова вера буде измењена у неверовање; не смеју допустити да им застава трећег анђела буде узета из руку. Треба да чврсто држе почетак свога поуздања до самога краја.״
“The Lord has declared that the history of the past shall be rehearsed as we enter upon the closing work. Every truth that He has given for these last days is to be proclaimed to the world. Every pillar that He has established is to be strengthened. We cannot now step off the foundation that God has established. We cannot now enter into any new organization; for this would mean apostasy from the truth.
„Господ је објавио да ће се историја прошлости поново износити док улазимо у завршно дело. Сваку истину коју је дао за ове последње дане треба објавити свету. Сваки стуб који је поставио треба учврстити. Ми сада не можемо одступити од темеља који је Бог поставио. Ми сада не можемо ступити ни у какву нову организацију; јер би то значило отпад од истине.
“The medical missionary work needs to be purified and cleansed from everything that would weaken the faith of believers in the past experience of the people of God. Eden, beautiful Eden, was degraded by the introduction of sin. There is need now to rehearse the experience of the men who acted a part in the establishment of our work at the beginning.
„Медицинско-мисионарски рад треба да буде очишћен и прочишћен од свега што би ослабило веру верника у прошло искуство Божјег народа. Едем, прекрасни Едем, био је деградиран увођењем греха. Сада је потребно изнети искуство људи који су имали удела у утемељењу нашег дела на почетку.
“From time to time we read the death notices of the great men of the world. Their time came suddenly, as in a moment. Many, supposed to be in good health, die after a feast, or after laying selfish plans for their own exaltation. The word goes forth, ‘He is joined to his idols; let him alone.’ This means that the Lord no longer guards him from harm. Sudden death comes, and what is his lifework worth? His life has been a failure. The tree falls because the power that has sustained it leaves it to its idolatrous sacrifice.
„С времена на време читамо умрлице о великим људима овога света. Њихово време дође изненада, као у трену. Многи, за које се мисли да су доброга здравља, умиру после гозбе, или након што су склопили себичне планове за сопствено узвишење. Реч излази: ‘Придружен је својим идолима; оставите га на миру.’ То значи да га Господ више не чува од зла. Наступа изненадна смрт, и шта вреди дело његовог живота? Његов живот је био неуспех. Дрво пада, јер сила која га је одржавала препушта га његовој идолопоклоничкој жртви.“
“Men and women are absorbed in searching for something to enjoy. They sell their souls for naught, and God withdraws His longsuffering forbearance. They are left to their choice.
„Мушкарци и жене обузети су трагањем за нечим у чему би уживали. Они продају своје душе низашта, и Бог ускраћује своју дуготрпљиву уздржљивост. Препуштени су свом избору.
“There are those who, while professing to believe present truth have degraded their faith and refused to walk in the light. Who will now lay aside their selfish, worldly principles? Who will now strive to realize the worth of the soul? What shall it profit a man, if he shall gain the whole world, and lose his own soul? Or what shall a man give in exchange for his soul? Are you hungering and thirsting for the bread of life and the water of salvation? Do you realize the value of the souls for whom Christ died? Are those who are supposed to be Christians living up to their profession of faith? Are they conscious of the worth of the soul? Are they striving to purify their souls through obedience to the truth?” Manuscript Releases, volume 20, 150, 151.
„Има оних који, иако исповедају да верују садашњу истину, понизили су своју веру и одбили да ходе у светлости. Ко ће сада одложити своја себична, световна начела? Ко ће сада настојати да схвати вредност душе? Јер каква је корист човеку ако сав свет задобије, а души својој науди? Или какав ће откуп дати човек за душу своју? Да ли гладујете и жеђујете за хлебом живота и водом спасења? Да ли схватате вредност душа за које је Христос умро? Да ли они који би требало да су хришћани живе у складу са својим исповедањем вере? Да ли су свесни вредности душе? Да ли настоје да очисте своје душе послушношћу истини?“ Manuscript Releases, volume 20, 150, 151.