Књига пророка Јоила и Лаодикејска црква адвентиста седмог дана — број двадесет три

У двадесет другом чланку написао сам: „Затим се у једанаестом поглављу родослов изабраног народа приказује кроз десет имена од Сима до Аврама. Једанаесто поглавље је прича о вавилонској кули, али и родослов изабраног народа, представљеног Аврамом. Једанаесто поглавље уводи изабрани народ који је требало да ступи у троструки савез с Богом. Трећи и завршни корак била је жртва Исака у двадесет другом поглављу. Поглавље „једанаест“ јесте алфа-почетак, а поглавље „двадесет два“ омега-свршетак. Вера потребна да се Божји глас чује у значењу имена, ни по чему се не разликује од вере потребне да се Његов глас чује у бројевима Његове Речи.”

Једанаесто поглавље представља Каинов завет и Авељев завет. Током година смо више пута показивали да пророчке одлике вавилонске куле представљају кривотворени завет. После потопа дошло је до промене домостроја: пре потопа се богослужило код врата Едема, а после потопа богослужење је требало да буде при олтару. Олтар је имао одређене библијске захтеве. Требало је да буде подигнут од природног камена, без икаквог људског кресања или тесарeња камена. Морао је бити камен на камену, без малтера.

Сврха куле била је да Нимродовим четама начини име, што представља карактер. У кули видимо човека како настоји да спасе самога себе и да уздигне себе као богове небеске. Кула је симбол цркве која мисли да може сама себе спасити и која мисли да треба да буде уздигнута, као што чини десет царева у Псалму 83, када уздижу папску главу у злом савезу библијског пророштва, који се збива при недељном закону.

Свет је управо био уништен Нојевим потопом, а разлог због којег је Бог означио затварање времена милости над предпотопним светом био је тај што су помисли човекове постале свагда зле. Библија говори о јединству на разне начине, од којих је један да се гледа „око у око“. Могу ли двојица ходити заједно, ако нису сагласни?

Када је Бог помео језик приликом суда над Нимродовим царством, то указује да су пре те пометње сви били у јединству, те су стога сви били истог карактера; а тај карактер био је религија заснована на људским делима — насупрот онима у том истом поглављу који су представљени Авраамом. Сим је био верна душа у време Нимродово. Историчари указују на Сима као на онога који је убио Нимрода, силног бунтовника пред Господом. Суштина остаје и без мишљења историчара, јер је Сим човек савеза, који води своје порекло од Ноја, човека савеза, који води своје порекло натраг до Сита, другог човека савеза, који је ушао у историју савеза да замени свога брата Авеља, који је био још један човек савеза, непосредни потомак Адамов.

Постање једанаесто представља велику борбу између Христа и Сатане, у оквиру завета живота и завета смрти. Нимрод представља великог ловца пред Господом, јер он представља цркву која има многе присталице. Аврам, преко Сима, представља цркву која има тек мало присталица. Сим је био човек завета у време када је Нимрод градио своју кулу, али два завета у једанаестом поглављу нису представљена Симом и Нимродом, него Нимродом и Авраамом. Павле јасно утврђује ово пророчко правило.

У теми Мелхиседека има веома много садашње истине, али ја једноставно указујем на то да Павле непосредно учи да пророчке одлике људи завета — а под тим мислим на мушкарце и жене у надахнутом сведочанству чије библијско сведочанство означава међаш у пророчкој линији Божјег завета са човечанством — Павле, дакле, учи да је Мелхиседек, који је живео пре него што је левитско свештенство било успостављено на Синају, и стога више од четири стотине година пре него што је постојало левитско свештенство, примио десетак од Левија. Да би неко припадао левитском свештенству, морао је бити Левит који је могао доказати своје крвно порекло од Левија. Мелхиседек није могао показати да потиче из Левијеве лозе, јер Леви још није био рођен.

Линија пророштва која представља Божји завет са Адамом и Евом заправо обухвата два завета. Први је био завет живота са једноставним испитом. После пада и неуспелог испита, следећи завет је укључивао крв јагњета како би се обезбедила одећа. Потом је уследио Божји завет са човечанством, представљен дугом, Нојем и богослужењем код олтара. Затим је дошао једанаести нараштај Постања, где је започео Божји завет са изабраним народом, који ће се звати Јевреји. У свакој од тих прича библијски ликови су заветни мушкарци или жене.

У једанаестој глави Постања изнет је почетак завета живота са изабраним народом, и то је изнето управо тамо где Нимрод успоставља завет смрти, представљен опекама и малтером, који су били фалсификат необрађеног камења и одсуства малтера, представљених жртвеником. Сестра Вајт нас обавештава да жртвеник представља Христа; стога Нимродова религија, која је кривотворена религија, представља кривотвореног Христа.

Између осталих истина, једна од поука које се пророчки изводе из Постања једанаест јесте да оно представља почетак једне пророчке линије. Нојев потоп означава пророчко раздвајање. Када је Ноје изашао из ковчега, требало је да постоји нови начин богослужења, а начин богослужења увек производи две класе богомољаца, као што је показано у историји Каина и Авеља. Постање једанаест јесте нови свет, са историјом почетка која постаје темељна прича историје свршетка, док Божји заветни народ последњих дана позива раднике једанаестога часа из Вавилона током кризе недељног закона. Неврод је човек греха током кризе недељног закона, а Сим, који је Авраам, јесте човек Божји у тој истој кризи. Расејање и пометња језика у Постању једанаест започели су убрзо након што је Ноје изашао из ковчега. Тема једанаестог поглавља јесу два завета, а прича достиже свој закључак када је трећи корак Авраамског завета изложен у двадесет другом поглављу.

Једанаесто поглавље је алфа-историја линије Авраамове, која достиже омега-историју у двадесет другом поглављу. Почетна прича о Невродовом Вавилону и завршна прича о приношењу Исака, обе представљају коначни суд над човечанством. Линија почиње код Невродове куле и пружа се до приношења Исака, а та линија достиже врхунац у два супротна приноса. Невродов принос прима Божји извршни суд, а Авраамов суд прима Божји благослов. Неврод је алфа једанаестог поглавља, а Авраам је омега двадесет другог поглавља. Омега је увек већа, барем двадесет и два пута према јеврејском алфабету, а сила која се показала у пометњи језика и расејавању народа по свој земљи далеко је надмашена силом крста. Невродова кула представља Куле близнакиње 11. септембра, а приношење Исака представља недељни закон.

Линија завета са изабраним народом почиње симболом броја једанаест и завршава се симболом броја двадесет два. Та линија се окончава на затварању времена милости у алфа-историји Нимрода, а такође и у омега-историји Аврама. Сама историја Нимрода и Аврама изложена је у првој књизи Библије, и постављена је у оквир сабирања остатака након сасвим недавног разорења Нојевим потопом. У првој књизи Библије, приказ двају завета пружа два сведока који износе затварање времена милости у линији од једанаестог до двадесет другог поглавља.

Неврод је и даље неправедан и нечист, а Авраам је и даље праведан и свет, како је то показано у алфи Постања 11–22, а такође и у омеги Откривења 22:11. Непосредно пре него што се време милости затвори, у 10. стиху изриче се објава да се не запечате речи пророштва ове књиге. Непосредно пре него што се време милости затвори, већ у самом наредном стиху, у Откривењу треба да постоји пророштво које треба да буде отпечаћено. Два стиха после једанаестог стиха, Христос даје кључ да се то пророштво отпечати.

Двадесет друго поглавље је омега-поглавље читаве Библије, а кључ за отварање пророчанства у Откривењу које је запечаћено јесте начело које је Христос, изнад свих других, истакао у првом поглављу Откривења. Прво поглавље је прво слово јеврејског алфабета, а двадесет друго поглавље је последње. У стиховима девет до једанаест првог поглавља, Јован представља себе и поистовећује Христа као Алфу и Омегу.

У једанаестом стиху Јован се налази на Патмосу, али се у дванаестом стиху окреће, и од тог тренутка па надаље налази се у небеској светињи. Тако у стиховима 9/11 налазимо Јованово сведочанство, које Исуса поистовећује као Алфу и Омегу, што је Исус већ о Себи изјавио у осмом стиху:

У осмом стиху Јован записује оно што је чуо да Христос говори о самоме Себи. У стиховима девет до једанаест, Јован говори о себи. То представља два сведока у првих једанаест стихова који поистовећују Христа као Алфу и Омегу. Стихови девет до једанаест представљају засебну целину мисли. Иако су повезани са целим поглављем, у овим стиховима Јован говори о себи, док у стиховима четири до осам Јован говори у име Божанства Његовим црквама. Четврти стих започиње целину мисли која се завршава у осмом стиху. То се препознаје по уводним обележјима Христа, који беше и јесте и који ће доћи, при чему је тако означен у четвртом стиху, а затим поново у осмом.

Прва три стиха првог поглавља износе откривење Исуса Христа, које се отпечаћује непосредно пре него што се време милости затвори, јер трећи стих каже: „јер је време близу.“ „Време је близу“ јесте истоветна изјава као у десетом стиху двадесет другог поглавља, који каже: „Не запечаћуј речи пророштва ове књиге, јер је време близу.“ Пророштво које се отпечаћује јесте Откривење Исуса Христа.

Четврти стих започиње откривање, и четврти стих почиње Јовановим сведочанством: „Ја, Јован“, а затим се у осмом стиху сам Христос поистовећује. Људски сведок у првом од тих пет стихова и божански сведок на крају. Четврти стих означава Небеског Оца као Онога „који јесте, и који беше, и који долази“. Осми стих означава Христа као Онога „који јесте, и који беше, и који долази“.

Кључ за отпечаћивање Откривења Исуса Христа јесте начело алфе и омеге. Као Први и Последњи, Христос такође постоји у садашњости, премда је био у прошлости и биће у будућности. Чињеница да су Исус и Отац обојица Бог који беше, и јесте, и који ће доћи, представља још једно приказивање Христа као Алфе и Омеге. Он је Алфа и Омега, Први и Последњи, Почетак и Свршетак, и Он беше на почетку и биће на свршетку. „Кључеви“ царства, који су дати цркви у Кесарији Филиповој, такође су и „кључ“ положен на раме Елијакимово у Исаији 22:22. Алфа књиге Откривења јесте прво поглавље, а омега је двадесет друго, те тако налазимо сав јеврејски алфабет у поглављима Откривења. Тринаесто поглавље представља побуну Сједињених Америчких Држава, а потом и света. Прво поглавље представља Христа као Алфу и Омегу, а двадесет друго поистовећује исту истину, али у вези са отпечаћивањем које се спомиње у првом поглављу. Прво, тринаесто и двадесет друго поглавље представљају три јеврејска слова која заједно образују реч „истина“.

У двадесет трећем поглављу Јеванђеља по Матеју Исус изриче осам тешкоћа над фарисејима и садукејима. У последњем стиху двадесет другог поглавља Христово општење са препирљивим Јеврејима завршило се загонетком о Давиду, загонетком која се може разрешити једино ако се разуме начело алфе и омеге.

Закључак двадесет другог поглавља означава путоказ у историји завета. Јеремија се такође бави овом линијом истине:

Јеремији је било речено да се не моли за древни Израиљ, јер су достигли тачку са које није било повратка, као и ситничави Јевреји на крају двадесет другог поглавља. Када је Мојсије, (човек завета) био суочен са Божјом одлуком да уништи изабрани заветни народ, Мојсије је посредовао молитвом. У седмом поглављу, Јеремији је речено да се не моли за тај исти заветни народ. Пророштвена историја Силома означена је као доказ, ред по ред, да Бог одбацује изабрани заветни народ када њихов грех достигне тачку на којој више нема искупљења, како је изражено у једном стиху.

У историји завета, тачка у којој Бог окончава Свој заветни однос представља посебну ознаку пута. Одбацивање извештаја Исуса Навина и Халева, које означава десету пробу, јесте још један пример. И Јеремији се, неколико поглавља касније, такође заповеда да се не моли за овај народ.

У седмом поглављу, избацивање Лаодикејаца у време недељног закона, као што је представљено симболиком Силоама, указује на оно што ће Он „учинити“ у блиској будућности.

У једанаестом поглављу, заповест да се не моли односи се на страх који ће обузети Лаодикејце када се нађу у времену невоље које следи након закона о недељи. Страх који доживљавају смештен је у оквир историје њиховог одбацивања завета.

Васкрсење кандидата, да буду међу сто четрдесет и четири хиљаде, поистовећује се у Откривењу 11:11; а њихово коначно сабирање поистовећује се у Исаији 11:11; а спољашња линија аждаје, звери и лажног пророка поистовећује се у Данилу 11:11; Суд недељног закона над кукољем поистовећује се у Језекиљу 11:11, а казна и страх који долазе на луде девојке поистовећују се у Јеремији 11:11.

Заповест да се не моли за тај народ представља путоказ у последњим стиховима двадесет друге главе Јеванђеља по Матеју, а двадесет трећа глава идентификује осам тешкоћа над адвентизмом. Двадесет трећа глава је или 22. октобар 1844. године, или недељни закон. Оба та путоказа представљају испуњење брака, а брак је између невесте и мужа, који се сједињују у једно тело. Довршење брака представља помирење, или „по-ми-ре-ње“. Човек је створен по обличју Божјем, и Он је створио мушко и женско. Њихово потомство представљено је са двадесет три хромозома од мушкарца и двадесет три од жене. Заједно, њихових четрдесет и шест хромозома сачињавају храм. Сваки појединац је храм, јер зар не знате да сте храм Господњи?

Довршење брака, када двоје постају једно, јесте сједињење два храма од по двадесет и три, да би се образовао један храм од четрдесет и шест. Христос је Онај који гради храм, и Он гради Своју цркву као женски храм који треба да се сједини с Његовим мушким храмом. Та веза настаје када се људски храм сједини с Божанским у Светињи над светињама Божјег храма. „Двадесет и три“ је симбол запечаћења сто четрдесет и четири хиљаде, а то дело је отпочело на крају пророчанства о две хиљаде и три стотине година. Матеј двадесет и три је објава осуде против лаодикејских адвентиста седмог дана, који су кривотворина сто четрдесет и четири хиљаде.

Сто четрдесет и четири хиљаде јесу осми који је од седморице, и они су они који васкрсавају у осми дан, и они су осам душа у Нојевој барци, они су осам потомака Сита, а печат на њиховим челима био је предображен обрезањем, које се вршило у осми дан. Они су свештеници који бивају помазани за службу у осми дан, а изрицање осам тешкоћа над адвентизмом у двадесет трећем поглављу јесте изрицање против кривотворене осморице.

Изрицању тешке осуде над лудим девојкама претходи запечаћење Божјег народа у последњем стиху двадесет другог поглавља. Двадесет друго поглавље је у сагласју са двадесет другим поглављем Постања, јер прва књига Старога завета представља праслику прве књиге Новога завета. У средишту пророчке линије од Матеја једанаест до двадесет другог поглавља, која обухвата дванаест поглавља, а шесто од тих дванаест поглавља јесте шеснаесто поглавље, где је име Симона Варјоне било промењено у Петар.

У Матеју, од једанаесте до двадесет друге главе, има 459 стихова. Средишњи стих јесте седамнаести стих шеснаесте главе, али се тај стих не може одвојити од осамнаестог и деветнаестог, јер они чине једну изјаву.

Само средиште поглавља од једанаестог до двадесет другог јесте темељна заветна изјава хришћанства. У тој изјави, Симоново име бива промењено у Петар, што — када примените бројчани положај који свако слово енглеског језика има, као што је „a“ један, а „z“ двадесет шест — показује да је „p“ 16, „e“ 5, а „t“ 20, и друго „e“ 5, а „r“ 18. Када помножите 16 X 5 X 20 X 5 X 18, добијате 144.000, а упућивање на Петрову промену имена, симбол заветног односа, налази се у поглављу 16, стих 18, а прво слово имена Peter јесте број 16, а последње слово број 18. Све се то налази у средишту дванаест поглавља која почињу симболом једанаест и завршавају се симболом двадесет два.

Та линија се такође налази у једанаестом до двадесет другом поглављу Постања, и у тој линији има 305 стихова, што означава седамнаесто поглавље и једанаести стих као средиште те линије. Та линија од дванаест поглавља прве књиге Старога завета поистовећује завет са Аврамом и представља алфа-линију која се сусреће са омега-линијом у истим поглављима прве књиге Новога завета. Средиште омега-линије у Матеју јесте врхунац заветног односа сто четрдесет и четири хиљаде, који су знак завета што се подиже у време недељног закона. Средишњи стих линије у Постању не означава само средишњи стих, већ и други, односно средњи корак у троструком завету са Аврамом, и подједнако значајно, знак завета.

Наставићемо ове ствари у следећем чланку.