The theme in verses eleven and twelve is the rise and fall of the king of the south, as is the final rise and fall of the United States represented in the final president in verse two, as is the final earthly representative of the dragon power; the United Nation’s final rise and fall represented in verses three and four. Verses five through nine represent the history of the papal power from 538 unto 1798. 538 marks the empowerment of the papal power, 1798 marks the deadly wound of the papacy, and therefore verses five through nine represent the final rise and fall of the beast. Verse ten marks 1989 as the fall of the king of the south as represented in the former Soviet Union.
Тема у једанаестом и дванаестом стиху јесте успон и пад цара јужног, као што је то и коначни успон и пад Сједињених Држава, представљених у последњем председнику у другом стиху, као коначном земаљском представнику змајеве силе; као и коначни успон и пад Уједињених нација, представљених у трећем и четвртом стиху. Стихови пет до девет представљају историју папске силе од 538. до 1798. године. Година 538. означава оснаживање папске силе, 1798. означава смртоносну рану папства, и стога стихови пет до девет представљају коначни успон и пад звери. Десети стих означава 1989. годину као пад цара јужног, представљеног у некадашњем Совјетском Савезу.
“Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that it might be seen whether it would fulfill the purpose of ‘the Watcher and the Holy One.’ Prophecy has traced the rise and fall of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with nations of less power, history repeated itself. Each had its period of test, each failed, its glory faded, its power departed, and its place was occupied by another. . . .
„Сваком народу који је ступио на позорницу збивања било је допуштено да заузме своје место на земљи, да би се видело хоће ли испунити намеру ‘Стражара и Светога’. Пророштво је пратило успон и пад великих светских царстава — Вавилона, Мидо-Персије, Грчке и Рима. Са сваким од њих, као и са народима мање моћи, историја се понављала. Сваки је имао своје време кушања, сваки је подбацио, његова је слава избледела, његова моћ ишчезла, а његово место заузео је други....“
“From the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ, they need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and its magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass’ it has perished. So perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Education, 177, 184.
„Из успона и пада народа, како је јасно изложено на страницама Светога Писма, треба да науче колико је безвредна пука спољашња и световна слава. Вавилон, са свом својом моћи и својом величанственошћу, какву наш свет од тада више никада није видео,—моћи и величанственошћу које су људима онога доба изгледале тако постојане и трајне,—како је потпуно ишчезао! Као ‘цвет травни’ пропао је. Тако пропада све што нема Бога за свој темељ. Само оно што је повезано с Његовом намером и што изражава Његов карактер може трајати. Његова начела су једино постојане ствари које наш свет познаје.“ Education, 177, 184.
Verses eleven and twelve identify the final rise and fall of the king of the south, as represented by Russia. Verses thirteen through fifteen identify the final rise and fall of the United States. The entire prophetic narrative of chapter eleven is built upon the structure of the rise and fall of kingdoms. The student of prophecy must consider this fact if he is to have any possibility of rightly dividing the prophetic message of chapter eleven.
Једанаести и дванаести стих означавају коначан успон и пад цара југа, представљеног Русијом. Тринаести до петнаести стих означавају коначан успон и пад Сједињених Држава. Целокупни пророчки наратив једанаестог поглавља изграђен је на структури успона и падова царстава. Проучавалац пророштва мора узети у обзир ову чињеницу ако жели да има икакву могућност да правилно разлаже пророчку поруку једанаестог поглавља.
The foundational perspective of Daniel chapter eleven is that it consists of repeated illustrations of the rise and fall of kingdoms. When Sister White stated, “So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome,” she is identifying “Grecia” as the dragon, “Rome” as the beast and “Medo-Persia” as the false prophet. She is identifying the final rise and fall of the final earthly kingdom which consists of the dragon, the beast and the false prophet who begin their rise at the Sunday law and lead the world to Armageddon in fulfillment of Revelation 16:12–21. She is directing God’s people to “the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ” as the perspective to employ in order “to learn how worthless is mere outward and worldly glory.”
Основна перспектива једанаестог поглавља Данила јесте да се оно састоји од поновљених приказа успона и пада царстава. Када је сестра Вајт изјавила: „Тако је пропало Мидо-Персијско царство, и царства Грчке и Рима“, она поистовећује „Грчку“ са аждајом, „Рим“ са звери, а „Мидо-Персију“ са лажним пророком. Она указује на коначни успон и пад последњег земаљског царства, које се састоји од аждаје, звери и лажног пророка, који започињу свој успон у време недељног закона и воде свет ка Армагедону у испуњењу Откривења 16:12–21. Она усмерава Божји народ на „успон и пад народа, како је јасно изложено на страницама Светога писма“ као на перспективу коју треба применити да би „научио колико је безвредна пука спољашња и световна слава.“
The reason we need “to learn how worthless is mere outward and worldly glory,” is to further understand that everything perishes “that has not God for its foundation.” It is therefore a life-or-death proposition to have God or not to have God as your foundation. From that point in the development of the thought Sister White then defines what it means to have God as your foundation when she states, “Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure.” She has just explained that everything not on God’s foundation perishes, and that a two-fold qualifier of what is built upon the foundation is whether a thing is “bound up with His purposes,” and that which “expresses His character.” His character is His foundation.
Разлог због којег треба „научити колико је безвредна пука спољашња и световна слава“ јесте да бисмо потпуније разумели да све пропада „што нема Бога за свој темељ“. Стога је питање да ли имати Бога или не имати Бога као свој темељ питање живота и смрти. Од те тачке у развоју мисли, сестра Вајт затим одређује шта значи имати Бога као свој темељ када каже: „Само оно што је повезано с Његовом намером и изражава Његов карактер може опстати.“ Она је управо објаснила да све што није на Божјем темељу пропада, и да је двоструко мерило онога што је сазидано на темељу да ли је нешто „повезано с Његовим намерама“ и да ли „изражава Његов карактер“. Његов карактер је Његов темељ.
Then in the closing sentence of the paragraph she states that “His principles are the only steadfast things our world knows.” God’s character is His principles, and His principles express His character. It is a life-or-death proposition on how mankind relates to God as the foundation of all things. I contend that the foundational structure of Daniel chapter eleven is built upon the narrative of the rise and fall of kingdoms. There is a passage where inspiration informs us of a correct type of study.
Затим, у завршној реченици тог пасуса, она изјављује да су „Његова начела једине постојане ствари које наш свет познаје.“ Божји карактер јесу Његова начела, а Његова начела изражавају Његов карактер. Питање односа човечанства према Богу као темељу свега јесте питање живота и смрти. Тврдим да је темељна структура једанаестог поглавља Данила изграђена на наративу о успону и паду царстава. Постоји један одломак у коме нас надахнуће обавештава о исправном начину проучавања.
“There is a study of history that is not to be condemned. Sacred history was one of the studies in the schools of the prophets. In the record of His dealings with the nations were traced the footsteps of Jehovah. So today we are to consider the dealings of God with the nations of the earth. We are to see in history the fulfillment of prophecy, to study the workings of Providence in the great reformatory movements, and to understand the progress of events in the marshaling of the nations for the final conflict of the great controversy.” The Ministry of Healing, 441.
„Постоји проучавање историје које не треба осудити. Света историја била је један од предмета у школама пророка. У запису о Његовом поступању с народима праћени су трагови Јехове. Тако и данас треба да разматрамо Божје поступање с народима земље. У историји треба да видимо испуњење пророштва, да проучавамо деловање Промисла у великим реформаторским покретима и да разумемо ток догађаја у постројавању народа за завршни сукоб велике борбе.” The Ministry of Healing, 441.
A sanctified study of history is identified as studying God’s dealing with the nations of the earth and also in God’s providential leading of His reformatory movements, thus a sanctified history includes an external and internal line of study. The purpose of employing history in confirming God’s prophetic Word is to use that prophetic history in order to “understand the progress of events in the marshaling of the nations for the final conflict of the great controversy.” The previous paragraph from Sister White was taken from a very enlightened explanation of the necessity of building a prophetic model of sacred history which is based upon the foundational structure represented in the “rise and fall” of kingdoms.
Посвећено проучавање историје препознаје се као проучавање Божјег поступања са народима земље, а такође и Божјег промислитељског вођства Његових реформаторских покрета; стога посвећена историја обухвата спољашњу и унутрашњу линију проучавања. Сврха употребе историје у потврђивању Божје пророчке Речи јесте да се та пророчка историја употреби како би се „разумело напредовање догађаја у сврставању народа за завршни сукоб велике борбе“. Претходни пасус сестре Вајт преузет је из веома просветљеног објашњења нужности изградње пророчког модела свете историје, који се заснива на темељној структури представљеној у „успону и паду“ царстава.
“As a preparation for Christian work, many think it essential to acquire an extensive knowledge of historical and theological writings. They suppose that this knowledge will be an aid to them in teaching the gospel. But their laborious study of the opinions of men tends to the enfeebling of their ministry, rather than to its strengthening. As I see libraries filled with ponderous volumes of historical and theological lore, I think, Why spend money for that which is not bread? The sixth chapter of John tells us more than can be found in such works. Christ says: ‘I am the Bread of Life: he that cometh to Me shall never hunger; and he that believeth on Me shall never thirst.’ ‘I am the living Bread which came down from heaven: if any man eat of this Bread, he shall live forever.’ ‘He that believeth on Me hath everlasting life.’ ‘The words that I speak unto you, they are spirit, and they are life.’ John 6:35, 51, 47, 63.
„Као припрему за хришћански рад, многи сматрају неопходним стицање обимног знања из историјских и теолошких списа. Они претпостављају да ће им то знање бити од помоћи у поучавању јеванђеља. Али њихово мукотрпно проучавање мишљења људи тежи да ослаби њихову службу, а не да је ојача. Када видим библиотеке испуњене гломазним томовима историјског и теолошког знања, помишљам: Зашто трошити новац на оно што није хлеб? Шесто поглавље Јовановог јеванђеља говори нам више него што се може наћи у таквим делима. Христос каже: ‘Ја сам хлеб живота; ко долази к Мени, неће огладнети, и ко верује у Мене, неће никада ожеднети.’ ‘Ја сам хлеб живи који сиђе с неба; ако ко једе од овога хлеба, живеће вавек.’ ‘Ко верује у Мене има живот вечни.’ ‘Речи које вам Ја говорим дух су и живот су.’ Јован 6:35, 51, 47, 63.
“There is a study of history that is not to be condemned. Sacred history was one of the studies in the schools of the prophets. In the record of His dealings with the nations were traced the footsteps of Jehovah. So today we are to consider the dealings of God with the nations of the earth. We are to see in history the fulfillment of prophecy, to study the workings of Providence in the great reformatory movements, and to understand the progress of events in the marshaling of the nations for the final conflict of the great controversy.
„Постоји проучавање историје које не треба осуђивати. Света историја била је један од предмета у школама пророка. У запису о Његовом поступању с народима праћени су трагови Јехове. Тако и данас треба да разматрамо Божје поступање с народима земље. Треба да у историји видимо испуњење пророштва, да проучавамо деловање Провиђења у великим реформаторским покретима и да разумемо ток догађаја у сврставању народа за завршни сукоб велике борбе.״
“Such study will give broad, comprehensive views of life. It will help us to understand something of its relations and dependencies, how wonderfully we are bound together in the great brotherhood of society and nations, and to how great an extent the oppression and degradation of one member means loss to all.
„Такво проучавање пружиће широке, свеобухватне погледе на живот. Оно ће нам помоћи да донекле разумемо његове односе и међузависности, како смо дивно повезани у великом братству друштва и народа, и у коликој мери угњетавање и понижење једног члана значи губитак за све.
“But history, as commonly studied, is concerned with man’s achievements, his victories in battle, his success in attaining power and greatness. God’s agency in the affairs of men is lost sight of. Few study the working out of His purpose in the rise and fall of nations.
„Али историја, како се обично проучава, бави се човековим достигнућима, његовим победама у боју, његовим успехом у стицању моћи и величине. Божје деловање у пословима људи губи се из вида. Мало их проучава остварење Његове намере у успону и паду народа.
“And, to a great degree, theology, as studied and taught, is but a record of human speculation, serving only to ‘darken counsel by words without knowledge.’ Too often the motive in accumulating these many books is not so much a desire to obtain food for mind and soul, as it is an ambition to become acquainted with philosophers and theologians, a desire to present Christianity to the people in learned terms and propositions.
„И, у великој мери, теологија, онако како се проучава и предаје, није ништа друго до запис људских нагађања, који служи само томе да ‘помрачи намеру речима без знања.’ Сувише често побуда за нагомилавање ових многобројних књига није толико жеља да се прибави храна за ум и душу, колико је то амбиција да се упознају философи и теолози, жеља да се хришћанство представи народу ученим изразима и исказима.
“Not all the books written can serve the purpose of a holy life. ‘Learn of Me’, said the Great Teacher, ‘take My yoke upon you,’ ‘learn My meekness and lowliness.’ Your intellectual pride will not aid you in communicating with souls that are perishing for want of the bread of life. In your study of these books you are allowing them to take the place of the practical lessons you should be learning from Christ. With the results of this study the people are not fed. Very little of the research which is so wearying to the mind furnishes that which will help one to be a successful laborer for souls.
„Не могу све написане књиге послужити сврси светога живота. ‘Учите од Мене’, рече Велики Учитељ, ‘узмите јарам Мој на себе’, ‘научите се од Моје кротости и понизности.’ Ваш интелектуални понос неће вам помоћи у општењу са душама које пропадају због недостатка хлеба живота. Проучавајући ове књиге, допуштате да оне заузму место практичних поука које би требало да учите од Христа. Резултатима овога проучавања народ се не храни. Врло мало од истраживања које толико замара ум пружа оно што ће некоме помоћи да буде успешан радник за душе.“
“The Saviour came ‘to preach the gospel to the poor.’ Luke 4:18. In His teaching He used the simplest terms and the plainest symbols. And it is said that ‘the common people heard Him gladly.’ Mark 12:37. Those who are seeking to do His work for this time need a deeper insight into the lessons He has given.
„Спаситељ је дошао „да проповеда јеванђеље сиромашнима“. Лука 4:18. У свом поучавању служио се најједноставнијим изразима и најјаснијим симболима. И речено је да „га је обичан народ радо слушао“. Марко 12:37. Онима који настоје да врше Његово дело за ово време потребан је дубљи увид у поуке које је дао.
“The words of the living God are the highest of all education. Those who minister to the people need to eat of the bread of life. This will give them spiritual strength; then they will be prepared to minister to all classes of people.” The Ministry of Healing, 441–443.
„Речи живога Бога најузвишеније су од сваког образовања. Они који служе народу треба да једу од хлеба живота. То ће им дати духовну снагу; тада ће бити спремни да служе свим слојевима људи.“ The Ministry of Healing, 441–443.
Sister White further defines that recognizing the outworking of God’s power in setting up kings and removing kings based upon the king’s choices is the true philosophy of historical study.
Sestra Vajt dalje objašnjava da je prepoznavanje delovanja Božje sile u postavljanju careva i svrgavanju careva na osnovu carevih izbora prava filozofija proučavanja istorije.
“In the history of nations the student of God’s word may behold the literal fulfillment of divine prophecy. Babylon, shattered and broken at last, passed away because in prosperity its rulers had regarded themselves as independent of God, and had ascribed the glory of their kingdom to human achievement. The Medo-Persian realm was visited by the wrath of Heaven because in it God’s law had been trampled underfoot. The fear of the Lord had found no place in the hearts of the vast majority of the people. Wickedness, blasphemy, and corruption prevailed. The kingdoms that followed were even more base and corrupt; and these sank lower and still lower in the scale of moral worth.
„У историји народа проучавалац Божје речи може посматрати дословно испуњење божанског пророчанства. Вавилон, најзад разбијен и сломљен, нестао је јер су се његови владари у благостању сматрали независнима од Бога и славу свога царства приписивали људском достигнућу. Медо-персијско царство походио је гнев Неба зато што је у њему Божји закон био погажен. Страх Господњи није налазио места у срцима огромне већине народа. Превладавали су безбожност, хула и поквареност. Царства која су уследила била су још нижа и покваренија; и она су тонула све ниже и ниже на лествици моралне вредности.“
“The power exercised by every ruler on the earth is Heaven-imparted; and upon his use of the power thus bestowed, his success depends. To each the word of the divine Watcher is, ‘I girded thee, though thou hast not known Me.’ Isaiah 45:5. And to each the words spoken to Nebuchadnezzar of old are the lesson of life: ‘Break off thy sins by righteousness, and thine iniquities by showing mercy to the poor: if it may be a lengthening of thy tranquillity.’ Daniel 4:27.
„Власт коју врши сваки владар на земљи дарована је с Неба; и од начина на који употреби тако даровану власт зависи његов успех. Свакоме је упућена реч божанског Стражара: ‘Опасах те, премда Ме ниси познао.’ Исаија 45:5. А свакоме су речи некада упућене Навуходоносору поука за живот: ‘Окај своје грехе правдом, и своја безакоња милосрђем према сиромасима; не би ли се продужио твој мир.’ Данило 4:27.“
“To understand these things,—to understand that ‘righteousness exalteth a nation;’ that ‘the throne is established by righteousness,’ and ‘upholden by mercy;’ to recognize the outworking of these principles in the manifestation of His power who ‘removeth kings, and setteth up kings,’—this is to understand the philosophy of history. Proverbs 14:34; 16:12; 20:28; Daniel 2:21.
„Разумети ово,—разумети да ‘праведност узвисује народ,’ да се ‘престо утврђује правдом’ и ‘одржава милошћу;’ препознати деловање ових начела у испољавању силе Онога који ‘смењује цареве и поставља цареве,’—то значи разумети философију историје. Приче 14:34; 16:12; 20:28; Данило 2:21.
“In the word of God only is this clearly set forth. Here it is shown that the strength of nations, as of individuals, is not found in the opportunities or facilities that appear to make them invincible; it is not found in their boasted greatness. It is measured by the fidelity with which they fulfill God’s purpose.” Prophets and Kings, 501, 502.
„Једино је у речи Божјој ово јасно изложено. Овде је показано да се снага народа, као ни снага појединаца, не налази у могућностима или средствима која изгледају као да их чине непобедивима; она се не налази у њиховој разметаној величини. Она се мери верношћу с којом испуњавају Божју намеру.“ Пророци и цареви, 501, 502.
The theme in verses eleven and twelve is the rise and fall of the king of the south, but more importantly the verses mark the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and the second of three tests that began at the time of the end in 1989 as represented in verse ten.
Тема у стиховима једанаест и дванаест јесте успон и пад цара југа, али што је још важније, ти стихови означавају запечаћење сто четрдесет и четири хиљаде, као и другу од три пробе које су отпочеле у време свршетка 1989. године, како је представљено у десетом стиху.
That sealing is represented by Daniel in the lion’s den, the three worthies in the fiery furnace, Daniel and the three worthies praying to understand Nebuchadnezzar’s dream of the image of beasts in chapter two, Daniel praying the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine, the wise who understand the increase of knowledge, Joshua having his sin removed in Zechariah chapter three, Zerubbabel in chapter four, Joseph becoming the second ruler in Egypt, the disciples in the upper room for ten days in advance of Pentecost, the Millerites at the Exeter camp meeting, Lazarus leading the procession at the Triumphal Entry, and the one hundred and forty-four thousand in Revelation chapter seven.
То запечаћење представљено је Данилом у јами с лавовима, тројицом достојних у ужареној пећи, Данилом и тројицом достојних који се моле да разумеју Навуходоносоров сан о лику звери у другој глави, Данилом који се у деветој глави моли молитву из Левитске књиге двадесет шест, мудрима који разумеју умножавање знања, Исусом Навином коме је грех уклоњен у трећој глави Захарије, Зоровавељем у четвртој глави, Јосифом који постаје други владар у Египту, ученицима у горњој соби током десет дана уочи Педесетнице, милеритима на логорском састанку у Ексетеру, Лазаром који предводи поворку при свечаном уласку, и са сто четрдесет и четири хиљаде у седмој глави Откривења.
Verse eleven arrived in 2014 at the outset of the Ukrainian war and in July of 2023 the visual test, where God’s people are “made white” began. The fifth line in chapter eleven is verses thirteen through fifteen.
Једанаести стих стигао је 2014. године, на почетку украјинског рата, а у јулу 2023. године започео је визуелни тест, у коме Божји народ бива „учињен белим“. Пета линија у једанаестом поглављу јесу стихови тринаест до петнаест.
Fifth Line Overview
Преглед пете линије
For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches. And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand. Daniel 11:13–15.
Јер ће се цар северни вратити, и подићи ће мноштво веће од првога, и заиста ће доћи после неколико година с великом војском и с многим богатством. И у то време многи ће устати на цара јужног; и насилници из твога народа узвисиће се да утврде виђење; али ће пасти. Тако ће доћи цар северни, и насуће насип, и узеће најутврђеније градове; и мишице југа неће одолети, нити његов изабрани народ, нити ће бити снаге да се одоли. Данило 11:13–15.
These verses were fulfilled in 200 BC and they identify the Battle of Panium, which includes the opposing kings and their alliances, and the verses are also the point in history where pagan Rome first asserted itself into the history of Daniel eleven. The verses include the final rise and fall of the sixth kingdom of Bible prophecy, but also the biblical history of Christ visiting Caesarea Philippi, where Peter locates the sealing of the one hundred and forty-four thousand. This history typifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand with the arrival of the third of the three tests of chapter twelve consisting of being “purified, made white and tried.”
Ови стихови испунили су се 200. године пре Христа и они указују на Битку код Панијума, која обухвата супротстављене цареве и њихове савезе; а ти стихови су уједно и тачка у историји у којој се пагански Рим први пут наметнуо у историју једанаесте главе Данила. Ови стихови обухватају коначан успон и пад шестог царства библијског пророштва, али и библијску историју Христове посете Цезареји Филиповој, где Петар смешта запечаћење сто четрдесет и четири хиљаде. Та историја представља праслику запечаћења сто четрдесет и четири хиљаде са доласком трећег од три испита из дванаесте главе, који се састоји у томе да буду „очишћени, убељени и окушани“.
These three verses lead to verse sixteen where the Sunday law in the United States is represented. When the Exeter camp meeting ended on August 17, 1844 the wise virgins carried the message of the Midnight Cry across the eastern seaboard of the United States in sixty-six days. There is a period when all the virgins awake and one class has no oil, and everything which that identifies. When Simon Barjona’s name was changed to Peter the sealing of the one hundred and forty-four thousand is marked. From that point onward Jesus began to teach the disciples about the events connected with the cross.
Ова три стиха воде до шеснаестог стиха, где је представљен недељни закон у Сједињеним Државама. Када се логорски састанак у Ексетеру завршио 17. августа 1844. године, мудре девице су у року од шездесет и шест дана пронеле вест поноћног вапаја дуж источне обале Сједињених Држава. Постоји раздобље када се све девице буде, а једна класа нема уља, и све што се тиме поистовећује. Када је име Симона Варјоне промењено у Петар, тиме је означено запечаћење сто четрдесет и четири хиљаде. Од тог тренутка па надаље, Исус је почео да поучава ученике о догађајима повезаним са крстом.
The cross is a symbol of the close of probation and William Miller, who had been typified by John the Baptist, who had in turn been typified by Elijah was raised up to present the “events connected with the close of probation” as did both John the Baptist and Elijah. John said it this way.
Крст је симбол завршетка времена милости, а Вилијам Милер, који је био предочен Јованом Крститељем, који је опет био предочен Илијом, био је подигнут да изнесе „догађаје повезане са завршетком времена милости“, као што су то чинили и Јован Крститељ и Илија. Јован је то овако казао.
But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? Matthew 3:7.
А кад виде где многи фарисеји и садукеји долазе на његово крштење, рече им: Породе аспидин, ко вам каза да бежите од гнева који долази? Матеј 3:7.
Elijah said it this way.
Илија је то овако рекао.
And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:33–17:1.
И Ахав начини гај; и Ахав чињаше више да гневи Господа Бога Израиљева него сви цареви Израиљеви који беху пре њега. У његове дане Хиел Ветиљанин сазида Јерихон: темељ му положи на Авираму, првенцу своме, и врата му постави на Сегуву, најмлађем сину своме, по речи Господњој, коју изговори преко Исуса, сина Навинова. И Илија Тесвићанин, који беше од становника Галадских, рече Ахаву: Тако да је жив Господ Бог Израиљев, пред којим стојим, неће бити ових година ни росе ни дажда осим по мојој речи. 1. Царевима 16:33–17:1.
Speaking of William Miller’s work as a modern reformer Sister White stated:
Говорећи о делу Вилијама Милера као савременог реформатора, сестра Вајт је изјавила:
“It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.
„Било је нужно да људи буду пробуђени за опасност у којој се налазе; да буду покренути да се припреме за свечане догађаје повезане са завршетком времена милости.“ Велика борба, 310.
The last six verses of Daniel eleven represent the “events connected with the close of probation.” Those events were unsealed at the time of the end in 1989, and they were clearly revealed.
Последњих шест стихова једанаесте главе Данила представљају „догађаје повезане са завршетком времена милости“. Ти догађаји су били откривени у време краја 1989. године, и били су јасно објављени.
“Before His crucifixion the Saviour explained to His disciples that He was to be put to death and to rise again from the tomb, and angels were present to impress His words on minds and hearts. But the disciples were looking for temporal deliverance from the Roman yoke, and they could not tolerate the thought that He in whom all their hopes centered should suffer an ignominious death. The words which they needed to remember were banished from their minds; and when the time of trial came, it found them unprepared. The death of Jesus as fully destroyed their hopes as if He had not forewarned them. So in the prophecies the future is opened before us as plainly as it was opened to the disciples by the words of Christ. The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.” The Great Controversy, 595.
„Пре свога распећа Спаситељ је објаснио својим ученицима да ће бити погубљен и да ће поново устати из гроба, а анђели су били присутни да утисну Његове речи у умове и срца. Али ученици су очекивали временско ослобођење од римског јарма, и нису могли поднети помисао да Онај у коме су биле усредсређене све њихове наде треба да претрпи срамну смрт. Речи које је требало да запамте биле су потиснуте из њихових умова; а када је дошло време кушње, затекло их је неспремне. Исусова смрт разрушила је њихове наде тако потпуно као да их Он није унапред опоменуо. Тако је и у пророштвима будућност отворена пред нама исто тако јасно као што је била отворена пред ученицима Христовим речима. Догађаји повезани са завршетком времена благодати и делом припреме за време невоље, јасно су изложени. Али мноштва немају ништа више разумевања ових важних истина него да оне никада нису ни биле откривене. Сатана вреба да уклони сваки утисак који би их могао умудрити за спасење, и време невоље затећи ће их неспремне.“ Велика борба, 595.
It was at Caesarea Philippi, which is Panium, which is verses thirteen through fifteen that Christ began to teach His disciples about the cross, thus typifying the history of the Exeter camp meeting until October 22, 1844. At the beginning of the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand the “events connected with the close of probation” were unsealed and at the end of the movement of the one hundred and forty-four thousand the “events connected with the close of probation” are unsealed within the hidden history of verse forty.
Било је то у Кесарији Филиповој, која је Панијум, то јест у стиховима тринаестом до петнаестом, где је Христос почео да поучава Своје ученике о крсту, чиме је тако унапред приказана историја логорског скупа у Ексетеру до 22. октобра 1844. године. На почетку реформаторског покрета сто четрдесет и четири хиљаде, „догађаји повезани са завршетком времена милости“ били су отпечаћени, а на крају покрета сто четрдесет и четири хиљаде „догађаји повезани са завршетком времена милости“ отпечаћени су унутар скривене историје четрдесетог стиха.
“Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords.” Prophets and Kings, 715, 716.
„Данас, у духу и сили Илије и Јована Крститеља, весници које је Бог поставио скрећу пажњу света који стоји под осудом суда на свечане догађаје који ће се ускоро збити у вези са завршним часовима времена милости и појављивањем Христа Исуса као Цара над царевима и Господара над господарима.“ Пророци и цареви, 715, 716.
The “events connected with the close of probation” are the events that are unsealed in the hidden history of verse forty. In Zechariah chapter three the final scenes of the investigative judgment are illustrated. Inspiration combines Zechariah’s testimony with those who are sealed in Ezekiel chapter nine.
„Догађаји повезани са завршетком времена милости“ јесу догађаји који су откривени у скривеној историји четрдесетог стиха. У трећем поглављу Захарије приказани су завршни призори истражног суда. Надахнуће повезује Захаријино сведочанство са онима који су запечаћени у деветом поглављу Језекиља.
“The people of God are sighing and crying for the abominations done in the land. With tears they warn the wicked of their danger in trampling upon the divine law, and with unutterable sorrow they humble themselves before the Lord on account of their own transgressions. The wicked mock their sorrow, ridicule their solemn appeals, and sneer at what they term their weakness. But the anguish and humiliation of God’s people is unmistakable evidence that they are regaining the strength and nobility of character lost in consequence of sin. It is because they are drawing nearer to Christ, and their eyes are fixed upon His perfect purity, that they so clearly discern the exceeding sinfulness of sin. Their contrition and self-abasement are infinitely more acceptable in the sight of God than is the self-sufficient, haughty spirit of those who see no cause to lament, who scorn the humility of Christ, and who claim perfection while transgressing God’s holy law. Meekness and lowliness of heart are the conditions for strength and victory. The crown of glory awaits those who bow at the foot of the cross. Blessed are these mourners, for they shall be comforted.
„Божји народ уздише и вапи због гадости које се чине у земљи. Са сузама опомињу безбожне на опасност у коју се доводе газећи божански закон, а са неисказаном жалошћу понижавају се пред Господом због сопствених преступа. Безбожни се ругају њиховој жалости, исмевају њихове озбиљне позиве и подсмевају се ономе што називају њиховом слабошћу. Али тескоба и понижење Божјег народа непогрешив су доказ да они поново задобијају снагу и племенитост карактера изгубљене као последицу греха. То је стога што се приближавају Христу и што су им очи упрте у Његову савршену чистоту, те тако јасно разазнају крајњу грешност греха. Њихово скрушење и самопонижење неупоредиво су милији у Божјим очима него самодовољни, охоли дух оних који не виде разлога за туговање, који презиру Христову понизност и који полажу право на савршенство док преступају Божји свети закон. Кротост и понизност срца услови су за снагу и победу. Венац славе очекује оне који се клањају подножју крста. Блажени су ови који тугују, јер ће се утешити.“
“The faithful, praying ones are, as it were, shut in with God. They themselves know not how securely they are shielded. Urged on by Satan, the rulers of this world are seeking to destroy them; but could their eyes be opened, as were the eyes of Elisha’s servant at Dothan, they would see the angels of God encamped about them, by their brightness and glory holding in check the hosts of darkness.
„Верни, они који се моле, као да су затворени с Богом. Они сами не знају колико су сигурно заштићени. Подстицани од Сатане, владари овога света настоје да их униште; али када би им се отвориле очи, као што су се отвориле очи Јелисејевом слузи у Дотану, видели би анђеле Божје утаборене око себе, који својом светлошћу и славом држе под контролом чете таме.
“As the people of God afflict their souls before Him, pleading for purity of heart, the command is given, ‘Take away the filthy garments’ from them, and the encouraging words are spoken, ‘Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment.’ The spotless robe of Christ’s righteousness is placed upon the tried, tempted, yet faithful children of God. The despised remnant are clothed in glorious apparel, nevermore to be defiled by the corruptions of the world. Their names are retained in the Lamb’s book of life, enrolled among the faithful of all ages. They have resisted the wiles of the deceiver; they have not been turned from their loyalty by the dragon’s roar. Now they are eternally secure from the tempter’s devices. Their sins are transferred to the originator of sin. And the remnant are not only pardoned and accepted, but honored. ‘A fair miter’ is set upon their heads. They are to be as kings and priests unto God. While Satan was urging his accusations and seeking to destroy this company, holy angels, unseen, were passing to and fro, placing upon them the seal of the living God. These are they that stand upon Mount Zion with the Lamb, having the Father’s name written in their foreheads. They sing the new song before the throne, that song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God.’”
„Док народ Божји смирује своје душе пред Њим, молећи за чистоту срца, издаје се заповест: ‘Скините са њих прљаве хаљине’, а упућују се и речи охрабрења: ‘Ево, учиних да безакоње твоје отиде од тебе, и обући ћу те у свечане хаљине.’ Беспрекорна хаљина Христове праведности ставља се на искушавану, кушану, али верну Божју децу. Презрени остатак одевен је у славно рухо, да се више никада не оскврни поквареношћу света. Њихова имена остају у Јагњетовој књизи живота, уписана међу верне свих векова. Они су се одупрли лукавствима варалице; није их од њихове оданости одвратила рика аждаје. Сада су вечно сигурни од замки кушача. Њихови греси преносе се на зачетника греха. И остатак није само помилован и примљен, него и удостојен части. ‘Чиста капа’ ставља се на њихове главе. Они треба да буду као цареви и свештеници Богу. Док је сотона износио своје оптужбе и настојао да уништи ову дружину, свети анђели, невидљиви, пролазили су тамо и амо, стављајући на њих печат живога Бога. То су они што стоје на гори Сиону с Јагњетом, имајући Име Оца Његова написано на својим челима. Они певају нову песму пред престолом, ону песму коју нико не може научити осим сто четрдесет и четири хиљаде, који су откупљени са земље. ‘Ово су они што иду за Јагњетом куда год Оно пође. Ови су откупљени између људи, као првенци Богу и Јагњету. И у устима њиховим не нађе се превара; јер су без мане пред престолом Божјим.’”
“Now is reached the complete fulfillment of those words of the Angel: ‘Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy fellows that sit before thee: for they are men wondered at: for, behold, I will bring forth My servant the Branch.’ Christ is revealed as the Redeemer and Deliverer of His people. Now indeed are the remnant ‘men wondered at,’ as the tears and humiliation of their pilgrimage give place to joy and honor in the presence of God and the Lamb. ‘In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even everyone that is written among the living in Jerusalem.”’ Testimonies, volume 5, 474–476.
„Сада је достигнуто потпуно испуњење оних речи Анђела: ‘Чуј сада, Исусе, поглавару свештенички, ти и другови твоји који седе пред тобом; јер су они људи чудесни; јер, гле, довешћу слугу својега, Изданак.’ Христос се открива као Искупитељ и Избавитељ Свога народа. Сада су заиста остатак ‘људи чудесни’, јер сузе и понижење њиховог ходочашћа уступају место радости и части у присуству Бога и Јагњета. ‘У тај дан биће младица Господња красота и слава, и плод земаљски одличан и диван онима који се спасу из Израиља. И догодиће се, да ће се онај који остане на Сиону и који преостане у Јерусалиму звати свет, сваки који буде записан међу живима у Јерусалиму.’“ Сведочанства, књига 5, 474–476.
The one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation are Ezekiel’s group that are “sealed” as they “sigh and cry” for the abominations that are in the land. They are sealed when they are given the garment of Christ’s righteousness and the fair miter which represents Peter’s “kings and priests,” who were not the people of God, but have now become the people of God.
Сто четрдесет и четири хиљаде у књизи Откривења јесу Језекиљева скупина која је „запечаћена“ док „уздише и вапије“ због гадости које су у земљи. Они бивају запечаћени када им се даје хаљина Христове праведности и красан свештенички покривач за главу, који представља Петрове „цареве и свештенике“, који некада не бејаху народ Божји, а сада су постали народ Божји.
But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. Dearly beloved, I beseech you as strangers and pilgrims, abstain from fleshly lusts, which war against the soul; Having your conversation honest among the Gentiles: that, whereas they speak against you as evildoers, they may by your good works, which they shall behold, glorify God in the day of visitation. 1 Peter 2:9–12.
Него сте род изабрани, царско свештенство, свети народ, народ задобијен; да објавите врлине Онога који вас је позвао из таме у своју чудесну светлост; који некада не бесте народ, а сада сте народ Божји; који не бесте помиловани, а сада сте помиловани. Љубљени, молим вас као странце и дошљаке, уздржавајте се од телесних жеља, које војују против душе; владајте се честито међу незнабошцима, да, ако вас и клевећу као злочинце, по вашим добрим делима, која виде, прославе Бога у дан похођења. 1. Петрова 2:9–12.
Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine: And ye shall be unto me a kingdom of priests, and an holy nation. These are the words which thou shalt speak unto the children of Israel. Exodus 19:5, 6.
Сада, дакле, ако заиста будете слушали глас мој и држали завет мој, бићете ми особита својина мимо све народе; јер је сва земља моја; и бићете ми царско свештенство и свети народ. То су речи које ћеш казати синовима Израиљевим. Излазак 19:5, 6.
“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed. ‘In that day I will make a covenant for them with the beasts of the field, and with the fowls of heaven, and with the creeping things of the ground: and I will break the bow and the sword and the battle out of the earth, and I will make them to lie down safely. And I will betroth thee unto me forever; yea, I will betroth thee unto me in righteousness, and in judgment, and in loving-kindness, and in mercies. I will even betroth thee unto me in faithfulness; and thou shalt know the Lord.’
„У последњим данима историје ове земље, Божји завет са Његовим народом који држи Његове заповести треба да буде обновљен. ‘У тај дан учинићу им завет са зверима пољским и с птицама небеским и с гмизавцима земаљским; и сломићу лук и мач и рат на земљи, и учинићу да почивају безбедно. И заручићу те себи довека; да, заручићу те себи у правди и у суду и у доброти и у милосрђу. И заручићу те себи у верности; и познаћеш Господа.’“
“‘And it shall come to pass in that day, I will hear, saith the Lord, I will hear the heavens, and they shall hear the earth; and the earth shall hear the corn, and the wine, and the oil; and they shall hear Jezreel. And I will sow her unto me in the earth; and I will have mercy upon her that had not obtained mercy; and I will say to them which were not my people, Thou art my people; and they shall say, Thou art my God.’ Hosea 2:14–23.
„И догодиће се у онај дан: услишићу, говори Господ, услишићу небеса, и она ће услишити земљу; а земља ће услишити жито и вино и уље; и они ће услишити Језраел. И посејаћу је себи у земљи; и помиловаћу ону која није била помилована; и рећи ћу онима који нису били мој народ: Ти си мој народ; а они ће рећи: Ти си мој Бог.” Осија 2:14–23.
“‘In that day, . . . the remnant of Israel, and such as are escaped of the house of Jacob, . . . shall stay upon the Lord, the Holy One of Israel, in truth.’ Isaiah 10:20. From ‘every nation, and kindred, and tongue, and people’ there will be those who will gladly respond to the message, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come.’ They will turn from every idol that binds them to this earth, and will ‘worship him at that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ They will free themselves from every entanglement, and will stand before the world as monuments of God’s mercy. Obedient to every divine requirement, they will be recognized by angels and by men as those that ‘keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ Revelation 14:6–7, 12.
„У тај дан,... остатак Израиљев, и који се избаве из дома Јаковљева,... ослониће се у истини на Господа, Свеца Израиљева.“ Исаија 10:20. Из „свакога народа, и племена, и језика, и људи“ биће оних који ће радо одговорити на вест: „Бојте се Бога, и подајте му славу; јер дође час суда његова.“ Они ће се одвратити од свакога идола који их везује за ову земљу, и „поклонити се Ономе који је створио небо, и земљу, и море, и изворе водене.“ Ослободиће се свакога заплета, и стајаће пред светом као споменици Божје милости. Послушни сваком божанском захтеву, биће препознати од анђела и од људи као они који „држе заповести Божје и веру Исусову.“ Откривење 14:6–7, 12.
“‘Behold, the days come, saith the Lord, that the plowman shall overtake the reaper, and the treader of grapes him that soweth seed; and the mountains shall drop sweet wine, and all the hills shall melt. And I will bring again the captivity of my people of Israel, and they shall build the waste cities, and inhabit them; and they shall plant vineyards, and drink the wine thereof; they shall also make gardens, and eat the fruit of them. And I will plant them upon their land, and they shall no more be pulled up out of their land which I have given them, saith the Lord thy God. Amos 9:13–15.’” Review and Herald, February 26, 1914.
„Ево, долазе дани, говори Господ, кад ће орач стизати жетеоца, и газилац грожђа онога који сеје семе; и горе ће капати слатким вином, и сви ће се брегови растапати. И вратићу ропство народа свога Израиља, и они ће сазидати опустеле градове и насељаваће их; и засадиће винограде и пити вино из њих; начиниће и вртове и јешће плодове из њих. И насадићу их у њиховој земљи, и више се неће ишчупати из своје земље коју сам им дао, говори Господ Бог твој. Амос 9:13–15.’“ Review and Herald, February 26, 1914.
It is evident that from the point when the final chosen generation of the one hundred and forty-four thousand are sealed that there are still Gentiles who can be influenced by the one hundred and forty-four thousand’s life style (conversation) during the day of the Gentile’s visitation.
Очигледно је да, од тренутка када последњи изабрани нараштај од сто четрдесет и четири хиљаде буде запечаћен, још увек има незнабожаца на које животни начин (владање) сто четрдесет и четири хиљаде може утицати током дана похода незнабожаца.
“Human power and human might did not establish the church of God, and neither can they destroy it. Not on the rock of human strength, but on Christ Jesus, the Rock of Ages, was the church founded, ‘and the gates of hell shall not prevail against it.’ Matthew 16:18. The presence of God gives stability to His cause. ‘Put not your trust in princes, nor in the son of man,’ is the word that comes to us. Psalm 146:3. ‘In quietness and in confidence shall be your strength.’ Isaiah 30:15. God’s glorious work, founded on the eternal principles of right, will never come to nought. It will go on from strength to strength, ‘not by might, nor by power, but by My Spirit, saith the Lord of hosts.’ Zechariah 4:6.
„Људска сила и људска моћ нису установиле Божју цркву, нити је могу разрушити. Црква није основана на стени људске снаге, него на Христу Исусу, Стени векова, и ‘врата пакла неће је надвладати’. Матеј 16:18. Присуство Божје даје постојаност Његовом делу. ‘Не уздајте се у кнезове, ни у сина човечјег’, реч је која нам долази. Псалам 146:3. ‘У миру и у поуздању биће ваша снага.’ Исаија 30:15. Славно Божје дело, утемељено на вечним начелима правде, никада неће пропасти. Оно ће ићи из снаге у снагу, ‘не силом ни снагом, него Духом мојим, вели Господ над војскама.’ Захарија 4:6.“
“The promise, ‘The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it,’ was literally fulfilled. Verse 9. ‘The elders of the Jews builded, and they prospered through the prophesying of Haggai the prophet and Zechariah the son of Iddo. And they builded, and finished it, according to the commandment of the God of Israel, and according to the commandment of Cyrus, and Darius, and Artaxerxes king of Persia. And this house was finished on the third day of the month Adar [the twelfth month], which was in the sixth year of the reign of Darius the king.’ Ezra 6:14, 15.” Prophets and Kings, 595, 596.
Обећање: „Руке Зоровавељеве поставише темељ овоме дому; његове ће га руке и довршити“, дословно се испунило. Стих 9. „Старешине јудејске зидаху и напредоваху по пророштву Агеја пророка и Захарије, сина Идова. И сазидаше и довршише по заповести Бога Израиљева и по заповести Кира и Дарија и Артаксеркса, цара персијског. И овај дом би довршен трећега дана месеца Адара [дванаестога месеца], шесте године царовања Дарија цара.“ Јездра 6:14, 15.“ Пророци и цареви, 595, 596.
Verses thirteen to fifteen represent the prophetic events that lead to the close of probation for Sabbath-keepers at the Sunday law. They also represent the third of three steps in verse ten of Daniel twelve. Verse ten is the “purification,” verses eleven and twelve represent the “made white” and verses thirteen to fifteen represent the litmus test where the Sabbath-keeping virgins are “tried.”
Стихови тринаести до петнаестог представљају пророчке догађаје који воде ка завршетку времена милости за држатеље суботе при доношењу недељног закона. Они такође представљају трећи од три корака у десетом стиху дванаесте главе Данила. Десети стих је „очишћење“, стихови једанаести и дванаести представљају „убељени“, а стихови тринаести до петнаестог представљају лакмус-пробу у којој су девице које држе суботу „окуšане“.
The internal message in the book of Daniel is represented by the Ulai River vision of chapters seven through nine and the external message is represented by the Hiddekel River vision of chapters ten through twelve. Chapter twelve is the climax of both the internal and external visions, and it presents the method in which Christ raises up and cleanses the one hundred and forty-four thousand. Verses ten through sixteen represent the hidden history of verse forty from 1989 unto the Sunday law of verse forty-one and sixteen. The verses that fit into the hidden history represent the perfect fulfillment of verse ten of chapter twelve.
Унутрашња порука у књизи пророка Данила представљена је виђењем на реци Улај у поглављима седам до девет, а спољашња порука представљена је виђењем на реци Хидекел у поглављима десет до дванаест. Дванаесто поглавље представља врхунац и унутрашњих и спољашњих виђења, и излаже начин на који Христос подиже и чисти сто четрдесет и четири хиљаде. Стихови десет до шеснаест представљају скривену историју четрдесетог стиха, од 1989. године до недељног закона из четрдесет првог и шеснаестог стиха. Стихови који се уклапају у ту скривену историју представљају савршено испуњење десетог стиха дванаестог поглавља.
Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:10–12.
Многи ће се очистити, и убелити, и бити окушани; а безбожници ће чинити безбожно; и нико од безбожника неће разумети; али мудри ће разумети. И од времена када буде укинута свагдашња жртва и постављена гадост пустошна, биће хиљаду двеста и деведесет дана. Благо ономе који чека и доспе до хиљаду три стотине и тридесет и пет дана. Данило 12:10–12.
The “wise” who understand verses ten through sixteen and who have been sealed both “intellectually” and “spiritually” are those who understand the external prophetic message represented in the hidden history of verse forty, and they have been “intellectually” settled into that understanding before the Sunday law. The “wise” are those who have been transformed by the internal message represented by Revelation chapter eleven and verse eleven and they have settled into the experience before the Sunday law.
„Мудри“ који разумеју десети до шеснаести стих и који су запечаћени и „интелектуално“ и „духовно“ јесу они који разумеју спољашњу пророчку поруку представљену у скривеној историји четрдесетог стиха, и они су се „интелектуално“ утврдили у том разумевању пре недељног закона. „Мудри“ су они који су преображени унутрашњом поруком представљеном у Откривењу, једанаестој глави и једанаестом стиху, и утврдили су се у том искуству пре недељног закона.
The “wise” are those who have received the “blessing” associated with “waiting,” marking the one hundred and forty-four thousand as those who fulfill the perfect and final fulfillment of the ten virgins. Revelation eleven verse eleven arrived in July of 2023, thus marking the “time of the end,” when Daniel and Revelation mark with two witnesses that the increase of knowledge which was unsealed in July of 2023 identifies the sealing process of the one hundred and forty-four thousand. Eleven plus eleven equals twenty-two, which is a symbol of the combination of divinity with humanity, and those who pass the three-step purification process that produces the one hundred and forty-four thousand are identified in Daniel twelve, verse twelve providing another signature of Palmoni, for twelve times twelve equals one hundred and forty-four thousand.
„Мудри“ су они који су примили „благослов“ повезан са „чекањем“, чиме се сто четрдесет и четири хиљаде означавају као они који испуњавају савршено и коначно испуњење приче о десет девојака. Откривење 11,11 наступило је у јулу 2023. године, означавајући тако „време краја“, када Данило и Откривење, посредством два сведока, показују да умножавање знања које је било распечаћено у јулу 2023. године поистовећује процес запечаћења сто четрдесет и четири хиљаде. Једанаест плус једанаест јесте двадесет и два, што је симбол сједињења божанства са човечанством, а они који прођу тростепени процес очишћења који изнедрује сто четрдесет и четири хиљаде идентификовани су у Данилу 12,12, при чему се тиме пружа још један Палмонијев потпис, јер дванаест пута дванаест јесте сто четрдесет и четири хиљаде.
We will continue this study in the next article.
Ово проучавање наставићемо у следећем чланку.