Verse forty of Daniel eleven is one of the most profound verses in the Bible. It represents the unsealing of the book of Daniel in 1798, 1989 and 2023. The three times the book was unsealed mark the conclusion of a scattering of “seven times.” 1798 marked the conclusion of the twenty-five hundred and twenty years of scattering that began in 723 BC when Assyria carried the northern ten tribes into captivity. 1989 marked the conclusion of 126 years since the rebellion of 1863, when the Seventh-day Adventist Church officially set aside the “seven times” of Leviticus twenty-six. 2023 marked the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven’s two witnesses being dead in the street. At the conclusion of the 2,520 years, (the 126 years and the 3½ days—all symbols of the “seven times”) the book of Daniel was unsealed.
Četrdeseti stih jedanaeste glave proroka Danila jedan je od najdubljih stihova u Bibliji. On predstavlja otpečaćenje knjige proroka Danila 1798, 1989. i 2023. godine. Tri puta kada je knjiga bila otpečaćena označavaju završetak jednog rasejanja od „sedam vremena“. Godina 1798. označila je završetak dve hiljade pet stotina dvadeset godina rasejanja koje je počelo 723. godine pre Hrista, kada je Asirija odvela severnih deset plemena u ropstvo. Godina 1989. označila je završetak 126 godina od pobune iz 1863. godine, kada je Crkva adventista sedmog dana zvanično stavila po strani „sedam vremena“ iz Levitske dvadeset šeste glave. Godina 2023. označila je završetak tri i po dana tokom kojih su dva svedoka iz Otkrivenja jedanaeste glave ležala mrtva na ulici. Na završetku 2.520 godina (126 godina i 3½ dana — sve simboli „sedam vremena“), knjiga proroka Danila bila je otpečaćena.
Sister White informs us that in 1798 it was needful that men be presented with the events connected with the close of probation. When she records this fact, she is identifying parallel histories, for she also represents the message of the last days as the events connected with the close of probation. Speaking of Millerite history she records:
Сестра Вајт нас обавештава да је 1798. године било потребно да људима буду предочени догађаји повезани са завршетком времена милости. Када бележи ову чињеницу, она указује на паралелне историје, јер и поруку последњих дана такође представља као догађаје повезане са завршетком времена милости. Говорећи о милеритској историји, она бележи:
“It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.
„Било је неопходно да људи буду пробуђени за опасност у којој се налазе; да буду подстакнути да се припреме за свечане догађаје повезане са завршетком времена милости.“ Велика борба, 310.
Speaking of the last days she records:
Говорећи о последњим данима, она бележи:
“Before His crucifixion the Saviour explained to His disciples that He was to be put to death and to rise again from the tomb, and angels were present to impress His words on minds and hearts. But the disciples were looking for temporal deliverance from the Roman yoke, and they could not tolerate the thought that He in whom all their hopes centered should suffer an ignominious death. The words which they needed to remember were banished from their minds; and when the time of trial came, it found them unprepared. The death of Jesus as fully destroyed their hopes as if He had not forewarned them. So in the prophecies the future is opened before us as plainly as it was opened to the disciples by the words of Christ. The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.” The Great Controversy, 595.
„Пре Свога распећа Спаситељ је објаснио Својим ученицима да треба да буде погубљен и да поново устане из гроба, а анђели су били присутни да Његове речи утисну у умове и срца. Али ученици су очекивали временско ослобођење од римског јарма, и нису могли да поднесу помисао да Он, у коме су биле усредсређене све њихове наде, треба да претрпи срамну смрт. Речи које је требало да запамте биле су истиснуте из њихових умова; а када је дошло време кушње, затекло их је неспремне. Исусова смрт је тако потпуно уништила њихове наде као да их Он није унапред опоменуо. Тако је и у пророштвима будућност отворена пред нама исто тако јасно као што је ученицима била отворена Христовим речима. Догађаји повезани са завршетком времена милости и делом припреме за време невоље јасно су изложени. Али мноштво нема ништа више разумевања ових важних истина него да оне никада нису биле откривене. Сатана вреба да одузме сваки утисак који би их могао учинити мудрима за спасење, и време невоље затећи ће их неприпремљене.“ Велика борба, 595.
The Millerite message was unsealed in 1798 and it presented “the events connected with the close of probation.” When speaking of the last days, she applies the history of the disciples to illustrate the fact that “the events connected with the close of probation” are what make men wise unto salvation, but are not understood. The messages that were unsealed in 1798, 1989 and 2023 were messages that identified the “events connected with the close of probation.”
Mileritska poruka bila je otpečaćena 1798. godine i iznosila je „događaje povezane sa završetkom vremena probe”. Govoreći o poslednjim danima, ona primenjuje istoriju učenika da bi ilustrovala činjenicu da su „događaji povezani sa završetkom vremena probe” ono što ljude čini mudrima za spasenje, ali se ne razumeju. Poruke koje su bile otpečaćene 1798, 1989. i 2023. godine bile su poruke koje su prepoznavale „događaje povezane sa završetkom vremena probe”.
Verse forty represents a historical line when the book of Daniel is unsealed three times. In 1798 Daniel’s vision of the Ulai River representing chapters seven through nine was unsealed. In 1989 Daniel’s vision of the Hiddekel River representing chapter ten through twelve was unsealed. In 2023 the hidden history of verse forty of Daniel eleven was unsealed.
Четрдесети стих представља историјску линију у којој се књига пророка Данила отпечаћује три пута. Године 1798. отпечаћено је Данилово виђење реке Улај, које обухвата поглавља седам до девет. Године 1989. отпечаћено је Данилово виђење реке Хидекел, које обухвата поглавља десет до дванаест. Године 2023. отпечаћена је скривена историја четрдесетог стиха једанаестог поглавља Данила.
The history of verse forty represents 1798 unto the Sunday law of verse forty-one, which is the history of the United States that is also the earth beast of Revelation thirteen, the false prophet of Revelation sixteen and the sixth kingdom of Bible prophecy. The same history represented in verse forty of Daniel eleven is also represented in one verse in the book of Revelation.
Историја четрдесетог стиха представља раздобље од 1798. године до недељног закона из четрдесет првог стиха, што је историја Сједињених Америчких Држава, које су уједно и звер из земље из тринаесте главе Откривења, лажни пророк из шеснаесте главе Откривења и шесто царство библијског пророштва. Иста историја представљена у четрдесетом стиху једанаесте главе Данила такође је представљена у једном стиху у књизи Откривења.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
И видех другу звер како излази из земље; и имаше два рога као јагње, и говораше као аждаја. Откривење 13:11.
This verse, as in verse forty is the history that begins with the Alien and Sedition Acts of 1798 and ends with the Sunday law when the nation speaks as a dragon, a history that begins when papal Rome is taken off the throne and ends when papal Rome is restored to the throne. The history represented by both Revelation 13:11 and Daniel 11:40 begins with the removal of the fifth kingdom of Bible prophecy and ends with the removal of the sixth kingdom of Bible prophecy.
Овај стих, као и четрдесети стих, јесте историја која почиње Законима о странцима и побуни из 1798. године и завршава се законом о недељи, када нација проговара као аждаја; историја која почиње када је папски Рим свргнут с престола и завршава се када је папски Рим враћен на престо. Историја представљена и у Откривењу 13:11 и у Данилу 11:40 почиње уклањањем петог царства библијског пророштва и завршава се уклањањем шестог царства библијског пророштва.
The “seventy” years which Babylon reigned as the first kingdom of Bible prophecy unto the second kingdom of Bible prophecy represents the history of verse forty from 1798 unto the Sunday law.
„Седамдесет“ година током којих је Вавилон владао као прво царство библијског пророштва до другог царства библијског пророштва представљају историју четрдесетог стиха од 1798. године до закона о недељи.
And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.
И догодиће се у онај дан да ће Тир бити заборављен седамдесет година, према данима једнога цара; а после навршетка седамдесет година Тир ће певати као блудница. Узми харфу, обилази град, блуднице заборављена; засвирај умилно, певај многе песме, да би те се сетили. И догодиће се после навршетка седамдесет година да ће Господ походити Тир, и она ће се вратити својој плати, и чиниће блуд са свим царствима света по лицу земље. Исаија 23:15–17.
The history of 1798 unto the Sunday law is also the history when the whore of Tyre is forgotten as recorded in Isaiah twenty-three, which expresses the period as “seventy years” and as the “days of one king.” From Nebuchadnezzar to Belshazzar the first kingdom of Bible prophecy reigned, thus typifying the sixth kingdom of Bible prophecy who began as a lamb but ends up speaking as a dragon. Nebuchadnezzar represents a follower of the lamb and Belshazzar a follower of the dragon.
Историја од 1798. године до недељног закона такође је историја у којој је блудница Тира заборављена, као што је забележено у Исаији двадесет трећој, где је то раздобље изражено као „седамдесет година“ и као „дани једнога цара“. Од Навуходоносора до Валтазара владало је прво царство библијског пророчанства, те је тако представљало шесто царство библијског пророчанства, које почиње као јагње, али на крају проговара као аждаја. Навуходоносор представља следбеника Јагњета, а Валтазар следбеника аждаје.
The history of 1798 unto the Sunday law is also the history of the three angels of Revelation fourteen, beginning with the reformation of the Millerites and ending with the reformation of the one hundred and forty-four thousand. The message of the three angels is the judgment hour message. The Millerites announced the events connected with the opening of the judgment and the one hundred and forty-four thousand announce the events connected with the close of probation.
Историја од 1798. године до закона о недељи такође је историја трију анђела из Откривења четрнаест, која почиње реформом милерита, а завршава се реформом сто четрдесет и четири хиљаде. Порука трију анђела јесте порука часа суда. Милерити су објавили догађаје повезане са отварањем суда, а сто четрдесет и четири хиљаде објављују догађаје повезане са завршетком времена милости.
The events connected with the close of probation are portrayed upon internal and external lines of prophecy, and the events take place primarily in the history represented by verse forty of Daniel eleven. The events of verse forty end at the Sunday law in the United States, so the events of the final ingathering of God’s other children who are still in Babylon is not represented in verse forty; still the crisis that then confronts the world has just finished in the United States. Those events represent the judgment upon the United States and the purification of God’s church in advance of the church being lifted up as an ensign.
Догађаји повезани са завршетком времена милости приказани су на унутрашњим и спољашњим линијама пророчанства, а ти се догађаји првенствено одигравају у историји представљеној четрдесетим стихом једанаесте главе Данила. Догађаји из четрдесетог стиха завршавају се недељним законом у Сједињеним Државама, те стога догађаји завршног сабирања друге Божје деце која су још у Вавилону нису представљени у четрдесетом стиху; ипак, криза која се тада суочава са светом управо је завршена у Сједињеним Државама. Ти догађаји представљају суд над Сједињеним Државама и очишћење Божје цркве уочи уздизања цркве као заставе.
The internal events connected with the close of probation identify Christ’s work as High Priest in finishing the mystery of God among His last day people. The external events identify the role of the United States in restoring power to the papacy. The entire history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, the entire history of Laodicea occurs during the history represented by verse forty.
Унутрашњи догађаји повезани са завршетком времена милости поистовећују Христово дело као Првосвештеника у довршавању тајне Божје међу Његовим народом последњих дана. Спољашњи догађаји поистовећују улогу Сједињених Држава у обнављању моћи папству. Целокупна историја Сједињених Држава као шестог царства библијског пророчанства, целокупна историја Лаодикије, одвија се у току историје представљене четрдесетим стихом.
The internal and external lines within verse forty are represented by the two horns of the earth beast. The horn of Republicanism is the external line and the horn of Protestantism is the internal line. Both lines exist within the history of the sixth kingdom, and at the conclusion of the history of the sixth kingdom God’s judgment is brought upon both the Protestant and Republican horns. The message that identifies the events connected with the close of probation is the message that identifies the events that are brought upon the United States as it fills up its cup of probationary time. The message that identifies the events connected with the close of probation is also the message that identifies the events that are brought upon Seventh-day Adventism as it fills up its cup of probationary time.
Унутрашња и спољашња линија унутар четрдесетог стиха представљене су са два рога звери из земље. Рог републиканизма јесте спољашња линија, а рог протестантизма јесте унутрашња линија. Обе линије постоје унутар историје шестог царства, и на завршетку историје шестог царства Божји суд се извршава над оба рога, и протестантским и републиканским. Порука која препознаје догађаје повезане са завршетком времена милости јесте порука која препознаје догађаје који долазе на Сједињене Државе док оне навршавају чашу свога времена милости. Порука која препознаје догађаје повезане са завршетком времена милости такође је порука која препознаје догађаје који долазе на адвентизам седмог дана док он навршава чашу свога времена милости.
Within the history of verse forty there are three times the book of Daniel is unsealed, and each of the three times produces an internal and external line that presents the events connected with the close of probation. Each of the three waymarks is preceded by a scattering of seven times. Verse forty therefore represents the history of 1798 unto the Sunday law, and the prophetic waymarks within that history are the “events connected with the close of probation.” Within the history of verse forty the internal line represents a transition from Philadelphia unto Laodicea at the beginning and a transition from Laodicea to Philadelphia at the ending. The beginning represented a reformatory movement as illustrated by the parable of the ten virgins which typified a reformatory movement at the ending that also fulfilled the parable to the very letter.
У оквиру историје четрдесетог стиха, књига пророка Данила бива отпечаћена три пута, и сваки од та три пута производи унутрашњу и спољашњу линију која излаже догађаје повезане са завршетком времена милости. Сваком од та три пророчка оријентира претходи расејање од седам времена. Стога четрдесети стих представља историју од 1798. године до недељног закона, а пророчки оријентири унутар те историје јесу „догађаји повезани са завршетком времена милости“. У оквиру историје четрдесетог стиха, унутрашња линија представља прелаз из Филаделфије у Лаодикију на почетку, а на крају прелаз из Лаодикије у Филаделфију. Почетак је представљао реформни покрет, као што то показује прича о десет девојака, која је била праслика реформног покрета на крају, који је ту причу такође испунио до најситнијег слова.
The Philadelphian Millerite movement began with a fulfillment of the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1798, and then another fulfillment of the “seven times” on October 22, 1844. At least by 1856 both James White and Sister White identified the movement as in a Laodicean condition. In the same year new light on the “seven times” was presented in the official church publication that was never finished. “Seven times” was fulfilled in 1798, and thereafter William Miller discovered the “commencement of the chain of truth” as Sister White called it, and the commencement of the chain of truth was the “seven times.” 1798 was a fulfillment of the “seven times,” thereafter Miller makes his foundational discovery of the “seven times” as the book of Daniel is unsealed. After that October 22, 1844 marks another fulfillment of the “seven times, which is in turn followed by a transition in the movement from Philadelphia unto Laodicea in the same year that new light upon the “seven times” is left unfinished. In 1863 what had been the Millerite Philadelphian movement until 1856 when it transitioned into the Millerite Laodicean movement became an legally registered church, largely under the premises and pressures of the Civil War and protecting the youth of the church. The movement ended in 1863 when it became a church. Seven years prior, in 1856 Laodicea set aside a message of new light upon the very topic which was William Miller’s first prophetic discovery.
Филаделфијски милеритски покрет започео је испуњењем „седам времена“ из двадесет шесте главе Левитске књиге 1798. године, а затим и другим испуњењем „седам времена“ 22. октобра 1844. Најкасније до 1856. године и Џејмс Вајт и сестра Вајт препознали су да се покрет налази у лаодикијском стању. Исте године у званичној црквеној публикацији која никада није била довршена било је представљено ново светло о „седам времена“. „Седам времена“ испунило се 1798. године, а потом је Вилијам Милер открио „почетак ланца истине“, како га је сестра Вајт назвала, а почетак ланца истине био је „седам времена“. Година 1798. била је испуњење „седам времена“; потом Милер долази до свог темељног открића о „седам времена“ док се књига пророка Данила отпечаћује. После тога, 22. октобар 1844. означава још једно испуњење „седам времена“, за којим опет следи прелаз у покрету из Филаделфије у Лаодикију, у истој години у којој ново светло о „седам времена“ остаје недовршено. Године 1863, оно што је до 1856. године, када је прешло у милеритски лаодикијски покрет, било милеритски филаделфијски покрет, постало је законски регистрована црква, у великој мери под околностима и притисцима Грађанског рата и ради заштите омладине цркве. Покрет је окончан 1863. године када је постао црква. Седам година раније, 1856. године, Лаодикија је одбацила поруку новога светла управо о теми која је била прво пророчко откриће Вилијама Милера.
The Millerite movement and the light that is called “the commencement of the chain of truth,” the light of the “seven times” was opened up to the leadership of the Laodicean movement who gradually set aside a desire to uphold the “seven times” and at the end of seven years (“seven times”) in 1863, a new chart and prophetic message is produced without any reference to the “seven times.”
Милеритски покрет и светлост која се назива „почетком ланца истине“, светлост о „седам времена“, били су откривени вођству лаодикијског покрета, које је постепено оставило по страни жељу да заступа „седам времена“, и на крају седам година („седам времена“), 1863. године, бива начињена нова карта и пророчка порука без икаквог упућивања на „седам времена“.
In 1863 the conclusion of Isaiah’s sixty-five year prophecy concluded right where it started, with a civil war between north and south. The issue of slavery in 1863 had been typified by the carrying away of both the northern and southern kingdoms in fulfillment of the “seven times,” and the slavery into which Israel was carried into fitly represented the issues of slavery at the end. 1863 represents the end of the prophetic structure based upon Isaiah’s sixty-five year prophecy.
Године 1863. закључак Исаијиног шездесетпетогодишњег пророчанства завршио се управо тамо где је и започео, грађанским ратом између севера и југа. Питање ропства 1863. године било је предочено одвођењем и северног и јужног царства у испуњењу „седам времена“, а ропство у које је Израиљ био одведен прикладно је представљало питања ропства на крају. Година 1863. представља крај пророчке структуре засноване на Исаијином шездесетпетогодишњем пророчанству.
Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:7–9.
Овако вели Господ Бог: То се неће одржати, нити ће се збити. Јер је глава Сирији Дамаск, и глава Дамаска Ресин; а у року од шездесет и пет година Јефрем ће бити сломљен, тако да више не буде народ. И глава Јефрему јесте Самарија, и глава Самарији син Ремалијин. Ако не будете веровали, заиста се нећете одржати. Исаија 7:7–9.
Rightly understood this prophecy beginning in 742 BC identifies three waymarks within a sixty-five year span. Two of the waymarks identify the starting points of twenty-five hundred and twenty years of captivity and slavery for both the northern and southern kingdoms of Israel. In 742 BC the northern and southern kingdoms were involved in a civil war, and the northern ten tribes had formed an alliance with Syria to invade the southern kingdom of Judah. Nineteen years later in 723 BC the northern ten tribes were carried into slavery by the Assyrians. Forty-six years later in 677 BC the Assyrians captured Manasseh and took him to Babylon. Twenty-five hundred and twenty years after 723 BC arrives at 1798, the time of the end and beginning of verse forty. Forty-six years later the “seven times” against the southern kingdom that began in 677 BC ended in 1844. Nineteen years later in 1863 the prophetic characteristics of 742 BC are represented to the very letter. A civil war between the northern and southern kingdoms is under way in 742 BC and 1863. In 742 BC the prediction given by Isaiah to wicked King Ahaz was concerning the impending enslavement of both the northern and southern kingdoms, and in 1863, the very center point of the Civil War President Lincoln proclaimed the Emancipation Proclamation beginning the process of ending slavery. The warning given to wicked King Ahaz in 742 BC was given in the literal glorious land typifying the message given by Lincoln in the spiritual glorious land.
Исправно схваћено, ово пророчанство, које почиње 742. године пре Христа, указује на три оријентира унутар раздобља од шездесет и пет година. Два од тих оријентира означавају почетне тачке две хиљаде пет стотина двадесет година ропства и заробљеништва за северно и јужно царство Израела. Године 742. пре Христа северно и јужно царство били су укључени у грађански рат, а северних десет племена склопило је савез са Сиријом да нападне јужно царство Јуду. Деветнаест година касније, 723. године пре Христа, северних десет племена Асирци су одвели у ропство. Четрдесет и шест година касније, 677. године пре Христа, Асирци су заробили Манасију и одвели га у Вавилон. Две хиљаде пет стотина двадесет година после 723. године пре Христа доводе до 1798. године, времена краја и почетка четрдесетог стиха. Четрдесет и шест година касније, „седам времена“ против јужног царства, која су отпочела 677. године пре Христа, окончала су се 1844. године. Деветнаест година касније, 1863. године, пророчке одлике 742. године пре Христа представљене су до последњег слова. Грађански рат између северног и јужног царства траје и 742. године пре Христа и 1863. године. Године 742. пре Христа предсказање које је Исаија дао злом цару Ахазу тицало се предстојећег поробљавања и северног и јужног царства, а 1863. године, у самом средишту Грађанског рата, председник Линколн прогласио је Прокламацију о еманципацији, отпочињући процес окончања ропства. Упозорење дато злом цару Ахазу 742. године пре Христа било је дато у дословној славној земљи, што је предобразило поруку коју је Линколн дао у духовној славној земљи.
Seven years after the messages of the “seven times” by Hiram Edson were published in 1856 Adventism produced the 1863 chart which removed the Millerite teaching of the seven times, thus calling into question multitudes of passages where Ellen White teaches that we are to repeat the messages of the Millerites, and also that we are to defend against those messages being attacked. The same year they became a legally registered church. There is more which can be written about 1863 and its prophetic implications, but what I am here noting is that there are several witnesses, both internal and external that identify the rebellion of 1863, whether it be the rebellion of the external with the southern states, or the rebellion of the internal with the rejection of the first foundational truth. 1863 is one of the events within the history of verse forty that represents a waymark that makes up the “events connected with the close of probation.”
Седам година након што су 1856. године објављене поруке о „седам времена“ Хајрама Едсона, адвентизам је произвео карту из 1863. године која је уклонила милеритско учење о седам времена, доводећи тако у питање мноштво одломака у којима Елен Вајт учи да треба да поновимо поруке милерита, а такође и да их бранимо од напада. Исте године постали су законски регистрована црква. Има још тога што се може написати о 1863. години и њеним пророчким импликацијама, али оно што овде запажам јесте да постоји неколико сведока, како унутрашњих тако и спољашњих, који указују на побуну из 1863. године, било да је реч о побуни спољашњег са јужним државама, или о побуни унутрашњег са одбацивањем прве темељне истине. 1863. година је један од догађаја унутар историје четрдесетог стиха који представља оријентир што сачињава „догађаје повезане са завршетком времена милости“.
1863 aligns with the beginning of forty years in the wilderness for ancient literal Israel. At the end of the forty years Joshua led ancient Israel into the Promised Land and they brought down Jericho and pronounced a curse upon any who would rebuild Jericho. In 1863 the leadership of Laodicean Adventism rebuilt Jericho. 1863 is represented in the beginning and ending of the forty years in the wilderness. 1863 is a prophetic waymark that ties together history of the external and internal lines of verse forty’s history. There is the seventh church, “a church judged” as the word “Laodicea” means, entering into a period represented by an entire generation dying in the wilderness. At the same point, the first Republican president is beginning the work of freeing the slaves, thus typifying the last Republican Presidents who will implement martial law in a period of crisis leading to what inspiration calls “national ruin.”
1863. година подудара се с почетком четрдесет година у пустињи за древни, дословни Израиљ. На крају тих четрдесет година Исус Навин увео је древни Израиљ у Обећану земљу; они су оборили Јерихон и изрекли проклетство на свакога ко би поново сазидао Јерихон. Године 1863. вођство лаодикијског адвентизма поново је сазидало Јерихон. Година 1863. представљена је и на почетку и на крају четрдесет година у пустињи. 1863. је пророчки међаш који повезује историју спољашњих и унутрашњих линија историје четрдесетог стиха. Ту је седма црква, „црква којој се суди“, како значи реч „Лаодикија“, која улази у раздобље представљено тиме што у пустињи умире читаво једно покољење. У истој тачки, први републикански председник започиње дело ослобађања робова, те тако постаје предслика последњих републиканских председника који ће спровести војно стање у раздобљу кризе што води ка ономе што надахнуће назива „националном пропашћу“.
In the waymarks of the beginning the waymarks of the end are represented and the events connected with the close of the judgment were typified in the events connected with the opening of the judgment. The rebellion at Kadesh in rejecting the message of Joshua and Caleb at the beginning of the forty years typified the rebellion of Moses’ in striking the Rock at Kadesh at the end of the forty years. 1863 identifies the Sunday law where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord, and where the twenty-five ancient men in Jerusalem are bowing to the sun in Ezekiel chapter eight, and where Shiloh is repeated upon those who trust in the lying words, “the temple of the Lord are we.”
У путоказима почетка представљени су путокази краја, а догађаји повезани са завршетком суда били су праобразно приказани у догађајима повезаним са отварањем суда. Побуна у Кадису, у одбацивању поруке Исуса Навина и Халева на почетку четрдесет година, праобразно је указала на Мојсијеву побуну у удару по Стени у Кадису на крају четрдесет година. Година 1863. означава закон о недељи, где је Лаодикија избљувана из уста Господњих, где се двадесет и пет стараца у Јерусалиму клањају сунцу у осмом поглављу Језекиља, и где се Силом понавља над онима који се уздају у лажљиве речи: „Храм Господњи, храм Господњи, храм Господњи јесмо ми.“
We will continue this study of Panium in the next article.
Наставићемо ово проучавање Панијума у следећем чланку.