I have placed many things into the previous articles in an attempt to put some basic points of reference out at the beginning. I will now try to be more focused on the subject at hand. Thank you for your patience.
У претходне чланке унео сам многе ствари, настојећи да на почетку поставим неке основне тачке ослонца. Сада ћу настојати да будем усредсређенији на саму тему. Хвала вам на стрпљењу.
From the very beginning God has been trying to increase our understanding of who and what He is. In that work he has employed several techniques to help men understand what has been revealed of Him, and one of those techniques is his use of “names,” both the many names given to God in the Scriptures, and also the names given to His chosen representatives. He chooses representatives of evil and good.
Од самог почетка Бог настоји да увећа наше разумевање ко је Он и шта је Он. У том делу употребио је више начина да помогне људима да разумеју оно што је о Њему откривено, а један од тих начина јесте Његова употреба „имена“ — како многих имена датих Богу у Светом писму, тако и имена датих Његовим изабраним представницима. Он бира представнике зла и добра.
He has also used the dispensational changes of His chosen covenant people to magnify the understanding of His character incrementally through history. Therefore, the histories of covenant dispensational changes in a variety of ways, also speak to the magnification of the truth of His character and nature.
Он је такође користио диспензационе промене Свога изабраног заветног народа да кроз историју постепено увећава разумевање Свога карактера. Стога, историје диспензационих промена у завету, на различите начине, такође говоре о увећавању истине о Његовом карактеру и природи.
If we approach Revelation chapter one as an introduction and a key for the following chapters, we find certain truths in the beginning chapter that impact the rest of the book. One of those truths is involved with who Jesus Christ is, and not simply that He is Alpha and Omega. If a truth is set forth in chapter one of Revelation, it is most certainly a testing present truth for the final generation, the final generation being the “chosen generation” identified by Peter.
Ако приступимо првом поглављу Откривења као уводу и кључу за поглавља која следе, налазимо у том почетном поглављу извесне истине које утичу на остатак књиге. Једна од тих истина тиче се тога ко је Исус Христос, а не само тога да је Он Алфа и Омега. Ако је нека истина изложена у првом поглављу Откривења, онда је она свакако испитна садашња истина за последњи нараштај, при чему је тај последњи нараштај „изабрани род“ који је Петар означио.
One of the attributes of Christ’s character which we have been exploring is Christ identifying the beginning from the end. The time when Christ confirmed the covenant with many for one week represents a covenant dispensational change from literal to spiritual Israel. The dispensational changes that are identified in Scriptures which all speak to the increase in knowledge concerning the character and being of Christ was Abram, Isaac, Jacob, Joseph, Moses, Christ, William Miller and the one hundred and forty-four thousand. There is another line of dispensational changes that is laid over the top of that line that identifies seven dispensations of God’s church that are represented by the seven churches of Revelation two and three, but we will not touch those yet. There was a dispensational change with Adam and Eve represented by before their fall and after their fall, and of course a change of dispensations from before the flood to after the flood in the time of Noah. All these lines contribute to the light we are dealing with, but we are focusing now upon the chosen people.
Један од атрибута Христовог карактера који смо истраживали јесте то што Христос поистовећује почетак са свршетком. Време када је Христос потврдио завет с многима за једну седмицу представља заветну промену раздобља са дословног на духовни Израиљ. Промене раздобља које су у Светом писму означене, а које све говоре о умножавању знања у погледу карактера и бића Христовог, јесу Аврам, Исак, Јаков, Јосиф, Мојсије, Христос, Вилијам Милер и сто четрдесет и четири хиљаде. Постоји још једна линија промена раздобља која је положена преко те линије и која означава седам раздобља Божје цркве, представљених са седам цркава из Откривења два и три, али се тога још нећемо дотицати. Постојала је промена раздобља код Адама и Еве, представљена временом пре њиховог пада и после њиховог пада, и, наравно, промена раздобља од времена пре потопа до времена после потопа у Нојево доба. Све ове линије доприносе светлости којом се бавимо, али се сада усредсређујемо на изабрани народ.
When Christ began His ministry at the beginning of the covenant week He was baptized.
Када је Христос започео Своју службу на почетку заветне седмице, био је крштен.
And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water: and, lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him: And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased. Matthew 3:16, 17.
А Исус, пошто се крсти, одмах изиђе из воде; и гле, отворише му се небеса, и виде Духа Божјега где силази као голуб и стаје на њега. И гле, глас с небеса, који говори: Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи. Матеј 3:16, 17.
The very first words of God, as Jesus came up out of the water, thus beginning the covenant week, was the announcement by the Father, that Jesus was the Son of God. If we understand the “rule of first mention” that fact is powerful. If we don’t, not so much.
Сасвим прве Божје речи, када је Исус изашао из воде, те тако отпочео заветну седмицу, биле су Очева објава да је Исус Син Божји. Ако разумемо „правило првог помињања“, та чињеница је силна. Ако не разумемо, онда не толико.
In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. Genesis 1:1, 2.
У почетку створи Бог небо и земљу. А земља беше без обличја и пуста; и тама беше над безданом. И Дух Божји дизаше се над водом. Постање 1:1, 2.
As in Genesis, the anointing ceremony has three persons of the godhead identified.
Као и у Књизи Постања, у обреду помазања препознају се три Личности Божанства.
The truth that Jesus was the Son of God, the Son of David and the Son of Man regularly agitated the scribes and Pharisees during the next three and a half years. Jesus prophetically changed from Jesus to Jesus Christ at His baptism. When Jesus was baptized, He became the “Christ,” which means “anointed one” and is the word “Messiah” in the Hebrew. And of course, the Hebrews expected a Messiah and they knew he would be the Son of David. When He was “anointed” to begin the most sacred three and a half years of earth’s history, He saw the Holy Spirit descending and heard His Father speak.
Истина да је Исус био Син Божији, Син Давидов и Син Човечији редовно је узнемиравала књижевнике и фарисеје током наредне три и по године. Исус се пророчки променио из Исуса у Исуса Христа при Свом крштењу. Када се Исус крстио, постао је „Христос“, што значи „помазаник“ и што је на хебрејском реч „Месија“. И, наравно, Јевреји су очекивали Месију и знали су да ће он бити Син Давидов. Када је био „помазан“ да отпочне најсветије три и по године у историји земље, видео је Светога Духа како силази и чуо Свога Оца како говори.
It was a very profound anointing ceremony at which the message that was proclaimed of Him and His work was that, “He was the Son of God”. More alarming for the Jews, was not only that He was the Son of God, but that He claimed, as the Son of God — He was actually God. The Jews could not abide in what they understood to be such a blasphemous claim as that! The dilemma for the Jews, is the dilemma of Abraham—for Abraham was the father of the Jews, the father of the covenant and also the symbol of the faith required to abide by the terms of the covenant.
Био је то веома дубок обред помазања, на коме је порука која је била објављена о Њему и Његовом делу била да је „Он био Син Божји“. Још узнемирујуће за Јевреје било је не само то што је Он био Син Божји, него и то што је тврдио да је, као Син Божји — заправо Бог. Јевреји никако нису могли да прихвате оно што су разумевали као тако богохулну тврдњу! Дилема за Јевреје јесте дилема Авраамова — јер Авраам је био отац Јевреја, отац завета, а такође и симбол вере потребне да би се остало у складу са условима завета.
Abraham’s illustration of the faith necessary to enter into a covenant relationship with God requires that your faith is tested. Abraham’s test, which would prove whether his faith was real or presumption was premised on demonstrating whether he would follow God’s word—even if it appeared to contradict God’s previous word. Abraham knew that human sacrifice was murder and that it represented the idolatrous practices of the idolatrous peoples he was then living among. The scribes and Pharisees knew from their beginning covenant history that God was only one God, and they also knew Jesus was claiming to be a second God. They were being tested with their final test.
Аврамов пример вере неопходне за ступање у заветни однос с Богом захтева да твоја вера буде испитана. Аврамово искушење, које је требало да покаже да ли је његова вера била стварна или је била заснована на дрској уображености, почивало је на томе да се покаже хоће ли следити Божју реч — чак и ако је изгледало да противречи Божјој претходној речи. Аврам је знао да је људска жртва убиство и да представља идолопоклоничке обичаје идолопоклоничких народа међу којима је тада живео. Књижевници и фарисеји су из своје ране заветне историје знали да је Бог само један Бог, а знали су и да је Исус тврдио да је други Бог. Били су стављени на своју последњу пробу.
Hear, O Israel: The Lord our God is one Lord. Deuteronomy 6:4.
Чуј, Израиљу: Господ Бог наш једини је Господ. 5. Мојсијева 6:4.
In the history where Moses recorded the previous verse, God had already told Moses that He was to be known from that point on as Jehovah. No longer was He only to be the Lord God Almighty, but from that point onward he was to be known as Jehovah. In the very history where He is further magnifying the understanding of His character as represented by His names, He is also straitly informing ancient Israel that God is one God. What were the Jews of Christ day-and-age to think?
У историји у којој је Мојсије забележио претходни стих, Бог је већ био рекао Мојсију да од тада треба да буде познат као Јехова. Више не само као Господ Бог Свемогући, него од тога тренутка надаље требало је да буде познат као Јехова. Управо у тој историји, у којој још више узвисује разумевање свога карактера, представљеног Његовим именима, Он такође изричито обавештава древни Израиљ да је Бог један Бог. Шта је требало да мисле Јевреји из Христовог доба?
Later in His ministry as it reached the climax of the Triumphal Entry into Jerusalem the Jews are once again flabbergasted that Jesus is allowing the children to sing His praise.
Касније у Својој служби, када је она достигла врхунац у тријумфалном уласку у Јерусалим, Јевреји су поново запрепашћени што Исус допушта деци да Му певају хвалу.
And the multitudes that went before, and that followed, cried, saying, Hosanna to the son of David: Blessed is he that cometh in the name of the Lord; Hosanna in the highest. Matthew 21:9.
А мноштво народа које иђаше пред Њим и које иђаше за Њим викаше говорећи: Осана Сину Давидовом! Благословен који долази у име Господње! Осана на висини! Матеј 21:9.
The lyric of the song that drove the Pharisees crazy was the part identifying Jesus as the Son of David and also identifying that the Son of David was the name of the Lord. At the beginning of His ministry, the triumphal entry and of course the cross, the controversy includes agitation over Jesus’ name.
Стих песме који је фарисеје доводио до лудила био је онај део који је Исуса означавао као Сина Давидовог, а такође указивао и на то да је Син Давидов био име Господње. На почетку Његове службе, приликом тријумфалног уласка и, наравно, на крсту, спор је укључивао узнемиреност у вези с Исусовим именом.
Then said the chief priests of the Jews to Pilate, Write not, The King of the Jews; but that he said, I am King of the Jews. John 19:21.
Тада рекоше првосвештеници јудејски Пилату: Не пиши: Цар јудејски; него да је он казао: Ја сам Цар јудејски. Јован 19:21.
Of course, it would have been essentially correct for Pilate to have changed the writing to say, “I am, King of the Jews,” for “I Am” was the name Jesus set forth of Himself repeatedly. Of course, to apply that flawed logic in order to change God’s Word, particularly when it is the story of the cross is something that men would never do, would they? Jesus was the “King of the Jews,” but He was also “I am,” so the statement “I am, King of the Jews” is accurate in a sense, but this is not the point.
Наравно, било би у суштини исправно да је Пилат изменио натпис да каже: „Ја сам, Цар јудејски“, јер је „Ја сам“ било име које је Исус више пута примењивао на Себе. Наравно, применити такву погрешну логику да би се изменила Реч Божја, нарочито када је реч о повести о крсту, нешто је што људи никада не би учинили, зар не? Исус је био „Цар јудејски“, али је такође био и „Ја сам“, тако да је изјава „Ја сам, Цар јудејски“ у извесном смислу тачна, али то није поента.
From the beginning and throughout the middle and to the end of the three and a half years His name was a point of agitation. There are many things to be understood about the line of covenant names, but here I am wanting to show that there was a shaking at the end of ancient Israel in the Jewish church that had to do with the name of Christ. As the Son of David, He possessed the credentials to be the Messiah, as the Son of God, (in the sense of also being God) and as the Son of Man, Jesus presented a tremendous test for the chosen people. How could this man claim to be God and also God’s son, when Moses at the beginning of their covenant history had been so specific about God being one God?
Од почетка, кроз читаво средиште, па све до краја те три и по године, Његово име било је предмет узнемирења. Постоји много тога што треба разумети у вези са линијом заветних имена, али овде желим да покажем да се на крају старог Израиља, у јеврејској цркви, догодило потресање које је било повезано са именом Христа. Као Син Давидов, Он је поседовао обележја да буде Месија; као Син Божји (у смислу да је уједно и Бог), и као Син Човечији, Исус је изабраном народу представио огромну пробу. Како је тај човек могао тврдити да је Бог, а уједно и Божји Син, када је Мојсије на почетку њихове заветне историје тако изричито нагласио да је Бог један Бог?
Yet that was the purpose of Christ walking among men. God was in Him reconciling men unto Himself, and He was doing so by allowing men to see Jesus, who plainly and directly taught that if you have seen Him—you have seen the Father. This history represents the ending of literal Israel as God’s chosen people and at the beginning there was a controversy marked about who and what God is.
Ипак, то је била сврха Христовог хода међу људима. Бог је био у Њему, мирећи људе са Собом, и то је чинио допуштајући људима да виде Исуса, који је јасно и непосредно учио да, ако сте видели Њега — видели сте Оца. Ова историја представља окончање дословног Израиља као Божјег изабраног народа, а на почетку је постојао спор јасно обележен питањем ко је и какав је Бог.
And Pharaoh said, Who is the Lord, that I should obey his voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go. Exodus 5:2.
И Фараон рече: Ко је Господ да послушам глас његов и пустим Израиља? Не познајем Господа, нити ћу пустити Израиља. Излазак 5:2.
Pharaoh is expressing not only the symbol of atheistic defiance against the knowledge of God, but also expressing the Egyptian understanding concerning the God of Abraham. And repeatedly the Lord has said that His wonderous acts in Egypt were to allow mankind to know who He is. The history of the beginning of literal Israel as God’s chosen people typifies the end.
Фараон не изражава само символ атеистичког пркоса против познања Бога, него такође изражава и египатско схватање у погледу Авраамовог Бога. И Господ је изнова говорио да су Његова чудесна дела у Египту била ради тога да човечанство упозна ко је Он. Историја почетка дословног Израиља као Божјег изабраног народа праслика је свршетка.
In both histories there is a lack of understanding about who and what God is, that is connected to His various names, but more importantly to our consideration is that the history of Christ at the ending of Israel as the chosen people, identifies that a primary reason the Jews stumbled over accepting their Messiah was that they knew that God’s Word at the beginning of their covenant history identified was that He was one God. What a dilemma!
У обе историје постоји недостатак разумевања о томе ко је Бог и шта је Бог, што је повезано са Његовим разним именима; али, што је још важније за наше разматрање, историја Христа на завршетку Израила као изабраног народа показује да је један од главних разлога због којих су се Јевреји спотакли у прихватању свога Месије био тај што су знали да је Реч Божја на почетку историје њиховог завета објавила да је Он један Бог. Каква недоумица!
And after that they durst not ask him any question at all. And he said unto them, How say they that Christ is David’s son? And David himself saith in the book of Psalms, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, Till I make thine enemies thy footstool. David therefore calleth him Lord, how is he then his son? Luke 20:40–44.
И после тога не усудише се више да Му поставе ниједно питање. А Он им рече: Како говоре да је Христос син Давидов? И сам Давид каже у књизи Псалама: Рече Господ Господу мојему: Седи Мени с десне стране, док положим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим. Давид Га, дакле, назива Господом; како Му је онда син? Лука 20:40–44.
This is the final question and answer period for the Jews, for after that interaction, “they durst not ask Him any question at all.” He had just answered the final question of his ministry for the lost house (and there is always a lost house in the prophetic narrative), and then He raises the subject of His name as “the Son of David,” and therefore as the Messiah. All through the three and a half years the controversy includes His various names, which represent His character and nature. His name is addressed at the beginning, at His baptism, and then in His final interaction with the lost house at the triumphal entry and at the cross, among other passages in the gospels.
Ово је коначно раздобље питања и одговора за Јевреје, јер после тог сусрета „нису се више усуђивали да Му поставе ниједно питање“. Он је управо одговорио на последње питање Своје службе за изгубљени дом (а у пророчком наративу увек постоји изгубљени дом), а затим покреће питање Свога имена као „Сина Давидовог“, и стога као Месије. Током све три и по године, спор обухвата Његова различита имена, која представљају Његов карактер и природу. Његово име се ословљава на почетку, приликом Његовог крштења, а затим и у Његовом коначном сусрету са изгубљеним домом при тријумфалном уласку и на крсту, као и на другим местима у јеванђељима.
“The Pharisees had gathered close about Jesus as He answered the question of the scribe. Now turning He put a question to them: ‘What think ye of Christ? whose son is He?’ This question was designed to test their belief concerning the Messiah,—to show whether they regarded Him simply as a man or as the Son of God. A chorus of voices answered, ‘The Son of David.’ This was the title which prophecy had given to the Messiah. When Jesus revealed His divinity by His mighty miracles, when He healed the sick and raised the dead, the people had inquired among themselves, ‘Is not this the Son of David?’ The Syrophoenician woman, blind Bartimaeus, and many others had cried to Him for help, ‘Have mercy on me, O Lord, Thou Son of David.’ Matthew 15:22. While riding into Jerusalem He had been hailed with the joyful shout, ‘Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord.’ Matthew 21:9. And the little children in the temple had that day echoed the glad ascription. But many who called Jesus the Son of David did not recognize His divinity. They did not understand that the Son of David was also the Son of God.
Фарисеји су се окупили око Исуса док је одговарао на питање књижевника. Тада се Он окренуо к њима и поставио им питање: „Шта мислите о Христу? Чији је Он син?“ Ово питање било је постављено да испита њихово веровање у погледу Месије — да покаже да ли Га сматрају само човеком или Сином Божјим. Хор гласова одговорио је: „Син Давидов.“ То је био назив који је пророштво дало Месији. Када је Исус својим моћним чудима откривао Своје божанство, када је исцељивао болесне и подизао мртве, народ се међу собом питао: „Није ли ово Син Давидов?“ Сирофеничанка, слепи Вартимеј и многи други вапили су Му за помоћ: „Помилуј ме, Господе, Ти Сине Давидов.“ Матеј 15:22. Док је улазио у Јерусалим, био је поздрављан радосним узвиком: „Осана Сину Давидову: Благословен који долази у име Господње.“ Матеј 21:9. И мала деца у храму тога дана понављала су то радосно признање. Али многи који су Исуса називали Сином Давидовим нису признавали Његово божанство. Нису разумели да је Син Давидов уједно и Син Божји.
“In reply to the statement that Christ was the Son of David, Jesus said, ‘How then doth David in Spirit [the Spirit of Inspiration from God] call Him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit Thou on My right hand, till I make Thine enemies Thy footstool? If David then call Him Lord, how is He his son? And no man was able to answer Him a word, neither durst any man from that day forth ask Him any more questions.’” The Desire of Ages, 609.
„Као одговор на тврдњу да је Христос био Син Давидов, Исус је рекао: ‘Како онда Давид у Духу [Дух надахнућа од Бога] назива Њега Господом, говорећи: Рече Господ Господу мојему: Седи Мени с десне стране, док не положим непријатеље Твоје подножјем ногама Твојим? Ако, дакле, Давид Њега назива Господом, како му је онда син? И нико Му не могаше одговорити ни речи, нити се ко усуди од тога дана да Му више постави иједно питање.’“ Чежња векова, 609.
His anointing as Messiah and His last interaction with those He came to save was over His divinity, the symbolism of His names and of course the rule of first mention. Jesus ends His direct work for the Jews by using the history of literal David to teach about spiritual David. Why would David comment on when the Lord tells the Lord to be seated on the throne with Him? Because king David at the beginning represents the spiritual King David at the end. The only way to rightly understand Jesus’ final statement to the lost house was to be able to apply the rule of first mention, which can’t be done if you don’t know the rule.
Његово помазање као Месије и Његова последња интеракција са онима које је дошао да спасе тицали су се Његовог божанства, символике Његових имена и, наравно, правила првог спомињања. Исус завршава Своје непосредно дело за Јевреје користећи историју дословног Давида да поучи о духовном Давиду. Зашто би Давид говорио о томе када Господ говори Господу да седне на престо с Њим? Зато што цар Давид на почетку представља духовног Цара Давида на крају. Једини начин да се исправно разуме Исусова последња изјава упућена изгубљеном дому био је да се може применити правило првог спомињања, што се не може учинити ако то правило не познајете.
His final statement to the lost house required an understanding of the rule of first mention in order to be understood. Jesus used David and David’s son to present the truth to the lost house for His final statement. They had been the house of David after all. Jesus therefore took the father (David) and turned it to the (Son of David) and He also took the son (of David) and turned him to his father (David). He turned the Father unto the child as Elijah’s message is prophesied to do in the “last days.” That was His final message to ancient literal Israel and it was an Elijah message, for it was based upon the rule of first mention. The rule of first mention therefore, also confirms Jesus’ message as an Elijah message based upon the rule itself. The rule of first mention demands that if the Elijah message of John the Baptist was the first of the last warning message to the lost house of Israel, then the final message given to them would also be the Elijah message. And so it was…
Његова последња изјава упућена изгубљеном дому захтевала је разумевање правила првог помињања да би била схваћена. Исус је употребио Давида и Давидовог сина да изгубљеном дому изложи истину у Својој последњој изјави. На крају крајева, они су били дом Давидов. Стога је Исус узео оца (Давида) и окренуо га ка (Сину Давидовом), а такође је узео сина (Давидовог) и окренуо га ка његовом оцу (Давиду). Окренуо је оца ка детету, као што је проречено да ће учинити Илијина порука у „последњим данима“. То је била Његова последња порука древном дословном Израилу и била је то Илијина порука, јер је била заснована на правилу првог помињања. Према томе, правило првог помињања такође потврђује Исусову поруку као Илијину поруку, засновану на самом том правилу. Правило првог помињања захтева да, ако је Илијина порука Јована Крститеља била прва од последње поруке опомене изгубљеном дому Израилевом, онда би и коначна порука која им је била дата такође била Илијина порука. И тако је и било…
All of this being said, I would now derive a point from it all that is based upon the rule of first mention—the Alpha and Omega. There was a controversy over the understanding of who and what God is at the beginning of ancient Israel that typified the same controversy at the end of ancient Israel. At the end of ancient Israel, the work of Christ included teaching the lost house of Israel who and what God is. In the history of the end there was a resistance against Christ that was premised on an original truth that was established at the beginning. Modern spiritual Israel will possess the same prophetic characteristics in their history.
Рекавши све ово, сада бих из свега тога извео једну поенту која се заснива на правилу првог спомињања — Алфа и Омега. На почетку древног Израиља постојала је расправа о разумевању тога ко је и шта је Бог, која је представљала исту расправу на крају древног Израиља. На крају древног Израиља, Христово дело обухватало је поучавање изгубљеног дома Израиљевог ко је и шта је Бог. У историји краја постојао је отпор против Христа који је био заснован на изворној истини успостављеној на почетку. Савремени духовни Израиљ поседоваће исте пророчке карактеристике у својој историји.
At the beginning of Adventism, the historians inform us that the Millerites were primarily made up of two Christian denominations; the Methodist and the Christian Connection. Methodism’s primary beliefs were based upon living the correct Christian lifestyle. They had the “method.” The Christian Connection’s primary belief might be summarized as an opposition to the Catholic doctrine of the trinity.
На почетку адвентизма, историчари нас обавештавају да су милерити првенствено били састављени од две хришћанске деноминације: методистичке и Хришћанске везе. Основна веровања методизма била су заснована на живљењу исправног хришћанског начина живота. Они су имали „метод“. Основно веровање Хришћанске везе могло би се сажети као противљење католичкој доктрини о Тројству.
As far as my research has gone, virtually all the leadership of the Millerites held to that doctrine of the Christian Connection. There are many branches of the Seventh-day Adventist Reform Movement (SDARM), that still hold to and promote the original Millerite understanding of “anti-trinitarianism.” A dilemma (and current source of controversy) for those who retain the pioneer understanding has and always will be, how to respond to the many and various passages where Sister White directly opposes the doctrinal position they hold to and promote?
Колико је моје истраживање досегло, готово целокупно вођство милерита држало се те доктрине Хришћанске везе. Постоје многи огранци Реформног покрета адвентиста седмог дана (SDARM) који се и даље држе и заступају изворно милеритско разумевање „анти-тринитаризма“. Дилема (и садашњи извор полемике) за оне који задржавају пионирско разумевање јесте, и увек ће бити, како одговорити на многобројне и разноврсне одломке у којима сестра Вајт непосредно противречи доктринарном ставу којег се они држе и који заступају?
“I am instructed to say, The sentiments of those who are searching for advanced scientific ideas are not to be trusted. Such representations as the following are made: ‘The Father is as the light invisible: the Son is as the light embodied; the Spirit is the light shed abroad.’ ‘The Father is like the dew, invisible vapor; the Son is like the dew gathered in beauteous form; the Spirit is like the dew fallen to the seat of life.’ Another representation: ‘The Father is like the invisible vapor; the Son is like the leaden cloud; the Spirit is rain fallen and working in refreshing power.’
„Наложено ми је да кажем: схватањима оних који трагају за напредним научним идејама не треба веровати. Износе се оваква представљања: ‘Отац је као светлост невидљива; Син је као светлост отелотворена; Дух је светлост разливена на све стране.’ ‘Отац је као роса, невидљива пара; Син је као роса сабрана у прекрасан облик; Дух је као роса пала на седиште живота.’ Друго представљање гласи: ‘Отац је као невидљива пара; Син је као оловни облак; Дух је киша која је пала и делује освежавајућом силом.’”
“All these spiritualistic representations are simply nothingness. They are imperfect, untrue. They weaken and diminish the Majesty which no earthly likeness can be compared to. God cannot be compared with the things His hands have made. These are mere earthly things, suffering under the curse of God because of the sins of man. The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight.
„Сва ова спиритистичка представљања јесу просто ништавило. Она су несавршена, неистинита. Она слабе и умањују Величанство са којим се никаква земаљска сличност не може упоредити. Бог се не може упоредити са стварима које су начиниле Његове руке. То су само земаљске ствари, које страдају под Божјим проклетством због човекових греха. Отац се не може описати стварима земље. Отац је сва пуноћа Божанства телесно, и невидљив је смртном погледу.
“The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The Word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world, that He gave His only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.
„Син је сва пуноћа Божанства пројављена. Реч Божја објављује за Њега да је ‘обличје бића Његова’. ‘Јер Богу тако омиље свет да је и Сина својега Јединороднога дао, да ниједан који га верује не погине, него да има живот вечни.’ Овде је показана личност Оца.“
“The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powers—the Father, the Son, and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.” Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.
„Утешитељ кога је Христос обећао да ће послати пошто се узнео на небо јесте Дух у свој пуноћи Божанства, који свима што примају и верују у Христа као личног Спаситеља открива силу божанске благодати. Постоје три жива лица небеског трија; у име ове три велике силе — Оца, Сина и Светога Духа — крштавају се они који живом вером примају Христа, и ове силе ће сарађивати са послушним поданицима неба у њиховим настојањима да живе новим животом у Христу.“ Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.
The passage identifies “sentiments of those” that were defining the Father, the Son and the Spirit with “things of earth.” Then she says, “The Father cannot be described by the things of the earth.” Notice two points that she makes, though one might sound like a contradiction. She is identifying a false description of the Godhead that identifies three gods, if you will. It’s a false description of the Godhead, but she makes no comment about the fact that the false definition of the Godhead is also incorrect because it has the wrong number of gods in the Godhead.
Odlomak poistovećuje „osećanja onih“ koji su određivali Oca, Sina i Duha sa „stvarima zemaljskim“. Zatim ona kaže: „Otac se ne može opisati stvarima zemaljskim.“ Zapazite dve tačke koje ona iznosi, premda bi jedna mogla zvučati kao protivrečnost. Ona ukazuje na lažan opis Božanstva koji, ako hoćete, prepoznaje tri boga. To je lažan opis Božanstva, ali ona ne daje nikakav komentar na činjenicu da je lažna definicija Božanstva takođe netačna zato što u Božanstvu ima pogrešan broj bogova.
Also notice that she says the things of the earth cannot be used to describe the Father. In that very statement, she herself is using the things of the earth. It is human beings that have children and mothers and fathers and aunts and cousins. And Jesus tells us there will be no more marrying in heaven in the earth made new, for we will be like the angels. There are no boy and girl angels. The terms used by human beings that define their relationships with one another have been employed by God to instruct us about His nature and character, but even “the things of the earth” that inspiration has employed to instruct men of God’s character and nature are imperfect.
Запазите такође да она каже да се земаљске ствари не могу употребити да би се описао Отац. У самој тој изјави, она сама употребљава земаљске ствари. Људска бића су та која имају децу и мајке и очеве и тетке и рођаке. А Исус нам каже да више неће бити женидбе ни удадбе на небу и на земљи обновљеној, јер ћемо бити као анђели. Не постоје мушки и женски анђели. Изрази које људска бића употребљавају да одреде своје међусобне односе Бог је употребио да нас поучи о Својој природи и карактеру, али су чак и „земаљске ствари“ које је надахнуће употребило да поучи људе о Божјем карактеру и природи несавршене.
We have been informed that, “There are three living persons of the heavenly trio” … “the Father, the Son, and the Holy Spirit.” It is an abomination to attach earthly spiritualist sentiments to these three persons, but it is not an abomination to attach “the name of these three great powers” to the biblical definition of the Godhead.
Обавештени смо да „постоје три жива Лица небеског тројства“ … „Отац, Син и Свети Дух“. Гнусоба је приписивати овим трима Лицима земаљска спиритистичка осећања, али није гнусоба повезивати „име ове три велике силе“ са библијском дефиницијом Божанства.
The prophetess says “the name” of the three great powers who make up the Godhead is the Father, the Son and Holy Spirit. As with every biblical truth, when brought together line upon line, the complete testimony must consist of every waymark that has been revealed. The prophets’ testimonies are to be combined. Daniel gives the name of Palmoni to Christ (among other names, but this is just an example). John calls Him the Alpha and Omega and Moses calls Him Jehovah. According to Ellen White His name is the Father, the Son and the Holy Spirit.
Proročica kaže da je „ime“ triju velikih sila koje sačinjavaju Božanstvo Otac, Sin i Sveti Duh. Kao i sa svakom biblijskom istinom, kada se ona sabere red po red, potpuno svedočanstvo mora se sastojati od svakog putokaza koji je otkriven. Svedočanstva proroka treba objediniti. Danilo daje Hristu ime Palmoni (među ostalim imenima, ali ovo je samo primer). Jovan Ga naziva Alfa i Omega, a Mojsije Ga naziva Jehova. Prema Elen Vajt, Njegovo ime je Otac, Sin i Sveti Duh.
“Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.
„Сотона непрестано подмеће лажно — да би одвео од истине. Сасвим последња Сотонина превара биће да учини без дејства сведочанство Духа Божјег. „Где нема утваре, народ пропада“ (Приче 29:18). Сотона ће довитљиво деловати, на различите начине и преко различитих оруђа, да поколеба поверење Божјег народа остатка у истинито сведочанство.
“There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.
„Разгореће се мржња против Сведочанстава која је сатанска. Сотонино деловање биће усмерено на то да поколеба веру цркава у њих, из овог разлога: Сотона не може имати тако несметан пут да уведе своје обмане и свеже душе у својим заблудама ако се послушају опомене, укори и савети Божјег Духа.“ Selected Messages, књига 1, 48.
A quick side point from this passage. John has been banished to Patmos for the Word of God and the testimony of Jesus. There are two target audiences for the third angel’s message. Those outside of Adventism and those inside of Adventism. John represents an Adventist that is not only being persecuted by the world because of his obedience to the Bible, but he is also being persecuted for his obedience to the writings of the Spirit of Prophecy. The persecution that is levelled against the Spirit of Prophecy comes from within, not from the outside.
Једна кратка узгредна напомена из овог одломка. Јован је прогнан на Патмос због Речи Божје и сведочанства Исуса Христа. Постоје две циљне групе за поруку трећег анђела: они који су изван адвентизма и они који су унутар адвентизма. Јован представља адвентисту који није само прогоњен од света због своје послушности Библији, него је такође прогоњен и због своје послушности списима Духа пророштва. Прогонство које се усмерава против Духа пророштва долази изнутра, а не споља.
At the beginning of ancient Israel, after four hundred years in Egypt, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The ten plagues; the Red Sea deliverance; the heavenly manna; the sanctuary and all its furnishings; the sacred ceremonies; the courtyard, holy place and Most Holy Place; the law of God; the Rock that followed them; the water that came out of the Rock that followed them and even the serpent on the pole were all intended to increase the knowledge of God in His chosen people. It was a progressive education. That progressive education continued until the scribes “durst ask him no more questions” and He then identified the very last subject they would have in an open discussion with Him, and it had to do with the name of David and who and what Christ is.
На почетку древног Израиља, после четири стотине година у Египту, они који је требало да буду изабрани заветни народ више нису држали суботу. Нису познавали Христов карактер нити Његову природу. Држали су се погрешних схватања о Богу која су усвојили док су били у ропству. Десет зала; избављење на Црвеном мору; небеска мана; светилиште и сав његов намештај; свети обреди; трем, Свето место и Светиња над светињама; Божји закон; Стена која их је пратила; вода која је потекла из Стене која их је пратила, па чак и змија на мотки — све је то било намењено да умножи познање Бога у Његовом изабраном народу. То је било поступно образовање. То поступно образовање наставило се све док књижевници „не смедоше више да му постављају питања“, а Он је тада означио управо последњу тему о којој ће с Њим водити отворену расправу, а тицала се Давидовог имена и тога ко је и шта је Христос.
At the beginning of modern spiritual Israel, after 1260 years in spiritual Babylon, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The history of Adventism with all its waymarks, apostasies, compromises and internal struggles reached a point in the 1880’s when The Desire of Ages was published. Enshrined in that book on page 671, is an understanding of the Godhead that has developed far beyond the understanding that came from the eighteenth century.
На почетку савременог духовног Израиља, после 1260 година у духовном Вавилону, они који је требало да буду изабрани заветни народ више нису држали суботу. Нису познавали Христов карактер ни природу. Држали су се погрешних схватања о Богу која су усвојили док су били у ропству. Историја адвентизма, са свим својим путоказима, отпадима, компромисима и унутрашњим борбама, достигла је тачку током 1880-их када је објављена књига Чежња векова. У тој књизи, на страни 671, садржано је разумевање Божанства које се развило далеко изнад схватања које је потекло из осамнаестог века.
Ancient Israel had a controversy at its ending that was brought about by a limited understanding of the Godhead, that was based upon an understanding from their beginning history. The testimony of Jesus says, whether the Father, the Son or the Holy Spirit they are all “the fulness of the Godhead bodily” (Colossians 2:9). The biblical testimony says, “Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord” (Deuteronomy 6:4).
Древни Израел је при своме окончању имао спор који је настао услед ограниченог разумевања Божанства, заснованог на схватању из његове ране историје. Исусово сведочанство каже да су, било Отац, било Син, било Свети Дух, сви они „сва пунина Божанства телесно“ (Колошанима 2:9). Библијско сведочанство каже: „Чуј, Израиљу: Господ је Бог наш једини Господ“ (5. Мојсијева 6:4).
Modern Israel holds to a variety of ideas about the Godhead, and only one is correct. At the end of modern Israel God will finish the work of revealing His character in terms of doing so while probationary time lingers. That is what He did for the Jews, and He never changes. It is certain we will continue to grow in our understanding of God’s nature and character throughout eternity, but there has been a purposeful prophetic line of the truth demonstrating God’s efforts to educate His people about Himself, and that history is part of the education He is seeking to teach now, and the information found in the prophetic word concerning that educational process identifies an end of the discussion that corresponds to the close of probation.
Савремени Израиљ се држи различитих схватања о Божанству, и само је једно исправно. На крају савременог Израиља Бог ће довршити дело откривања Свога карактера, и то у оквирима времена милости док оно још траје. То је оно што је учинио за Јевреје, а Он се никада не мења. Извесно је да ћемо током читаве вечности наставити да растемо у свом разумевању Божје природе и карактера, али постоји сврсисходна пророчка линија истине која показује Божје напоре да поучи Свой народ о Самоме Себи, а та историја је део поуке коју Он настоји да пренесе и сада, и подаци који се налазе у пророчкој Речи у вези с тим образовним процесом указују на завршетак те расправе који одговара закључењу времена милости.
“Christ is the pre-existent, self-existent Son of God…. In speaking of his pre-existence, Christ carries the mind back through dateless ages. He assures us that there never was a time when He was not in close fellowship with the eternal God. He to whose voice the Jews were then listening had been with God as one brought up with Him.” Signs of the Times, August 29, 1900.
„Христос је преегзистентни, самопостојећи Син Божји…. Говорећи о свом преегзистирању, Христос враћа ум уназад кроз безвековне векове. Он нас уверава да никада није било времена када Он није био у тесном заједништву с вечним Богом. Онај чији су глас Јевреји тада слушали био је с Богом као Онај који је одгајан с Њим.” Signs of the Times, August 29, 1900.
“He was equal with God, infinite and omnipotent…. He is the eternal, self-existent Son.
„Он је био раван Богу, бескрајан и свемоћан…. Он је вечни, самопостојећи Син.“
“While God’s Word speaks of the humanity of Christ when upon this earth, it also speaks decidedly regarding His pre-existence. The Word existed as a divine being, even as the eternal Son of God, in union and oneness with His Father. From everlasting He was the Mediator of the covenant, the one in whom all nations of the earth, both Jews and Gentiles, if they accepted Him, were to be blessed. ‘The Word was with God, and the Word was God.’ Before men or angels were created, the Word was with God, and was God.” Review and Herald, April 5, 1906.
„Док Божја Реч говори о Христовој људској природи док је био на овој земљи, она такође недвосмислено говори и о Његовом преегзистирању. Реч је постојала као божанско Биће, као вечни Син Божји, у заједници и јединству са Својим Оцем. Од вечности Он је био Посредник завета, Онај у коме је требало да буду благословени сви народи земље, и Јевреји и незнабошци, ако Га прихвате. ‘Реч беше у Бога, и Реч беше Бог.’ Пре него што су људи или анђели били створени, Реч је била у Бога, и била је Бог.“ Review and Herald, April 5, 1906.
In the passage she quotes from John’s very first words.
У одломку она цитира из самих првих Јованових речи.
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.
У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. Она беше у почетку у Бога. Све је кроз Њу постало; и без Ње ништа није постало што је постало. Јован 1:1–3.
In the beginning there was at least two Gods, for John just said, “The Word was God and was with God.” In the first verse of Genesis the Hebrew word “Elohim,” is translated as God. Often in God’s word “Elohim” is placed in a grammatic structure to identify a singular God, but it is a plural, none-the-less. John removes the consideration of “Elohim” in the verse being a singular God with his second witness to the subject. His testimony establishes at least two Gods.
У почетку су постојала најмање два Бога, јер Јован управо каже: „Реч беше Бог и беше с Богом.“ У првом стиху Постања хебрејска реч „Elohim“ преводи се као Бог. Често је у Божјој речи „Elohim“ постављен у граматичку структуру да означи једнога Бога, али је, ипак, у множини. Јован својим другим сведочанством о тој теми уклања могућност да „Elohim“ у том стиху означава једнога Бога. Његово сведочанство утврђује постојање најмање два Бога.
More troubling for anti-trinitarians who profess to uphold the Spirit of Prophecy is that in the beginning “the Spirit of God moved upon the face of the waters.” Is the “Spirit” that moved upon the water the Father or the Son, or was it the third person of the heavenly trio as Sister White addresses Him? John’s first three verses in his gospel are followed by these words.
Још узнемирујуће за антитринитарце који тврде да се држе Духа пророштва јесте то што је у почетку „Дух Божји лебдео над водама“. Да ли је „Дух“ који се кретао над водом Отац или Син, или је то било треће лице небеског тројства, како Га сестра Вајт назива? После прва три стиха у Јовановом јеванђељу следе ове речи.
In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:4, 5.
У њему беше живот; и живот беше светлост људима. И светлост светли у тами; и тама је не обузе. Јован 1:4, 5.
The reference to light and dark is in complete agreement with the beginning of Genesis which says.
Помињање светлости и таме у потпуном је складу са почетком Књиге Постања, који каже.
And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:3, 4.
И рече Бог: Нека буде светлост. И би светлост. И виде Бог светлост да је добра; и растави Бог светлост од таме. 1. Мојсијева 1:3, 4.
We will return shortly to these two parallel passages of the light that is the subject in the creation story that follows after the introduction of the Godhead. In the beginning the first truth that is addressed is the make-up or the nature of the Godhead. But the passage does not stop until chapter two verse three where we find the final three words in the creation begin with the three Hebrew letters that together create the word translated as “truth.”
Ускоро ћемо се вратити на ова два паралелна одломка о светлости која је предмет у извештају о стварању, а који следи након увођења Божанства. У почетку, прва истина којој се приступа јесте састав, односно природа Божанства. Али одломак се не завршава све до друге главе, трећег стиха, где налазимо да последње три речи у извештају о стварању почињу са три хебрејска слова која заједно образују реч преведену као „истина“.
The beginning of the account of creation introduces the Godhead, then sets forth the creative power of His word, and then ends the passage with a divine signature representing truth, the third angel’s message and the name of God as represented by Alpha and Omega.
Почетак извештаја о стварању уводи Божанство, затим излаже стваралачку силу Његове речи, а потом завршава одломак божанским потписом који представља истину, поруку трећег анђела и име Божје, како је представљено Алфом и Омегом.
And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 2:2, 3.
И седмога дана сврши Бог дело своје, које учини; и почину у седми дан од свих дела својих, која учини. И благослови Бог седми дан, и посвети га, јер у тај дан почину од свих дела својих, која створи и начини Бог. 1. Мојсијева 2:2, 3.
The end of the first truths taught in God’s Word are the climax of the passage. It ends with the three words “God,” “created” and “made,” thus emphasizing the beginning of the passage, but just as importantly emphasizing the seventh-day Sabbath. The Sabbath of course is the symbol of creation and the sign between God and His chosen people. “Truth” is represented in the three letters that begin each of those final three words of creation. The testimony is emphasizing how significant and important the Sabbath truth is, but just as profound is that those three letters also represent the three steps of the first, second and third angels’ messages. Thus, in the very first passage of the Bible the Sabbath as the sign of God’s creative power is also identified as the testing issue at the end of time. The last book in the Bible provides a third witness to accompany John’s testimony in his gospel.
Завршетак првих истина поучених у Божјој Речи представља врхунац тог одломка. Он се завршава трима речима: „Бог“, „створи“ и „начини“, чиме се наглашава почетак одломка, али исто тако, и подједнако важно, наглашава се и субота седмога дана. Субота је, наравно, символ стварања и знак између Бога и Његовог изабраног народа. „Истина“ је представљена у три слова која започињу сваку од те последње три речи о стварању. Сведочанство наглашава колико је истина о суботи значајна и важна, али једнако дубоко је и то што та три слова такође представљају три корака прве, друге и треће анђеоске вести. Тако је, у самом првом одломку Библије, субота као знак Божје стваралачке силе уједно означена и као питање испита на крају времена. Последња књига у Библији пружа и трећег сведока који прати Јованово сведочанство у његовом јеванђељу.
John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen. I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty.
Јован седмим црквама које су у Азији: благодат вам и мир од Онога који јесте, и који беше, и који долази; и од седам Духова који су пред престолом његовим; и од Исуса Христа, који је верни сведок, и прворођени из мртвих, и кнез над царевима земаљским. Њему који нас је љубио и опрао нас од греха наших у својој крви, и учинио нас царевима и свештеницима Богу и Оцу своме, Њему нека је слава и власт у векове векова. Амин. Ево, долази с облацима; и угледаће га свако око, и они који га прободоше; и заплакаће за њим сва племена земаљска. Да, Амин. Ја сам Алфа и Омега, почетак и свршетак, говори Господ, који јесте, и који беше, и који долази, Сведржитељ.
I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:4–11.
Ја Јован, који сам и ваш брат и саучесник у невољи, и у царству и трпљењу Исуса Христа, бејах на острву које се зове Патмос, ради речи Божје и ради сведочанства Исуса Христа. Бејах у Духу у дан Господњи, и чух за собом глас велики, као трубу, који говораше: Ја сам Алфа и Омега, први и последњи; и: Што видиш, напиши у књигу и пошаљи седмим црквама које су у Азији: у Ефес, и у Смирну, и у Пергам, и у Тијатиру, и у Сард, и у Филаделфију, и у Лаодикију. Откривење 1:4–11.
The first three verses of Revelation chapter one identifies the final warning message and how that message is conveyed from God to mankind. It also states that it is the Revelation of Jesus Christ, thus marking a distinction between the book of Revelation and the book of Daniel. One is a prophecy, the other a revelation.
Прва три стиха првог поглавља Откривења идентификују последњу опомену и начин на који се та порука преноси од Бога човечанству. Такође се наводи да је то Откривење Исуса Христа, чиме се прави разлика између књиге Откривења и књиге пророка Данила. Једно је пророчанство, а друго откривење.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.
„У Откривењу се састају и завршавају све књиге Библије. Овде је допуна књизи пророка Данила. Једна је пророчанство; друга је откривење. Књига која је била запечаћена није Откривење, него онај део Даниловог пророчанства који се односи на последње дане. Анђео је заповедио: ‘А ти, Даниле, затвори ове речи и запечати књигу до времена свршетка.’ Данило 12:4.” Дела апостолска, 585.
In the book of Revelation there are lines of prophecy that are to be recognized and brought together line upon line. All those prophetic lines end in the book of Revelation, but the book that was sealed was not the book of Revelation, and it was not simply the book of Daniel that was sealed up, but what was sealed in the book of Daniel was “that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days.”
У књизи Откривења постоје пророчке линије које треба препознати и повезати, ред по ред. Све те пророчке линије завршавају се у књизи Откривења, али књига која је била запечаћена није била књига Откривења, нити је једноставно књига Данилова била запечаћена, него је у књизи Даниловој било запечаћено „оној део Даниловог пророштва који се односи на последње дане.“
The “last days” can be understood in a general sense, but understanding them as inspired words, (which they are) requires we also evaluate if the expression “last days” has a prophetic symbolism attached to it. The “last days” are a specific period of prophetic history that has many lines of support. I hope to lay out that history in the near future. It is specifically the history of 1798 until the close of probation. One way to recognize this is that in the literal sanctuary service there was one day of the year that represented judgment, and that was the Day of Atonement. That literal ceremony typified what Sister White calls the anti-typical Day of Atonement. The prophetic or spiritual Day of Atonement represents the “last days” of probationary time, it represents the period of the final judgment.
„Последњи дани“ могу се разумети у општем смислу, али да бисмо их разумели као надахнуте речи (што оне јесу), потребно је и да проценимо да ли је за израз „последњи дани“ везана пророчка симболика. „Последњи дани“ јесу одређени период пророчке историје, за шта постоје многе поткрепљујуће линије доказа. Надам се да ћу у блиској будућности изложити ту историју. То је, посебно, историја од 1798. године до завршетка времена милости. Један начин да се то препозна јесте тај што је у дословној служби у светињи постојао један дан у години који је представљао суд, а то је био Дан помирења. Та дословна церемонија била је праслика онога што сестра Вајт назива антитипским Даном помирења. Пророчки, или духовни, Дан помирења представља „последње дане“ времена милости; он представља раздобље коначног суда.
The prophecy in Daniel that was sealed up was two-fold. There was a prophecy relating to the last days that the Millerites recognized which announced the opening of the judgment. That passage of Daniel is represented by the Ulai River vision of chapters eight and nine. The other prophecy that was sealed up in Daniel announces the close of the judgment, and the end of Adventism, and the end of the United States, and the end of the world. That vision was represented by the Hiddekel River.
Пророчанство у Данилу које је било запечаћено било је двоструко. Постојало је пророчанство које се односило на последње дане, а које су милерити препознали, које је најављивало отварање суда. Тај одломак у Данилу представљен је визијом о реци Улај у осмом и деветом поглављу. Друго пророчанство које је у Данилу било запечаћено најављује завршетак суда, и крај адвентизма, и крај Сједињених Држава, и крај света. Та визија била је представљена реком Хидекел.
“The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112, 113.
„Светлост коју је Данило примио од Бога била је дата нарочито за ове последње дане. Виђења која је видео на обалама Улаја и Хидекела, великих река Синара, сада су у процесу испуњења, и сви предсказани догађаји ускоро ће се збити.“ Testimonies to Ministers, 112, 113.
The Ulai vision was unsealed in 1798 and addresses God’s sanctuary and His people. The Hiddekel vision was unsealed in 1989 when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, and addresses the enemies of God’s people. The two visions function as do the seven churches and seven seals in the book of Revelation. One is the internal history of the church and the other is the external history of the church, and they both run the entirety of and are “especially for” “these last days.”
Визија на Улају била је отпечаћена 1798. године и односи се на Божје светилиште и Његов народ. Визија на Хидекелу била је отпечаћена 1989. године када су, као што је описано у Данаилу, једанаеста глава, четрдесети стих, земље које представљају бивши Совјетски Савез биле пометене папством и Сједињеним Америчким Државама, и односи се на непријатеље Божјег народа. Те две визије делују као седам цркава и седам печата у књизи Откривења. Једна је унутрашња историја цркве, а друга је спољашња историја цркве, и обе обухватају читаво раздобље и „нарочито су за“ „ове последње дане“.
But though we are told the book of Revelation is not the sealed book, we are also told that it is a sealed book.
Али иако нам је речено да књига Откривења није запечаћена књига, такође нам је речено да је она запечаћена књига.
“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.
„Откривење је запечаћена књига, али је уједно и отворена књига. Оно бележи чудесне догађаје који треба да се збију у последњим данима историје ове земље. Учења ове књиге су одређена, а не мистична и неразумљива. У њој се излаже исти низ пророштва као и у Данилу. Нека пророштва Бог је поновио, показујући тиме да им треба придавати важност. Господ не понавља оно што није од велике важности.“ Manuscript Releases, volume 9, 8.
The book of Revelation is unsealed because the prophecies in Daniel are unsealed, and the very lines of prophecies that have been unsealed in Daniel are the same lines that are found in Revelation. What was sealed up in the book of Revelation was a portion of Revelation especially related to God’s people in the “last days.” When Sister White wrote this statement the “seven thunders” was at the time she wrote it sealed up, so she wrote that “it is a sealed book.” She also said the book of Daniel was the “book that was sealed,” in the past tense. For her it had been unsealed in 1798.
Књига Откривења је отпечаћена зато што су пророчанства у Данилу отпечаћена, а управо оне пророчке линије које су у Данилу отпечаћене јесу исте оне линије које се налазе у Откривењу. Оно што је било запечаћено у књизи Откривења био је један део Откривења који се нарочито односи на Божји народ у „последњим данима“. Када је сестра Вајт написала ову изјаву, „седам громова“ је у време када ју је писала било запечаћено, те је зато написала да је то „запечаћена књига“. Она је такође рекла да је књига Данилова била „књига која је била запечаћена“, у прошлом времену. За њу је она била отпечаћена 1798. године.
What was sealed up concerning the seven thunders in her lifetime was not simply the future events represented by the seven thunders, but primarily that the “seven thunders” represent that the beginning of Adventism parallels the end of Adventism. The “seven thunders” is revealing the most important prophetic rule needed to understand the Revelation of Jesus Christ, while also revealing an attribute of God’s nature and character, that He is the beginning and end of all things. Prophecy identifies that there is a purposeful development of the truths connected to God’s nature and character.
Оно што је у току њеног живота било запечаћено у погледу седам громова није једноставно било будућих догађаја представљених са седам громова, него првенствено то да „седам громова“ представљају да почетак адвентизма стоји у паралели са завршетком адвентизма. „Седам громова“ откривају најважније пророчко правило потребно за разумевање Откривења Исуса Христа, а уједно откривају и једно својство Божје природе и карактера, да је Он почетак и свршетак свега. Пророштво указује на то да постоји сврсисходан развој истина повезаних са Божјом природом и карактером.
Jesus, when represented as the “Lion of the tribe of Judah”, is symbolizing the work He accomplishes as He reveals truth in an incremental and systematic way through history. He seals up the prophetic word, until the point in time when it is to be understood. He seals and unseals truth for the purpose of instruction. As Palmoni, Jesus is the Wonderful Numberer, the Master of time controlling His-story. As Alpha and Omega, He is, among other things, the Master of language. As the Lion of the tribe of Judah He is the one who controls when truth is revealed to men.
Исус, када је представљен као „Лав из племена Јудина“, симболизује дело које остварује откривајући истину постепено и систематски кроз историју. Он запечаћује пророчку реч све до тренутка у времену када треба да буде разумљива. Он запечаћује и отпечаћује истину ради поуке. Као Палмони, Исус је Чудесни Бројитељ, Господар времена који управља Његовом-причом. Као Алфа и Омега, Он је, између осталог, Господар језика. Као Лав из племена Јудина, Он је Онај који одређује када ће истина бити откривена људима.
In Revelation chapter one after the first three verses the Godhead is set forth as three distinct entities.
У првом поглављу Откривења, после прва три стиха, Божанство је представљено као три засебна бића.
John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace,
Јован седам цркава које су у Азији: благодат вам и мир,
from him which is, and which was, and which is to come;
од Онога који јесте, и који беше, и који долази;
and from the seven Spirits which are before his throne;
и од седам Духова који су пред престолом његовим;
And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Revelation 1:4, 5.
И од Исуса Христа, који је верни сведок, и првенац из мртвих, и кнез над царевима земаљским. Откривење 1:4, 5.
The introduction to the last book of the Bible clearly sends a greeting to God’s church which identifies the Father, the Spirit and the Son. The ending of God’s Word is repeating the beginning, and in so doing is emphasizing the significance of the correct understanding of the Godhead. It is doing so for those who will be Philadelphians and make up the one hundred and forty-four thousand. They are the final covenant people, who have been typified throughout the lines of covenant history. Those witnesses, among other truths, establish that God has been incrementally seeking to increase the knowledge of His nature and character throughout prophetic history.
Увод у последњу књигу Библије јасно упућује поздрав Божјој цркви који препознаје Оца, Духа и Сина. Завршетак Божје Речи понавља почетак и тиме наглашава значај исправног разумевања Божанства. То чини ради оних који ће бити Филаделфијци и сачињавати сто четрдесет и четири хиљаде. Они су коначни заветни народ, који је био предображаван кроз све токове заветне историје. Ти сведоци, поред осталих истина, утврђују да је Бог током пророчке историје постепено настојао да увећава познање Своје природе и карактера.
The greatest symbol in the Bible of man’s lack of the knowledge of God was Pharaoh who represented Egypt, a symbol of the entire world and therefore all of mankind. That waymark begins the process in the beginning of literal Israel where God was seeking to make known His name. At the end of literal Israel, the controversy over God’s name was repeated. At the end of literal Israel Jesus marked His interaction with the Jews by identifying the history of David and using “the rule of first mention” to represent the final statement concerning the Jews’ Laodicean blindness. They could not understand what He was saying, for they did not know the rule of Alpha and Omega, nor did they know the Alpha and Omega standing before them.
Највећи симбол човековог непознавања Бога у Библији био је фараон, који је представљао Египат, симбол целокупног света, а стога и целог човечанства. Тај путоказ започиње тај процес на почетку дословног Израиља, када је Бог настојао да обзнани своје име. На крају дословног Израиља, спор око Божјег имена био је поновљен. На крају дословног Израиља Исус је обележио своје општење с Јеврејима тиме што је указао на историју Давида и употребио „правило првог спомињања“ да би представио коначну изјаву у погледу лаодикејске слепоће Јевреја. Они нису могли да разумеју шта им је говорио, јер нису познавали правило Алфе и Омеге, нити су познавали Алфу и Омегу који је стајао пред њима.
At the beginning of spiritual Israel, the controversy typified in the history of Moses is paralleled. As Adventism has travelled through the history of “the last days,” many opportunities to understand more of Alpha and Omega have been given, just as was the case with ancient Israel. There will be a point where no more questions will be asked at the end of Adventism, as there was in the days of Christ.
На почетку духовног Израиља упоредо се јавља спор који је предсказан у историји Мојсија. Како је адвентизам пролазио кроз историју „последњих дана“, пружене су многе прилике да се потпуније разумеју Алфа и Омега, као што је то био случај са древним Израиљем. Доћи ће тренутак на крају историје адвентизма када се више неће постављати никаква питања, као што је било у Христове дане.
Returning to the passage in Revelation chapter one we see that grace and peace are sent from Him which is, and which was, and which is to come, and also from the seven Spirits and also from Jesus. The Godhead is represented as Jesus, the seven Spirits, and Him which is, and which was, and which is to come, thus allowing us to know that it is the Father who possesses the characteristics represented as He who is, was and is to come. These characteristics represent the eternal nature of God. He has always existed, and in verse eight and nine that very attribute is clearly assigned to Jesus.
Враћајући се на одломак у првом поглављу Откривења, видимо да благодат и мир долазе од Онога који јесте, и који беше, и који долази, а такође и од седам Духова, и такође од Исуса. Божанство је представљено као Исус, седам Духова и Онај који јесте, и који беше, и који долази, чиме нам се даје да знамо да је Отац тај који поседује одлике представљене као Онај који јесте, беше и долази. Те одлике представљају вечну природу Бога. Он је одувек постојао, а у осмом и деветом стиху управо се тај атрибут јасно приписује Исусу.
I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:8–11.
Ја сам Алфа и Омега, почетак и свршетак, говори Господ, који јесте, и који беше, и који долази, Сведржитељ. Ја Јован, који сам такође ваш брат и заједничар у невољи, и у царству и трпљењу Исуса Христа, бејах на острву које се зове Патмос, ради речи Божје и ради сведочанства Исуса Христа. Бејах у Духу у дан Господњи, и чух иза себе силан глас, као трубе, који говораше: Ја сам Алфа и Омега, први и последњи; и: Што видиш, напиши у књигу и пошаљи седморици цркава које су у Азији: у Ефес, и у Смирну, и у Пергам, и у Тијатиру, и у Сард, и у Филаделфију, и у Лаодикију. Откривење 1:8–11.
Those who have a Bible that writes the words of Jesus in the color red, know that in verses eight and eleven it is Jesus that is speaking. In those verses Jesus identifies that He possesses the identical eternal nature as the Father when He identifies Himself as “the Lord, which is, and which was, and which is to come,” and Jesus also adds that He is “the Almighty.”
Они који имају Библију у којој су речи Исуса исписане црвеном бојом, знају да у осмом и једанаестом стиху говори Исус. У тим стиховима Исус показује да поседује истоветну вечну природу као Отац, када Себе означава као „Господа, који јесте, и који беше, и који долази“, а Исус такође додаје да је Он „Свемогући“.
The very first thing Jesus says in the beginning of the book of Revelation, the book that identifies that it is the Revelation of Jesus Christ; is that He is Alpha and Omega, that He too is eternal as the Father is and that He also is God Almighty. The attributes of God’s nature are the very first words in the book of Revelation from Jesus. Those attributes are direct stumbling blocks for Adventists who still defend the original position of the Godhead. They believe there was a time when the Father brought forth His Son.
Сасвим прво што Исус каже на почетку књиге Откривења, књиге која објављује да је то Откривење Исуса Христа, јесте да је Он Алфа и Омега, да је и Он, као што је Отац, вечан и да је и Он Бог Сведржитељ. Особине Божје природе јесу сасвим прве речи у књизи Откривења које долазе од Исуса. Те особине представљају непосредне камене спотицања за адвентисте који још увек бране првобитно становиште о Божанству. Они верују да је постојало време када је Отац извео Свога Сина.
The end of the book of Revelation agrees with the beginning of the book of Revelation.
Завршетак књиге Откривења сагласан је с почетком књиге Откривења.
The Second Coming follows the description of the Godhead. In chapter twenty-two we find the end of the book agrees with the beginning of the book and verse twelve parallels verse seven of chapter one by referencing the Second Coming.
Други долазак следи након описа Божанства. У двадесет другој глави налазимо да се крај књиге слаже с почетком књиге, а дванаести стих стоји упоредо са седмим стихом прве главе тиме што упућује на Други долазак.
And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. For without are dogs, and sorcerers, and whoremongers, and murderers, and idolaters, and whosoever loveth and maketh a lie. I Jesus have sent mine angel to testify unto you these things in the churches. I am the root and the offspring of David, and the bright and morning star. And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:12–17.
И, ево, долазим брзо; и плата моја је са мном, да дам свакоме по делима његовим. Ја сам Алфа и Омега, почетак и свршетак, први и последњи. Блажени су они који творе заповести његове, да имају право на дрво живота, и да уђу на врата у град. А напољу су пси, и врачари, и блудници, и убице, и идолопоклоници, и сваки који љуби и чини лаж. Ја Исус послах анђела свога да вам посведочи ово по црквама. Ја сам корен и род Давидов, сјајна и звезда даница. И Дух и Невеста говоре: Дођи. И који чује нека каже: Дођи. И ко је жедан нека дође. И ко хоће нека узме воду живота забадава. Откривење 22:12–17.
After referencing the Second Coming, Jesus, as in Revelation chapter one, identifies Himself as Alpha and Omega. Then he adds the distinction between those who would hear and those who would not hear what the Spirit said unto the churches. He references the communication process illustrated in verses one through three in chapter one, by identifying that he sent Gabriel with the message to John.
Након што је указао на Други долазак, Исус, као и у првом поглављу Откривења, поистовећује Себе као Алфу и Омегу. Затим додаје разлику између оних који би чули и оних који не би чули шта Дух говори црквама. Он упућује на процес преношења поруке приказан у стиховима један до три првог поглавља, тиме што указује да је послао Гаврила с поруком Јовану.
Then He returns to the final statement that He made to the Scribes and Pharisees at the end of ancient Israel. He ties both endings of literal and spiritual Israel together, by answering in Revelation for those in the “last days” what the Jews in their “last days” could not understand. He says that He is the root (beginning) and offspring (ending) of David. The subject of David and his Lord was the last statement Jesus made to the quibbling Jews, and it typifies the final pronouncement for those in the last days that, according to the message to the Philadelphian church, claim to be Jews, but are not.
Затим се Он враћа на последњу изјаву коју је упутио књижевницима и фарисејима на крају старога Израиља. Он повезује оба завршетка, дословног и духовног Израиља, тиме што у Откривењу за оне у „последњим данима” даје одговор на оно што Јевреји у својим „последњим данима” нису могли да разумеју. Он каже да је Он корен (почетак) и потомак (свршетак) Давидов. Тема о Давиду и Господу његовом била је последња изјава коју је Исус упутио препирљивим Јеврејима, и она представља праобраз коначне објаве за оне у последњим данима који, према поруци Филаделфијској цркви, тврде да су Јевреји, а нису.
Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Revelation 3:9, 10.
Ево, учинићу оне из синагоге Сатанине, који говоре да су Јевреји, а нису, него лажу; ево, учинићу да дођу и поклоне се пред ногама твојим, и да познају да сам те љубио. Зато што си одржао реч трпљења мога, и ја ћу тебе сачувати од часа искушења, који ће доћи на сав васељени свет, да искуша оне који живе на земљи. Откривење 3:9, 10.
Those who worship at the feet of the saints are Laodicean Adventists who have been spewed out of the mouth of the Lord.
Они који се клањају пред ногама светих јесу лаодикејски адвентисти које је Господ избљувао из Својих уста.
“You think, that those who worship before the saint’s feet, (Revelation 3:9), will at last be saved. Here I must differ with you; for God shew me that this class were professed Adventists, who had fallen away, and ‘crucified to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.’ And in the ‘hour of temptation,’ which is yet to come, to show out everyone’s true character, they will know that they are forever lost; and overwhelmed with anguish of spirit, they will bow at the saint’s feet.” Word to the Little Flock, 12.
„Ти мислиш да ће они који се клањају пред ногама светих (Откривење 3:9) најзад бити спасени. Овде се морам разићи с тобом; јер ми је Бог показао да су та класа били они који су исповедали адвентистичку веру, али су отпали, и ‘поново разапели Сина Божјега за себе и изложили га јавној срамоти.’ А у ‘часу искушења’, који тек има доћи, да би се показало право обележје свакога, они ће знати да су заувек изгубљени; и, савладани муком духа, поклониће се пред ногама светих.“ Word to the Little Flock, 12.
According to the Bible and the Spirit of Prophecy those who worship at the saints’ feet, are members of the synagogue of Satan. They claim to be Jews, but they are not. The righteous Adventists are being addressed in the church of Philadelphia. The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians, and the Jews who say they are, but are not—are Laodiceans. There are two classes of faithful people in the “last days,” the one hundred and forty-four thousand and those that are martyrs. There are only two churches of the seven that lack any criticism. One is Philadelphia representing those that never die, and the other is Smyrna, representing the faithful martyrs. The martyrs and those that do not die, Smyrna and Philadelphia, are the only churches of the seven with no condemnation attached to the message they were given. Yet, both churches had to deal with those who claimed to be Jews, but were not. This is so, for they are all members of the same church in the “last days” dealing with the same circumstances, one class destined to testify with their blood, represented by Moses at the Mount of Transfiguration, and the other class represented by Elijah who never died.
Према Библији и Духу пророштва, они који се клањају пред ногама светих јесу чланови сотонине синагоге. Они тврде да су Јевреји, али то нису. Праведним адвентистима обраћа се у посланици цркви у Филаделфији. Сто четрдесет и четири хиљаде јесу Филаделфијци, а Јевреји који говоре да то јесу, а нису — јесу Лаодикејци. Постоје две групе верних људи у „последњим данима“: сто четрдесет и четири хиљаде и они који су мученици. Само две од седам цркава не садрже никакву критику. Једна је Филаделфија, која представља оне који никада не умиру, а друга је Смирна, која представља верне мученике. Мученици и они који не умиру, Смирна и Филаделфија, једине су од седам цркава уз чију поруку није приложена никаква осуда. Па ипак, обе цркве морале су да се суоче с онима који су тврдили да су Јевреји, а нису. Тако је, јер су сви они припадници исте цркве у „последњим данима“, суочени с истим околностима: једна група одређена да сведочи својом крвљу, представљена Мојсијем на Гори преображења, а друга група представљена Илијом, који никада није умро.
And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:8–10.
И анђелу цркве у Смирни напиши: Ово говори Први и Последњи, који беше мртав, и ево је жив: Знам твоја дела, и невољу, и сиромаштво, (али си богат), и знам хулу оних који говоре да су Јевреји, а нису, него су синагога Сатанина. Не бој се ничега што ћеш пострадати: ево, ђаво ће неке од вас бацити у тамницу, да будете кушани; и имаћете невољу десет дана: буди веран до смрти, и даћу ти венац живота. Откривење 2:8–10.
As Jesus describes the dire circumstances of the church of Smyrna, he makes but one positive comment when He says, “but thou art rich,” thus contrasting them with the members of the synagogue of Satan who are not rich. Those in Revelation that are Adventist and think they are rich, and are not, are the Jews that say they are Jews, and are not—for they are Laodicean Seventh-day Adventists.
Док Исус описује тешке околности смирнске цркве, Он даје само једну позитивну напомену када каже: „али си богат“, стављајући их тиме у супротност са члановима синагоге Сотонине, који нису богати. Они у Откривењу који су адвентисти и мисле да су богати, а нису, јесу Јевреји који говоре да су Јевреји, а нису — јер су лаодикијски адвентисти седмога дана.
In the opening of Revelation, the Godhead is presented as three persons and at the end of the book of Revelation Jesus and the Spirit are directly mentioned, but not the Father. It matters not, because the principle of line upon line combined with the first illustrating the last, demands that the Father be recognized in the last verses of Revelation, for He is already identified as being there in the first verses. It is no different than the gospel of John chapter one, where John does not directly identify the Spirit, but the Spirit is understood to be there, for the Spirit was there the very first time the expression “in the beginning” was written. John’s gospel testimony in chapter one begins with the identical phrase “in the beginning.”
На почетку Откривења Божанство је представљено као три Личности, а на крају књиге Откривења Исус и Дух се непосредно помињу, али не и Отац. То није од значаја, јер начело „ред по ред“, удружено с начелом да прво осветљава последње, захтева да Отац буде препознат у последњим стиховима Откривења, пошто је већ назначен као присутан у првим стиховима. То се ни по чему не разликује од првог поглавља Јовановог јеванђеља, где Јован не именује непосредно Духа, али се разуме да је Дух тамо присутан, јер је Дух био присутан већ први пут када је записан израз „у почетку“. Сведочанство Јовановог јеванђеља у првом поглављу почиње истоветним изразом: „у почетку“.
The “beginning” is a prophetic symbol and is to be evaluated with prophetic rules, including line upon line. Moses’ beginning, is the gospel of John’s beginning, is the beginning of the book of Revelation and it is also the end of Revelation. Of those four lines twice all three persons of the heavenly trio are identified, and in one line (John’s gospel) the Spirit might be missing and in the fourth line the Father is missing, but when brought together all three Divine Persons are represented in all four lines.
„Почетак“ је пророчки симбол и треба га вредновати према пророчким правилима, укључујући правило „ред на ред“. Мојсијев почетак јесте почетак Јовановог Јеванђеља, јесте почетак књиге Откривења, а уједно је и крај Откривења. У тим четирима линијама, двапут су препознате све три личности небеског тројства; у једној линији (Јовановом Јеванђељу) Дух можда недостаје, а у четвртој линији недостаје Отац, али када се сагледају заједно, све три Божанске Личности заступљене су у све четири линије.
Christ came to make known the Father, and the Holy Spirit came to make known the Son. All three made eternal sacrifices. The Father so loved the world that He gave Jesus, Jesus so loved the world that He agreed to take upon Himself, for eternity, the flesh of those He had created. What kind of giving is represented in the act of the Creator choosing to become part of His creation? The third person of the Godhead gave Himself, for He has accepted the position of living within the created entity called mankind—throughout eternity.
Христос је дошао да објави Оца, а Свети Дух је дошао да објави Сина. Сва тројица су принела вечне жртве. Отац је тако заволео свет да је дао Исуса, Исус је тако заволео свет да је пристао да на Себе узме, за сву вечност, тело оних које је створио. Какво је то давање представљено чином Творца који је изабрао да постане део Свога створења? Треће лице Божанства предало је Себе, јер је прихватило положај да пребива унутар створеног бића званог човечанство — кроз сву вечност.
It is probably for this reason that the Holy Spirit is repeatedly associated with symbols of God’s people. He is the Person of the Godhead that is to abide with the human creation. Therefore, the symbols of the Holy Spirit in the Scriptures are more often than not represented by a symbol that both represents the Holy Spirit or mankind. In the beginning the Spirit moved upon the waters.
Вероватно је из тог разлога Свети Дух више пута повезан са симболима Божјег народа. Он је Личност Божанства која треба да пребива са људским створењем. Стога су симболи Светога Духа у Светом писму чешће него не представљени симболом који представља и Светога Духа и човечанство. У почетку се Дух надносио над водама.
And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. Revelation 17:15.
И рече ми: Воде које си видео, где седи блудница, јесу народи, и мноштва, и нације, и језици. Откривење 17:15.
The only piece of furniture in the sanctuary erected by Moses that did not have a pattern specifically detailed for the workers to follow was the seven branched candlestick. The candlestick represents the combination of humanity with divinity. For this reason, the candlestick’s design was the only item in the sanctuary left for men to contribute to. The seven candlesticks that Christ walks among are identified as the seven churches, yet the candlestick was fueled with oil, representing the Holy Spirit, and the wicks of the candles that supported the flame for light were made from the used white linen garments of the priests, representing the righteousness of Christ that shines as the light of the world. God’s people are the light of the world, but that light is only fueled by the oil of the Holy Spirit. The Holy Spirit is often associated with people in the description of Him in the Scriptures.
Једини део намештаја у светилишту које је подигао Мојсије, за који радницима није био дат образац посебно и подробно изложен да га следе, био је седмокраки свећњак. Свећњак представља сједињење човечанства са божанством. Из тог разлога, нацрт свећњака био је једини предмет у светилишту у чијем обликовању је људима било остављено да дају свој допринос. Седам свећњака међу којима Христос ходи поистовећују се са седам цркава, али свећњак се напајао уљем, које представља Светога Духа, а фитиљи свећа, који су подржавали пламен да даје светлост, били су начињени од употребљених белих ланених хаљина свештеника, што представља Христову праведност која сија као светлост света. Божји народ је светлост света, али ту светлост покреће једино уље Светога Духа. Свети Дух се у Светом писму често повезује са људима у опису који је о Њему дат.
And out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God. Revelation 4:5.
И из престола излажаху муње и громови и гласови; и седам жижака огњених гораху пред престолом, који су седам Духова Божјих. Откривење 4:5.
Seven lamps are here identified as the “seven Spirits of God,” yet we are told the seven candlesticks are the seven churches.
Седам светиљки овде су поистовећене са „седам Духова Божјих“, а ипак нам је речено да су седам свећњака седам цркава.
The mystery of the seven stars which thou sawest in my right hand, and the seven golden candlesticks. The seven stars are the angels of the seven churches: and the seven candlesticks which thou sawest are the seven churches. Revelation 1:20.
Тајна седам звезда које си видео у мојој десници, и седам златних свећњака. Седам звезда јесу анђели седам цркава; а седам свећњака које си видео јесу седам цркава. Откривење 1:20.
The seven candlesticks are both the seven Spirits and they are God’s church.
Sedam svećnjaka jesu i sedam Duhova i Božja crkva.
And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. Revelation 5:6.
И погледах, и гле, насред престола и четири жива бића, и насред старешина, стајаше Јагње као заклано, које имаше седам рогова и седам очију, које су седам Духова Божјих посланих по свој земљи. Откривење 5:6.
The seven horns and seven eyes are also the Holy Spirit who is sent forth unto all the earth, and when baptized a Christian is sent forth unto all the earth, for he was baptized in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit. In the blessing pronounced upon the martyrs of the Sunday law crisis, and all those who died in the faith in modern spiritual Israel since 1844, it is the Spirit that provides the eulogy for their burials’ when He states, “Yea,” “they may rest from their labors,” for he was there during their labors all the way until they laid down their lives.
Седам рогова и седам очију такође су Свети Дух који је послан по свој земљи, и када се неко крсти, хришћанин је послан по свој земљи, јер је крштен у име Оца, Сина и Светога Духа. У благослову изреченом над мученицима кризе недељног закона, и над свима онима који су умрли у вери у савременом духовном Израиљу од 1844. године, Дух је тај који пружа похвалну реч на њиховим погребима када каже: „Да“, „нека отпочину од трудова својих“, јер је Он био с њима током њихових трудова све док нису положили своје животе.
And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labours; and their works do follow them. Revelation 14:13.
И чух глас с неба како ми говори: Пиши: Блажени су мртви који одсада умиру у Господу. Да, говори Дух, да почину од трудова својих; а дела њихова иду за њима. Откривење 14:13.
When considering the end and beginning of the book of Revelation, the beginning of the Bible and the beginning of the gospel of John we find that all three Persons of the Godhead are represented, though the Father is there, based upon the application of line upon line. The Son is there identifying Himself as Alpha and Omega.
Када разматрамо крај и почетак књиге Откривења, почетак Библије и почетак Јовановог јеванђеља, налазимо да су све три Личности Божанства присутне, премда је Отац тамо на основу примене правила „ред на ред“. Син је тамо, поистовећујући Себе као Алфу и Омегу.
If we recognize that the combination of humanity with divinity is a combination of the Holy Spirit and mankind, we can then understand why symbols of the Holy Spirit are tied together with symbols of mankind. With this perspective in mind, we return to the two “in the beginnings” we have been addressing so often.
Ако препознамо да је сједињење човечанства са божанством сједињење Светога Духа и човечанства, тада можемо разумети зашто су симболи Светога Духа повезани са симболима човечанства. Имајући ово гледиште на уму, враћамо се на она два „у почецима“ којима се тако често бавимо.
In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:1–4.
У почетку створи Бог небо и земљу. А земља беше без обличја и пуста; и тама беше над лицем бездана. И Дух Божји дизаше се над водом. И рече Бог: Нека буде светлост. И би светлост. И виде Бог светлост да је добра; и растави Бог светлост од таме. Постање 1:1–4.
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.
У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. Она беше у почетку у Бога. Све је кроз Њу постало; и без Ње ништа није постало што је постало. У Њој беше живот; и живот беше видело људима. И видело светли у тами; и тама га не обузе. Јован 1:1–5.
Using these two witnesses of “in the beginning;” God the Word, who made all things, also gave His life, for “in Him was life,” and His life was the “light” of men. The “light” of a created man is the righteousness of the Creator. The righteousness of the Creator is the wick in the candles in the sanctuary.
Користећи ова два сведочанства о „у почетку“, Бог Реч, који је све створио, такође је дао и свој живот, јер „у Њему беше живот“, и Његов живот беше „светлост“ људима. „Светлост“ створеног човека јесте праведност Творца. Праведност Творца јесте фитиљ у свећама у светилишту.
And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints. Revelation 19:18.
И њој би дано да се обуче у танко платно, чисто и бело; јер је танко платно праведност светих. Откривење 19:18.
The oil that fuels the wick represents the activity of the Holy Spirit in the life of the believer. In the beginning the earth was dark and there was no light. Jesus then gave His life, the life that was in Him, so there could be light for men.
Уље које напаја фитиљ представља деловање Светога Духа у животу верника. У почетку је земља била у тами и није било светлости. Исус је затим дао Свој живот, живот који је био у Њему, да би могло бити светлости за људе.
And all that dwell upon the earth shall worship him, whose names are not written in the book of life of the Lamb slain from the foundation of the world. Revelation 13:8.
И поклониће му се сви који живе на земљи, којима имена нису записана у књизи живота Јагњета закланог од постања света. Откривење 13:8.
When Jesus chose to be a sacrifice for mankind, He gave His life so men would have light. As is the case in these two passages, whenever light is introduced, the light produces two classes of worshippers as represented by light and darkness, the children of the day or the children of the night.
Када је Исус изабрао да буде жртва за човечанство, дао је Свој живот да би људи имали светлост. Као што је случај у ова два одломка, кад год се светлост уведе, светлост производи две врсте богослужитеља, представљене светлошћу и тамом, децу дана или децу ноћи.
But ye, brethren, are not in darkness, that that day should overtake you as a thief. Ye are all the children of light, and the children of the day: we are not of the night, nor of darkness. 1 Thessalonians 5:4, 5.
А ви, браћо, нисте у тами, да вас онај дан затекне као лупеж. Јер сте ви сви синови светлости и синови дана; ми нисмо од ноћи нити од таме. 1. Солуњанима 5:4, 5.
When we recognize the close eternal relationship the Holy Spirit has with the children of the day, we can understand why the symbols of both God’s children and the Holy Spirit are so closely related. In the last passage of Revelation, we see Jesus as the Alpha and Omega, we see the Father through the application of line upon line and the Holy Spirit is providing His final symbolic representation of Himself, for holy men of old spake as they were moved by the Holy Spirit. His first statement of Himself in Genesis identifies Him moving upon the waters, or moving upon mankind and His last reference to Himself is as follows.
Када препознамо тесан вечни однос који Свети Дух има са децом дана, можемо разумети зашто су симболи и Божје деце и Светога Духа тако тесно повезани. У последњем одломку Откривења видимо Исуса као Алфу и Омегу, видимо Оца кроз примену начела ред на ред, а Свети Дух даје Своје коначно симболичко представљање Самога Себе, јер су свети људи старине говорили покретани Светим Духом. Његова прва изјава о Самоме Себи у Постању показује Га како се креће над водама, или како се креће над човечанством, а Његово последње указивање на Самога Себе гласи овако.
And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:17.
И Дух и невеста говоре: Дођи. И који чује нека каже: Дођи. И ко је жедан нека дође. И ко хоће, нека узме воду живота забадава. Откривење 22:17.
From the beginning to the end the Holy Spirit is identified in association with mankind, for the children of the day represent a combination of divinity and humanity. Paul identifies, as does Isaiah, that men are vessels, and the candlesticks in the sanctuary had vessels where the wick was placed, and oil came down to the vessels to supply the fuel necessary to manifest the light that is the righteousness of Christ. We are the vessels of the Holy Spirit, the third Person of the Godhead as identified from the beginning unto the ending of God’s Word, and as straightly identified in the writings of the Spirit of Prophecy.
Од почетка до краја Свети Дух се препознаје у повезаности са човечанством, јер деца дана представљају спој божанства и човечанства. Павле, као и Исаија, указује да су људи сасуди, а свећњаци у светињи имали су сасуде у које је био положен фитиљ, и уље је силазило у сасуде да обезбеди гориво неопходно да се пројави светлост која је Христова праведност. Ми смо сасуди Светога Духа, трећег Лица Божанства, како је то препознато од почетка до краја Божје Речи, и исто тако јасно утврђено у списима Духа пророштва.
In the second angel’s message which was fulfilled in the beginning of Adventism and the end, there are two distinct messages; one for the church and one for the world.
У поруци другог анђела, која се испунила на почетку адвентизма и на крају, налазе се две посебне поруке: једна за цркву, а друга за свет.