Рим утврђује виђење — број пет

У претходном чланку, идентификовали смо шест пророчких линија спорења које су се појавиле у историји адвентизма, од милеритског временског раздобља па све до данашњег дана. Тврдим да су прво и последње спорење о „разбојницима народа твога“ у четрнаестом стиху једанаестог поглавља Данила пророчки истоветни. Милерити су разумели да су „разбојници“ Рим, а протестанти су учили да су „разбојници“ сиријски цар по имену Антиох Епифан.

Почев од десетог стиха, па све до петнаестог, представљен је рат између царстава Египта и Сирије. Египат је у овом одломку цар југа, а сиријски цар је представљен као цар севера. Десети стих означава оно што историчари називају почетком Четвртог сиријског рата 219. године пре Христа; стихови једанаести и дванаести представљају битку код Рафије 217. године пре Христа и њене последице. Потом стихови од тринаестог до петнаестог означавају битку код Панијума 200. године пре Христа. У стиховима од десетог до петнаестог сиријски цар је Antiochus Magnus, владар Селеукидског царства.

Десети стих представља историју када Антиох Велики започиње рат да би повратио територију која је годинама раније била одузета од Селеукидског царства. У том стиху он поново задобија изгубљену територију 219. године пре Христа, али привремено обуставља своје насртаје и настоји да поново окупи своју војну снагу. Поново је успоставио власт над изгубљеном територијом и стигао све до границе Египта, јужног царства којим је владала династија Птолемеја. Између 219. и 217. године пре Христа, и цар југа и цар севера правили су планове за предстојећу битку код Рафије.

Битка код Рафије одиграла се 217. године пре Христа, и јужно царство Египта, којим је владао Птолемеј, однело је победу над сиријским царем Антиохом Великим, царем севера у пророчком одломку. Затим, у стиховима тринаестом до петнаестом, седамнаест година касније, 200. године пре Христа, Антиох Велики, који је до тада склопио савез са Филипом Македонским, ступио је у бој са Египтом у бици код Панијума. Јужно царство Египта тада је имало дете-цара од пет или шест година, и Антиох Велики и Филип нису могли одолети да не искористе малолетног цара Египта, и Антиох Велики је однео победу у бици код Панијума. Три стиха која представљају битку код Панијума садрже четрнаести стих, у коме се у пророчко приповедање уводи нова сила.

Разбојници твога народа јесу сила различита од египатског цара југа, или селевкидског цара севера, или Филипа, македонског владара. Милерити су препознали да је Рим разбојници твога народа. Једна од хебрејских коренских речи која се преводи као „разбојници“ значи рушилац. Пагански Рим је у пророштву представљен као сила која ће разбити у комаде.

Када Урија Смит коментарише разбојнике, он цитира једног историчара који истиче да разбојници представљају рушитеље.

Предсказање изложено у тим стиховима испунило се у приближно двадесет година, од 219. године пре Христа до 200. године пре Христа, али пророци више говоре о последњим данима него о данима у којима су живели.

Иако Данило није живео у двадесетогодишњем временском раздобљу које разматрамо, надахнуће кроз списе сестре Вајт обавештава нас да ће се велики део историје забележене у једанаестој глави Данила поновити у коначном испуњењу једанаесте главе Данила.

Стихови од десетог до петнаестог у једанаестој глави Данила представљају историју последњих дана која води до ускоро долазећег закона о недељи, јер шеснаести стих указује на време када је Рим, по први пут, освојио „славну земљу“.

Данило у својим списима двапут употребљава израз „славна земља“. Први пут у шеснаестом стиху, када је дословни пагански Рим освојио дословну славну земљу Јудину.

Други стих у којем Данило употребљава израз „славна земља“ налази се у четрдесет првом стиху.

Четрдесет први стих, наравно, следи после четрдесетог стиха, а четрдесети стих почиње речима: „и у време свршетка“. У Великој борби, сестра Вајт поистовећује 1798. годину са „временом свршетка“, тако да четрдесет први стих указује на историју која следи након времена свршетка, 1798. године.

Славна земља из четрдесет првог стиха није дословна древна Јуда из старине, већ духовна савремена Јуда. Сједињене Америчке Државе јесу духовна савремена Јуда, а четрдесет први стих указује на ускоро долазећи недељни закон у Сједињеним Америчким Државама.

Тај закон о недељи приказан је у шеснаестом стиху, јер „велики део историје која се одиграла“ у испуњењу једанаесте главе Данила треба да се понови. Стихови од десетог до петнаестог у последњим данима представљају историју која претходи закону о недељи и води ка њему.

Цар са севера у тих пет стихова, као и цар са југа, који су били испуњени у Селеукидском цару Антиоху Великом и египатским царевима Птолемејског царства, представљају праслике сила које су у средишту историје што води ка ускоро долазећем закону о недељи. Ови стихови поистовећују историју покрета сто четрдесет и четири хиљаде, јер десети стих означава слом Совјетског Савеза 1989. године, а шеснаести ускоро долазећи закон о недељи.

Христос наглашава ове стихове доводећи у везу десети стих са четрдесетим, а шеснаести стих са четрдесет првим. Непосредно упућивање на дословну славну земљу, која представља праслику духовне славне земље из четрдесет првог стиха, налази се на крају ових шест стихова, док је десети стих њихов почетак.

Као што се Христос постарао да шеснаести стих буде у непосредној вези са четрдесет првим стихом, тако је и десети стих у непосредној вези са четрдесетим стихом. Израз у десетом стиху „прелити се и проћи“ истоветан је јеврејски израз који је у четрдесетом стиху преведен као „прелити се и прећи преко“. Тај израз се у Писму налази још само на једном месту, али је преведен нешто друкчије него у десетом и четрдесетом стиху. Ипак, то је исти јеврејски израз.

Исаијино „преплавиће и прећи ће“ исто је што и „преплавиће и проћи ће“ у десетом стиху, и „преплавиће и прећи ће“ у четрдесетом стиху. И више од тога, сваки од та три стиха описује напад цара са севера на цара са југа. У Исаији је северни цар Асирије, Сенахирим, нападао Јуду, јужно царство Израела. У десетом стиху Антиох Велики, северни цар Селеукидског царства, нападао је јужно царство Египта. У четрдесетом стиху цар са севера, папска сила, која је на почетку четрдесетог стиха задобила смртоносну рану, нападао је јужну атеистичку силу Совјетског Савеза. Сваки стих представља исту пророчку структуру сукоба између царева са севера и југа, и у сваком стиху северни цар „преплављује и прелази“.

Исаијино сведочанство и десети стих обоје указују на то да, када северни цар нападне, он стаје пре него што уђе у престоницу јужног царства. Сенахирим је довео свој рат до зидина Јерусалима, и не даље. Године 219. пре н. е., Антиох Велики дошао је до границе Египта и зауставио се. Затим је изгубио битку код Рафије, која се одиграла две године касније, 217. пре н. е. Сенахирим је дошао до зидина Јерусалима и изгубио битку када је Бог интервенисао.

Године 1989. цар севера одувао је Совјетски Савез, али није надвладао престоницу Совјетског Савеза. Русија је остала да стоји. Следећа битка, предочена у стиховима једанаест и дванаест, била је битка код Рафије, која је такође била предочена свргавањем Сенахиримове војске и његовом потоњом смрћу, што указује на победу јужног цара, који је био Јуда у сведочанству о Сенахириму, а Рафија у сведочанству о Антиоху Великом.

Десети стих пружа непосредну везу са четрдесетим стихом, а шеснаести стих пружа непосредну везу са четрдесет првим стихом. Стихови од десетог до шеснаестог представљају историју од 1989. године до недељног закона. Тај стих представља скривену историју у четрдесетом стиху, која почиње распадом Совјетског Савеза 1989. године и траје све до недељног закона. Десети стих такође непосредно повезује „седам времена“ из 3. Мојсијеве двадесет шесте главе са скривеном историјом, али та линија истине је изван онога што овде излажемо.

У милеритској историји догодила се прва од шест главних расправа унутар адвентизма у вези са исправним поистовећивањем Рима, и тицала се тога кога представљају разбојници из четрнаестог стиха. Протестанти су сматрали да они представљају Антиоха Епифана, а милерити су их поистоветили са Римом. У последњој расправи у оквиру адвентизма у вези са исправним поистовећивањем Рима такође је реч о разбојницима из четрнаестог стиха. Једна група, коју представљају милерити, заступа темељно разумевање милерита, које је одобрио Дух пророштва.

Ta sveta karta označava tu kontroverzu napomenom iz 164. godine pre Hrista.

Указивање на ту расправу на светој карти представља једину истину приказану на светој карти која није заснована на пророчком одломку из Божје Речи. Тиме се обележава један међаш, не библијске историје, него адвентне историје, и „не треба га мењати“, јер та расправа показује како се успоставља пророчка визија. Одбацити ту темељну истину значи истовремено одбацити ауторитет потврде Свете карте од стране Духа пророштва.

Последња борба „насилника из твога народа“ иста је као и прва, а без разумевања симбола који утврђује виђење, „народ гине“. Они „гину“ зато што „обеснажују сведочанство Духа Божјег“.

Друга група тврди да су Сједињене Државе представљене као насилници из четрнаестог стиха. Та група није у стању или није вољна да увиди да Антиох Велики у стиховима од десетог до петнаестог представља Сједињене Државе. Као што су протестанти у милеритској историји тврдили да су насилници били Антиох, тако и група која није вољна да увиди то поистовећује насилнике са силом (Сједињеним Државама) која је предочена Антиохом.

Сенахиримов напад на Јуду, који је допро до престонице, Јерусалима, и који је доживео неуспех, предводио је Сенахиримов војсковођа, Рапсак.

Рабсак је износио не своје речи, већ речи Сенахирима, цара асирског. У Данилу 11,40 цар севера је папска сила која је у време краја, 1798. године, примила смртоносну рану од атеистичке Француске, јужног цара. У том стиху цар севера на крају узвраћа ударац и преплављује јужно царство (СССР) 1989. године. Када је цар севера извршио то дело, довео је са собом „кола, и коњанике, и многе лађе“. „Кола и коњаници“ представљају војну силу, а „лађе“ представљају економску моћ. Ти симболи поистовећују Сједињене Америчке Државе као посредничку војску папског Рима у победи из 1989. године, као што је то предочено у лику Рабсака. Антиох Велики у стиховима 10 до 15 представља Сједињене Државе, и како је Вилијам Милер исправно уочио да реч „и“ у стиху 14 успоставља нову силу која ступа у пророчки наратив, „разбојници“ морају представљати силу различиту било од птолемејских царева југа, било од Антиоха, цара севера, било од Филипа Македонског.

„Антиох“ је било име које су изабрали многи цареви сиријског Селеукидског царства. Оснивач тог царства био је Селеук Никатор, а целокупан списак селеукидских царева обухватао је негде између двадесет шест и тридесет владара. Многи од тих царева изабрали су име „Антиох“, као што и многе папе, када буду изабране за папе, узимају престоно име. Све папе су „антихрист“, што значи „против Христа“. Реч „анти“ значи „против“. Као антихристи, оне су узеле име свога духовног праоца, који је Сатана. И Сатана и папе у надахнућу су означени као антихрист.

Папа је представник Сатане, те су стога и он и Сатана против Христа, и зато су „антихрист“. Они бирају име када преузимају положај папе и постају Сатанин земаљски представник.

По делима њиховим познаћете их, а папе настављају исто дело као и Сатана.

Иако је Селеук Никатор основао Селеукидско царство, многи од потоњих краљева изабрали су име „Антиох“, у част не Селеука, него његовог оца. Селеуков отац, Антиох, био је племић и војсковођа у служби краља Филипа II Македонског, који је био отац Александра Великог. Овај племићки статус и војничко порекло помогли су да се постави темељ за Селеукову сопствену истакнуту улогу и његов потоњи успон на власт после смрти Александра Великог.

Селеуково царство било је утврђено када је он преузео власт над три од четири области Александровог царства. И Рим осваја три географске силе како би преузео власт и постао цар севера. Када је Селеук обезбедио исток, запад и север, у историјском наративу постао је цар севера, а његова престоница био је град Вавилон. Многи од потоњих царева бирали су име „Антиох“ када су ступали на северни престо, како би одали почаст свом политичком претходнику. Паралела се лако уочава, ако желите да је видите. Ако не желите, нећете.

Име „Антиох“ (Ἀντίοχος на грчком) потиче од грчких елемената „anti“ (у значењу „против“ или „насупрот“) и „ocheo“ (у значењу „чврсто држати“ или „одржавати“). Северни цареви су бирали то име да би одржали своје политичко наслеђе са оцем, управо као што антихрист (папе) бира имена када почиње да влада. Као што су папе представници свога оца, ђавола, тако и Антиоси Сиријског царства представљају типске представнике свога оца. У овој примени Антиох представља опуномоћеника свога оца. Опуномоћеник папске силе 1989. године биле су Сједињене Америчке Државе, а секуларно сведочанство потврђује однос између антихриста, папе Јована Павла II, и Роналда Регана у њиховом делу обарања бившег Совјетског Савеза.

У стиховима од десетог до шеснаестог, први и последњи стих садрже непосредне упуте на четрдесети и четрдесет први стих. Десети стих непосредно представља четрдесети стих. Шеснаести стих непосредно представља четрдесет први стих. Ови стихови представљају део Даниловог пророчанства који се односи на последње дане.

У време краја, 1989. године, последњих шест стихова једанаестог поглавља Данила представљају „део Даниловог пророштва који се односио на последње дане“. То је било препознато када је тај део тада био отпечаћен, и то отпечаћење је довело до умножавања знања о „успостављању папства, које је учинило без дејства закон Јеховин“. Алфа и Омега увек приказује крај почетком, а процес испитивања који је започео 1989. године био је осмишљен да произведе две класе поклоника.

Сада се налазимо у завршном раздобљу тог процеса испитивања, јер се спор о разбојницима с почетка адвентизма сада понавља. Поистоветити разбојнике са Сједињеним Државама значи поистоветити Антиоха са разбојницима. То је истоветан спор милерита и протестаната.

На крају процеса испитивања, као и на почетку процеса испитивања, који је започео 1989. године, Лав из племена Јудина скида печат са „оног дела Даниловог пророштва који се односио на последње дане“. Године 1989. то је било последњих шест стихова једанаестог поглавља Данила, а на крају је то скривена историја четрдесетог стиха, која је предочена у стиховима од десетог до шеснаестог.

У наредним чланцима наставићемо разматрање шест линија спорова у историји адвентизма. Прва од тих шест спорова илуструје последњи од тих шест спорова. Користићемо први и последњи спор да бисмо преклопили остала четири спора док будемо излагали елементе који су укључени у настојања непријатеља праведности да спречи Божји народ да исправно разлучује „виђење“, које је утврђено симболом Рима.