Шта је истина? — Број један

Пре него што се позабавимо темом шта је истина, запажамо да смо ову студију започели прва три стиха првог поглавља Откривења, а потом додали чланак о Илији. Неки од циљева ових студија јесу да се утврди улога Сједињених Америчких Држава у пророштву, да се отвори порука Откривења Исуса Христа, да се препозна улога пророка као симбола Божјег народа и да се размотре импликације онога што значи да је Исус Алфа. Показали смо да се прва три стиха Откривења слажу и подударају са последњим стиховима Откривења, и да у оба случаја, и на почетку и на крају, Исус Себе идентификује као Алфу и Омегу, почетак и свршетак, првог и последњег.

Послужили смо се кратким разматрањем о Илији у другој студији како бисмо показали да су уводни стихови Библије у сагласју са завршним стиховима и Старога и Новога завета, и да су, даље, уводни стихови Новога завета такође у сагласју и са почетком и са свршетком, како год желите да посматрате Библију, било као целину било као два Завета.

Још једна тачка коју настојимо да развијемо јесте разумевање да је Божанство деловало тако да постепено открива Божанство кроз историју. Зато смо истакли да, како време одмиче у библијској теми историје савеза, Бог је корак по корак откривао све више и више од Свога карактера кроз симболику Својих различитих имена. Свемогући Бог је говорио Аврааму, и исти Бог је говорио Мојсију, али је обавестио Мојсија да ће од тада па надаље Његово име бити познато као Јехова. А када је Христос дошао, представио се именом које је у Старом завету било непознато, осим једног израза тог имена од стране једног Вавилоњанина у трећем поглављу Данила. Исус не само да је потврдио да је Он Јединородни од Оца, него је такође у тој посебној историји савеза Себе поистоветио као Сина Човечјег. Бог је такође дао милеритском адвентизму име када је ступио у савез са почетком адвентизма.

Име који је дато адвентистима седмог дана дао је Господ, а сестра Вајт често упућује на адвентисте као на Божји именовани народ. „Именовани“ значи бити назван. Једине две цркве које сестра Вајт препознаје као Божји именовани народ јесу древни Израиљ и савремени Израиљ.

Стога, док настављамо наше проучавање књиге Откривења, износим мишљење да је „ново име“ које је откривено Филаделфијцима, а који су такође представљени као сто четрдесет и четири хиљаде, велики део пророчке тајне која се отпечаћује непосредно пре него што се време милости заврши.

Последња вест опомене јесте вест Откривења Исуса Христа, и она је откривење Његовог карактера.

Имамо још много тога да унесемо у запис у вези са Исусом као Речју, али ћемо се сада позабавити речју „истина“. Разумевање „истине“, као и саме речи „истина“, а такође и слова употребљених да образују „реч истине“, јесте разумевање Христовог карактера.

Грчка реч која се у том стиху преводи као „истина“ потиче од једне јеврејске речи, која је уједно и слово, па чак и број. Прво слово јеврејског алфабета јесте „алеф“. Заправо, прва два слова јеврејског алфабета јесу „алеф“ и „бет“, и веома су слична првим двама словима у грчком, а то су алфа и бета. Заједно образују корен речи „алфабет“. Стога се реч „алфа“ (од јеврејског слова алеф) употребљава као слово, реч, број, а такође и као једно од многих Исусових имена.

Када је Пилат поставио питање: „Шта је истина?“, Исус му је већ био казао да је разлог због којег је Он „дошао на свет“, као и разлог због којег је био „рођен“, био да посведочи за „истину“. Додао је да „свако ко је од истине“ слуша Његов глас.

ИСТИНА: G225—Од G227; истина: – истинит, X заиста, истина, истинитост. G227—Од G1 (као негативне честице) и G2990; истинит (као онај који не прикрива): – истинит, заиста, истина. G1; Α. Хебрејског порекла; прво слово азбуке: само фигуративно (по својој употреби као број) први. Алфа.

Када је Исус рекао: „Ја сам… истина“, тиме је говорио да је Он слово, број и реч за слово алфа; а реч алфа и број алфа јесу „истина“. У књизи пророка Данила, Христос је открио Себе као чудесног Бројача, што је значење јеврејске речи „Палмони“, која је у осмом поглављу Данила преведена као „онај свети који говораше“.

Тај „неки светац“ у тринаестом стиху јесте „Палмони“ — чудесни бројилац, или бројилац тајни. У ова два стиха изложено је пророчанство о 2300 година и два пророчанства о 2520 година. Пророчанство о 2300 година односи се на „светињу“, а два пророчанства о 2520 година односе се на „војску“, јер ће и светиња и војска бити погажене од стране Рима. Пророчанство о 2520 година представља гажење Божје светиње и Божјег народа. Три дубока, међусобно повезана пророчанства заснована на времену, управо на оном месту у Библији где Исус представља Себе као чудесног бројитеља тајни. Није ствар једноставно у томе што је изабрао ова два стиха да би представио Себе као Господара времена, него и у томе што та два стиха, у којима Он открива Себе, означавају време када ће ступити у завет са савременим духовним Израиљем, а та два стиха су такође темељ и средишњи стуб адвентизма.

У време свршетка, 1798. године, књига Данилова била је отпечаћена и прва анђеоска вест ступила је у историју, означавајући пораст пророчког знања који се одиграо у време милеритског покрета, што је било почетак адвентизма седмог дана. Када је књига Данилова била отпечаћена Милеритима, разумела се порука од Палмонија — порука о времену. Реч Божја никада не изневерава, и она увек поистовећује крај са почетком. Стога ће на крају адвентизма сасвим извесно доћи до откривења Његовог карактера, као што је било у историји Милерита. Ова чињеница заснива се на почетку и свршетку адвентизма, али се такође заснива и на изричито наведеном односу књиге Данилове према књизи Откривења. Данило и Откривење представљају једну књигу, а у том представљању они су два сведока, при чему је први Данило, а последње Откривење.

Данило и Откривење су две књиге које су једна књига, на исти начин као што је Библија једна књига подељена на Стари и Нови завет, односно на почетак и крај. У једанаестом поглављу Откривења, два сведока који су представљени као Мојсије и Илија јесу Стари и Нови завет.

Данило и Јован су два сведока који су обојица били прогоњени, обојица одведени у ропство, обојици је дата иста линија пророчке историје да је забележе, обојица представљају сто четрдесет и четири хиљаде, обојица живећи након разорења Јерусалима, обојица симболи смрти и васкрсења (Јован кроз врело уље, а Данило кроз лавовску јаму).

Данило указује на посебно откривење Христовог карактера, и то чини у два стиха које надахнуће назива „средишњим стубом и темељем“ Цркве адвентиста седмог дана. Та два стиха била су „завршни камен“ — последњи камен положен у темеље који су били представљени делом Вилијама Милера. Тај завршни камен донео је са собом разумевање небеске светиње, Божјег закона, суботе, истражног суда и три анђела из Откривења четрнаесте главе. Данило је почетак књиге, Јован је крај.

Јованово писање ће означити откривење Христовог карактера на крају адвентизма. На почетку савременог Израиља, Он се открио као Чудесни Бројилац, Творац свега што је математичко, а на крају савременог Израиља открива Себе као чудесног лингвисту. Он је Творац свега што је укључено у језик, било да је то структура језика, граматичка правила, речи, па чак и слова азбуке. Он је створио комуникацију која се остварује речима, којом управљају граматичка правила, било писана или изговорена, записану азбуком која је по Његовом науму, и поврх свега тога — Он је Реч. Том Речју Он преображава слепе, неприпремљене Лаодикијце у посвећене Филаделфијце.

Реч која је преведена као „посветити“ значи учинити светим. Сто четрдесет и четири хиљаде биће свети и достићи ће то стање карактера посредством „истине“ или, могло би се рећи, посредством Његове „речи“, јер Исус је Реч и Он је истина.

Запазите да је ово прво што Јован пише у свом јеванђељу. То, наравно, одговара ономе што је најпре записано у Постању. То додаје сведочанству, јасније одређујући оно што је речено у првом поглављу Постања.

Реч која је у првом стиху преведена као „Бог“ јесте у множини, те већ од самог „почетка“ показује да је Бог више од једнога. „У почетку“ у Јеванђељу по Јовану Реч беше у Бога и Бог беше Реч. И Реч беше Творац.

Исус је Реч, и Он је произвео Библију сједињујући божанство са човештвом — божанство представљено Светим Духом, а човештво у личности оних који су записали речи у књигама које су требало да буду послате црквама. Тако је Библија спој човештва и божанства, као што је и Исус. Библија је, упркос учешћу палих телесних људских бића, света, а свети су били и људи који су је записали.

Иако су пророци били свети људи, ипак су били пала људска бића, јер сви сагрешише и лишени су славе Божје. Ипак, Библија је спој божанског и људског, и света је, јер је Реч Божја дошла да покаже у свом животу и у Својој писаној Речи да човечанство сједињено са божанством не греши. Оно што важи за Библију важи и за Христа, јер Он је Библија.

Исус је узео на Себе грешно тело и никада није сагрешио, пружајући тако пример да човечанство сједињено са божанством не греши.

Исус је Реч, и и Исус и Библија представљају спој човечанског и божанског. Када је Исус током векова стварао Библију, поставио је у њу правила да би они који ће чути, чули. Правила која управљају Библијом јесу и обележја Његовог карактера.

Реч „употпуњење“ значи довести до савршенства. Данилово сведочанство завршава се у Откривењу, чинећи Данилово сведочанство почетком, а Откривење крајем. Почетак Откривења понавља се на крају Откривења, а у првом стиху првог поглавља Данила постоји рат између дословног Израиља и дословног Вавилона, у коме Вавилон побеђује; али на завршетку историје времена милости, у Данилу 11:45, 12:1, духовни Вавилон је у рату са духовним Израиљем и на крају Вавилон губи, а Израиљ преовладава. Као и код Јована у Откривењу, почетак Даниловог сведочанства сагласан је са крајем његовог сведочанства. Дакле, шта је истина?

Доктрина је реч која означава оно што неко тело верника сматра исправним. Њена сврха или употреба није ограничена на Библију или хришћанство. У такозваном хришћанству вероватно има више лажних „доктрина“ него истинитих, јер је духовни Вавилон, папство, кавез сваке нечисте и мрске птице, а те птице представљају зло, које цркве одржавају и прикривају лажним доктринама, као што је учење да је закон укинут. Али постоји и истинита доктрина.

Постоје „доктрине“ које су „истине јеванђеља“ и њих треба испитивати. Неке, (ако не и све), јесу „истине провере“. Субота је лако разумљива истина провере. Постоје истините и лажне доктрине. Неке од истинитих доктрина представљају пробу онима који их слушају. Постоји и једна врста истине која је намењена одређеном временском раздобљу. Те истине се називају „садашња истина“.

Адвентисти често користе овај одломак да би избегли оно што он заправо каже. Они тврде да све што треба наглашавати у нашим порукама о „садашњој истини“ јесу светилиште, 2300 дана, заповести и вера Исусова. Они износе ову тврдњу да би избегли оно што је у вези са ова четири предмета означено.

Сврха ове четири велике истине јесте да су „савршено срачунате да објасне прошли адвентни покрет и покажу какав је наш садашњи положај, утврде веру оних који сумњају и дају извесност у погледу славне будућности“. Ове четири доктрине садашње истине намењене су да покажу да почетак адвентизма (прошли адвентни покрет) илуструје крај адвентизма (наш садашњи положај). Те четири основне доктрине „савршено су срачунате“ да објасне начело да је крај илустрован почетком. Према овом надахнутом одломку, то је „садашња истина“ која је „стаду сада потребна“.

Древни Израиљ је почетак Израиља, а савремени Израиљ је крај. Древни дословни Израиљ представљао је народ адвентиста седмога дана од времена краја, 1798. године, па све до недељног закона. Пре првог Христовог доласка „садашња истина“ била је невидљива Јеврејима, јер су били слепи (Лаодикијци) услед свога ослањања на обичаје и предања.

Према нашој следећој референци, Јевреји су изгубили из вида „изворну Божју истину“, а та изворна истина за Јевреје била је историја избављења из Египта. Историја тог избављења била је њихова изворна истина; то је била истина коју им је било наложено да поучавају своју децу кроз сва своја поколења. Они су подбацили, као што је подбацио и адвентизам. Да би слепим Јеврејима представио истину, Исус је истину поставио у оквир.

При свом првом доласку Исус је „поново успоставио старе истине, стављајући их у оквир истине. Ускладио их је и повезао заједно, сачињавајући потпун и складно уређен систем истине.“ Исус је употребио историју с почетка древног Израиља да би поново успоставио старе истине, и то је учинио тако што је те истине ускладио (по теми) и повезао их заједно (паралелно, ред по ред). То је учинио са циљем да ослободи Јевреје обичаја и предања која су их заслепила. Та историја била је завршна историја дословног Израиља.

Адвентизам понавља историју завршетка древног Израиља, а оквир у који треба сместити истину да би се уклонило лаодикијско слепило предања и обичаја успоставља се сада, као и онда када је Христос деловао међу Јеврејима. „Старе истине“ треба ставити у „оквир“ истине, како би се пророчке линије довеле заједно са другим пророчким линијама, „правило на правило“, у паралели, са циљем да се један Лаодикијац можда ослободи свога слепила. Христос је наш пример, у свему.

У Библији постоје истине које су препознате као доктрина, и „има много дивних истина“, али постоји и „садашња истина“ која је „проба за народ“ те „генерације“ која живи у време када се та истина открива. Пророчки, то се догађа у четвртој генерацији адвентизма, а „садашња истина“ „која је проба за ову генерацију“ није била проба за раније генерације адвентизма.

За оне који би можда желели да порекну да у историји адвентизма постоје четири нараштаја, указао бих на Авакумове плоче. Врло једноставан начин да се ова чињеница разуме јесте то што име Лаодикија значи народ коме се суди. Почетак адвентизма објавио је отварање суда, а крај адвентизма објављује затварање суда. Затварање суда збива се у трећем и четвртом нараштају.

При окончању суда, последњи нараштај лаодикијског (народа под судом) адвентизма биће осуђен и избљуван из уста Господњих, као што је то био стари Израиљ при разорењу Јерусалима. Библијске доктрине јесу истине, а постоје и испитне истине, а затим и садашње истине. Садашња истина је увек испитна истина, али она нарочито означава испитну истину посебно намењену нараштају који тренутно живи. Ипак, сама чињеница је, по свој прилици, да свака истина из Божје речи коју одлучимо да одбацимо, управо постаје испитна истина на којој смо управо пали.

Исус је Реч Божија, и Он је истина. Он је обавестио Пилата да је разлог због кога је „дошао“ „на свет“ био да „сведочи за истину“, и да је свако ко чује Његов глас „од истине“. Реч „истина“ о којој су говорили Пилат и Исус потиче од једне јеврејске речи која се преводи као „истина“ и јавља се сто двадесет и седам пута у Старом завету. Та јеврејска реч (H571) преводи се различитим енглеским речима, али је у Старом завету деведесет и два пута преведена као „truth“. То је једна од оних речи које су дубоко моћне, на многим нивоима.

Реч која се у Старом завету преводи као „истина“ састоји се од три хебрејска слова, а у хебрејском језику слова имају сопствено значење, тако да реч која је састављена од тих слова сједињује здружена значења сваког слова да би произвела коначно значење те речи. Реч „истина“ сачињена је од три хебрејска слова: првог слова хебрејског алфабета, једног слова у средини и последњег слова хебрејског алфабета. „Истина“ је у Старом завету представљена првим и последњим словом алфабета, са једним словом у средини!

Ово је дефиниција библијског „правила првог помињања“. Први пут када се нека тема представи јесте најзначајнија референца за ту реч, која је семе, и она садржи сав ДНК неопходан да произведе читаву причу. Друга по важности референца у „правилу првог помињања“ јесте последња референца, јер се ту све приче које настају између почетка и свршетка повезују у целину. „У Откривењу се све књиге Библије састају и завршавају“, а Откривење је последња књига Библије.

Јеврејска реч „истина“ коју разматрамо почиње словом „Алеф“, тринаесто слово је „Мем“, а двадесет друго и последње слово је „Тав“. Наравно, постоје различите нијансе у одређењима ових слова, зависно од тога коме се лингвисти обратите за њихово тумачење, али су општа значења веома поучна.

א (Alef): Prvo slovo hebrejskog alfabeta, i često se povezuje sa jedinstvom, te predstavlja Božansko i večno, simbolizujući vezu između Boga i tvorevine.

מ (Mem): Тринаесто слово јеврејског алфабета и често се повезује са водом.

ת (Tav): Последње слово хебрејског алфабета и носи значење „ознаке“ или „знака“. Често се повезује са појмом довршења или „печата“ стварања. У древном хебрејском, слово Tav имало је облик крста.

Јеврејска реч која се преводи као „истина“, а коју разматрамо, састављена је од три слова, која заједно представљају вечно јеванђеље. Шта? Ово се лако препознаје ако разумете да су поруке тројице анђела вечно јеванђеље. То је препознатљиво зато што значења ова три слова представљају поруку тројице анђела.

Први анђео из Откривења четрнаесте главе објављује вечно јеванђеље, а затим целом свету налаже да се „боји Бога“ и да Га прослави тиме што ће се клањати Творцу. Дефиниција (Aleph), првог од та три слова, гласи: „Божански, вечни Бог, и, као Творац човечанства, Бог кога људи треба побожно да се боје и да Му се клањају.“

Алеф представља вест првог анђела.

Порука другог анђела позива људе да изађу из Вавилона, означава време када се излива Свети Дух и открива побуну Вавилона. Значење слова (Mem) повезано је с водом, (симболом изливања Духа), и оно је тринаесто слово азбуке; број тринаест је симбол побуне, те тако означава Вавилон. Mem представља поруку другог анђела.

Трећи анђео опомиње људе да не приме жиг звери, разликује две класе поклоника и Божји гнев. Значење слова (Tav) јесте да оно представља „жиг“ (жиг звери), а представља и печат стварања (печат Божји). Само слово има облик крста. Tav представља поруку трећег анђела.

Јеврејска реч преведена као „истина“ састоји се од три слова, од којих свако има своје сопствено значење. Та три значења уједно су и значења порука тројице анђела. Она су такође и значења поруке првог анђела, јер је порука првог анђела била порука на почетку адвентизма, а порука трећег анђела јесте порука на крају адвентизма. Пошто Исус крај приказује посредством почетка, први анђео поседује све пророчке међаше поруке трећег анђела. Тиме значења трију јеврејских слова постају симболи не само поруке трећег анђела, него и симболи поруке првог анђела.

Јовану је у Откривењу било речено да запише оно што тада јесте, и чинећи то он ће истовремено записивати и оно што ће бити у будућности. Он је забележио почетак да би приказао свршетак. Недвосмислено је адвентистима седмога дана стављено до знања да проучавају и објављују поруку милерита, која је порука првог анђела. Проучавајући и објављујући те истине и ту историју, ми ћемо објављивати поруку трећег анђела и понављати историју првог анђела.

Порука првог анђела и историја у којој је та порука била објављена упоредиве су с нашом садашњом историјом и њу осветљавају — уз извесне пророчке ограде. Обе те историје такође су представљене трима словима која је Божански Лингвиста употребио да образује реч „истина“. А та реч „истина“ представља вечно јеванђеље.

Историја милерита на почетку адвентизма представља првог анђела, а историја на крају адвентизма, која је представљена трећим анђелом, јесу паралелне историје, али садрже извесне разлике.

Први анђео објављује отпочињање суда, а трећи анђео објављује завршетак суда. Пророчка структура на којој се развијала историја адвентизма истоветна је и у својој почетној историји и у своме завршетку. Може се показати да оба краја следе три корака тројице анђела онако како они ступају у историју. А та три анђела уједно су и та три слова. Стога се пророчки низ догађаја на оба краја адвентизма заснива на три корака тројице анђела, који су прекретнице, а које су такође представљене оним трима хебрејским словима која образују реч „истина“.

Алфа је почетак адвентизма, Омега крај адвентизма, а слово у средини, као тринаесто слово, тако означава побуну адвентизма од његовог почетка до његовог краја.

Поучени смо о томе где је Божји пут:

U svetinji nalazimo da je Božji put isti ona tri koraka kao i tri anđeoske poruke. U predvorju strah Božji navodi čoveka da prinese žrtvu i obezbedi opravdanje. U Svetinji je posvećenje predstavljeno životom molitve, prikazanim oltarom kada, životom proučavanja, predstavljenim stolom sa hlebovima predloga, i životom službe, predstavljenim svećnjacima. Svetinja nad svetinjama predstavlja sud. Kada posedujemo strah Božji, kako je predstavljen u poruci prvog anđela, tražimo opravdanje podno krsta, u predvorju. Kada smo opravdani (učinjeni pravednima), hodimo u novini posvećenog života (uzrastanja u svetosti), kako je predstavljeno Svetinjom. Svetinja predstavlja delo jednog hrišćanina, kako su ga ostvarili mileriti tokom poruke drugog anđela, praćene Ponoćnim pokličem. Opravdani i posvećeni, pripremljeni smo za sud predstavljen Svetinjom nad svetinjama. Tri koraka svetinje, koji, između ostalog, predstavljaju tri teološka pojma — opravdanje, posvećenje i proslavljenje — a takođe predstavljaju i tri anđeoske poruke, i, naravno, takođe predstavljaju poruku prvog anđela i, naravno, takođe predstavljaju tri slova koja se upotrebljavaju za stvaranje reči „istina“.

У дворишту Светиње такође налазимо сва три корака. Први корак у Светињу мора да илуструје последњи корак Светиње, као што први анђео одговара трећем анђелу. Први корак у дворишту јесте клање жртве, које представља оправдање. Други корак јесте умиваоник, где се сало (грех) уклања и жртва очишћује пре завршних корака. Вода умиваоника је обележје другог корака. Трећи корак јесте сама жртва свеспаљеница, која је била праслика Христа на крсту, где је суд био извршен. Иста три корака налазе се у првом кораку Светиње, као што се иста три корака налазе у поруци првог анђела. Начело алфе и омеге налази се унутар Светиње, као што је и у порукама трију анђела, као што је и у словима која сачињавају реч „истина“.

Пророштво о 2300 година поседује истоветну структуру. Пророштво је отпочело са три указа и окончало се доласком поруке трећег анђела 22. октобра 1844. године. Пророштво износи пет пророчких линија, а историја на почетку пророштва о 2300 година представља завршну историју сваког од тих пет пророштава. Почетак и завршетак целокупног пророштва о 2300 година имају три указа, а оно се завршава са три поруке.

Почетак пророчанства 457. године пре Христа одиграо се у тешким временима и омогућио Јеврејима да се врате и поново сазидају храм и град. У сагласности са предсказањем, 49 година касније, након дела које је започето 457. године пре Христа, оно је било довршено у тешким временима. Почетак тих 49 година осликава крај тих 49 година.

457. година пре Христа означава почетак пророчанства које указује на помазање Христа приликом Његовог крштења. Његово помазање означило је почетак Његовог дела сабирања народа који ће бити грађани Новог, а не Старог Јерусалима, као што је стари Израиљ био сабран да поново сазида дословни Јерусалим 457. године пре Христа.

457. година пре Христа такође означава почетак пророчанства које указује на време када ће Христос бити разапет. Сестра Вајт повезује историју крста са Великим разочарањем од 22. октобра 1844, а исто тако доводи у везу и историју преласка преко Црвеног мора са Великим разочарањем. Године 457. пре Христа догодило се једно разочарање које је представљало праслику разочарања Јевреја код Црвеног мора, Великог разочарања код адвентиста, разочарања ученика код крста и Јездре 457. године пре Христа.

457. година пре Христа такође означава почетак пророчанства које открива када ће древни Израиљ бити отпуштен од Бога и када ће Јеванђеље бити однето незнабошцима, означавајући крај посебног времена милости од 490 година, нарочито одређеног за древни Израиљ. Стога 457. година пре Христа означава почетак њиховог времена милости, а 34. година после Христа означава крај њиховог времена милости, представљајући унапред да је време милости адвентизма започело 1844. године и завршава се при недељном закону.

Постоји још неколико унутрашњих временских пророчанстава у пророчанству о 2300 година, али сва она носе печат Алфе и Омеге. Њихови почеци осликавају њихове завршетке.

Важно је уочити да је древни Израел био постављен за чувара Божјег закона, а да је савремени Израел био постављен не само за чувара Његовог закона, него и за чувара Његових пророчанстава. Када је Господ ступио у савез са древним Израелом, учинио их је чуварима Десет заповести, записаних на две камене плоче. Када је ступио у савез са савременим Израелом у милеритској историји, учинио их је чуварима Своје пророчке речи, како је представљена на двема Авакумовим плочама, представљеним пионирским картама из 1843. и 1850. године. Почетак древног Израела осликава почетак савременог Израела.

Израда двеју таблица у испуњењу другог поглавља Авакума представљала је испуњење неколико пророчанстава.

Израда и пионирске карте из 1843. године и пионирске карте из 1850. године била је испуњење пророчанства. Проучавање Авакумових таблица пружа обиље доказа за то. Али одломак у Авакуму даје важан допринос овој тачки у нашем разматрању.

После 1843. године Господ је упутио да се начини друга карта, али да се прва карта (1843) не сме мењати, осим по надахнућу.

Док је живела са братом Николсом (који је израдио карту из 1850. године), у време када је он правио ту карту, сестра Вајт је рекла да је видела карту из 1850. године у Библији.

Авакуму је било заповеђено: „Запиши виђење, и учини да буде јасно на таблицама.“ Две Авакумове таблице биле су симбол завета који је Бог склопио са адвентизмом када их је учинио повереницима својих пророштава, као што је учинио и када је ступио у завет са древним Израиљем и дао две таблице закона и одговорност да буду повереници закона. Али Авакум у односу на таблице које су требало да учине виђење јасним разликује две класе богослужитеља. Једну класу, чија је „душа надмена“ и „није права“, и другу класу, која је означена као „праведник“ који „ће живети од вере своје“.

Контекст Авакума указује на то да они који су оправдани живе вером која је заснована на пророчкој Речи, представљеној двема плочама, те стога они који нису оправдани одбацили су почетке адвентизма. Поента коју желим да изнесем заснива се на једном одломку који смо разматрали пре извесног времена. Он гласи:

Управо смо размотрили све четири ове истине: светињу, 2300 дана, заповести Божје и веру Исусову. Све четири ове истине сместили смо у оквир истине који је био „савршено срачунат да објасни прошли адвентни покрет и покаже какав је наш садашњи положај“. Тај оквир јесте „правило првог спомињања“; он је потпис Алфе и Омеге, и он је оквир истине, јер реч „истина“ садржи исти тај потпис као и све четири истине које су означене као „садашња истина“, а које су биле намењене да објасне почетак адвентизма.

Ако ништа друго, то значи да је реч која се преводи као „истина“, а коју разматрамо, оквир вечног јеванђеља, и да је она оквир завршне поруке опомене, и да је она оквир поруке трећег анђела, и да је она велики део Откривења Исуса Христа.

Завршна вест упозорења, представљена као Откривење Исуса Христа у прва три стиха првог поглавља Откривења, посведочена је по други пут на крају Откривења. Крај Откривења сведочи о првим стиховима Старог завета, а такође и о последњим стиховима Старог завета. На основу та четири упућивања може се, применом божанског правила постављања пророчке линије на пророчку линију, закључити да се завршна вест упозорења односи на однос Творца према Његовим створеним бићима. Она се тиче Његове стваралачке силе. Она се тиче начина на који се Његова стваралачка сила саопштава Његовој цркви. Она се тиче својства Божанства које поистовећује крај са почетком. То је вест која долази непосредно пре завршетка времена милости, и још више од тога. Када се све то сагледа заједно, реч је о Божјој стваралачкој сили! А прво помињање Његове стваралачке силе налази се на почетку 1. Мојсијеве, од првог стиха првог поглавља па до трећег стиха другог поглавља.

Претходни стихови представљају целокупно сведочанство творевине, наглашавајући да Божја реч поседује стваралачку силу.

Иста стваралачка сила која је створила свет употребљава се од стране Христа да преобрази људе.

Откривење Исуса Христа наглашава начин на који се Реч Божја преноси људима. Она долази од Оца, Сину, анђелу, пророку који је записује и шаље црквама. Процес саопштавања изложен на почетку и на крају књиге Откривења такође је приказан Јаковљевим лествама, са анђелима који узлазе и силазе низ лестве. Он је приказан и Захаријиним двема златним цевима које доводе уље у светињу. Процес саопштавања између Бога и човека предмет је библијског пророштва, а порука која се шаље садржи стваралачку силу која је саздала свемир. У процесу саопштавања у првом поглављу Откривења, треба разумети да порука предата црквама садржи силу да Лаодикијца преобрази у Филаделфијца.

Без обзира да ли разматрамо почетак или крај Старог или Новог завета, порука је иста. Бог саопштава последњу опомену, и она у себи садржи Божју стваралачку силу ако је чују и држе они који је чују. Порука која то остварује постављена је унутар божанског оквира Алфе и Омеге. Почетак, средина и крај. Три јеврејска слова која заједно граде реч „истина“ јесу вечно јеванђеље, а слова и њихова значења, као и реч коју производе када се међусобно сједине, симболизују начело, а такође и Онога који је Алфа и Омега. То наглашава Његову стваралачку силу. Последње три речи извештаја о стварању, свака почињу са та три слова, редом којим се саставља реч „истина“.

Три речи које представљају завршетак извештаја о стварању почињу са три слова која заједно граде реч „истина“. Последње три речи стиха почињу словима א (Алеф), מ (Мем) и ת (Тав) тим редом. Те три речи преводе се као „Бог“, „створио“ и „начинио“. Те три речи, од којих свака почиње словима א (Алеф), מ (Мем) и ת (Тав) тим редом, додатно наглашавају потпуност и уређеност извештаја о стварању. Овај образац јеврејски тумачи су запазили као занимљиво језичко обележје хебрејског текста.

Извештај о стварању започиње речима „у почетку“, а завршава се са три речи које представљају Алфу и Омегу, почетак и свршетак, првога и последњега. Стваралачка сила приказана у сведочанству Постања почиње и завршава се потписом чудесног лингвисте.

Прво у нечему што осликава последње у нечему јесте оно што је пророк Јован нагласио када је, пишући о ономе што је тада било, истовремено писао и о ономе што ће бити.

Završna poruka upozorenja Ilije, predstavljena na kraju Starog zaveta, ukazuje na isto proročko načelo, u okviru krize zakona o nedelji i približavanja sedam poslednjih zala.

„Правило првог помињања“ и све што оно представља јесте „оквир“ у који треба сместити „садашњу истину“. Тај оквир је „правило првог помињања“, које је такође једно од Божјих својстава.

У књизи пророка Данила, која представља почетак адвентизма, и у књизи Откривења, која представља крај адвентизма, налазимо задивљујуће паралеле када их посматрамо по начелу да прво осликава последње. Књига пророка Данила износи једно својство Исуса када употребљава име Палмони, што значи чудесни бројилац тајни. Данило такође представља Исуса као Михаила арханђела. Јован је употребљен да учини исто што и Данило, и он не указује на господара математике, нити на вођу анђела, него на господара језика. Када разматрамо Исуса као господара азбуке, треба да узмемо у обзир Псалам 119, најдуже поглавље у Библији.

Псалам 119 је азбучни акростих, што значи да прва слова сваког низа од осам стихова почињу истим словом. У хебрејском алфабету има двадесет и два слова, те стога постоје двадесет и два одељка од по осам стихова. Сваки одељак почиње словом алфабета по редоследу алфабета, а затим и сваки од осам стихова који припадају том слову почиње тим словом. За свако слово има осам стихова; дакле, осам стихова помножено са двадесет и два слова хебрејског алфабета даје сто седамдесет и шест редова. Овај Псалам наглашава послушност Богу који је Бог поретка (отуда акростихна структура), а не хаоса.

Још једна истакнута тема у Псалму 119 јесте дубока истина да је Реч Божја потпуно довољна. Кроз читав Псалам налази се осам различитих израза који се односе на Реч Божју: закон, сведочанства, заповести, уредбе, заповести, судови, реч и наредбе. У готово сваком стиху помиње се Реч Божја. Псалам 119 потврђује не само карактер Светога писма, него и то да Реч Божја одражава сам карактер Бога. Запазите ова Божја својства изложена у Псалму 119:

Псалам се отвара са два блаженства. „Блажени“ су они чији су путеви беспрекорни, који живе по Божјем закону, који држе Његове уредбе и траже Га свим својим срцем. То су поуке за нас у овом великом Псалму. Реч Божја је довољна да нас учини мудрима, васпита у праведности и оспособи за свако добро дело (2 Тимотеју 3:15–17).

Наравно, Псалам 119 је део једне теме која је у религиозном свету у великој мери још увек неразрешена. Она се тиче тога који је стих средишњи стих Библије и које је поглавље средишње поглавље Библије. Ако претражите интернет, наћи ћете разне расправе усредсређене на то коју Библију користите, и тако даље и томе слично. Проблем са сваким становиштем у тој расправи јесте то што одређење средине Библије, било да је реч о стиху или о поглављу, треба да буде одређено од стране Аутора Библије, а не од људског проучаваоца или критичара Библије.

Библија учи да све има свој почетак и свој крај. Свему има време.

Постоји време за рођење и време за умирање, а ипак постоји и живот који се одвија између почетка и завршетка нашег живота. Рођење је кратак тренутак у времену, као што је то и смрт. Живот је оно што је у средини и обично је с њим повезано много више историје него са временом када се рађамо и временом када умиремо.

Средина у „правилу првог спомињања“ обично има далеко више сведочанства него први и последњи. Тражити један једини стих или поглавље у Библији и одредити га као средину значи занемарити библијске доказе, иако су почетак и крај у суштини тачке у времену; средина је обично временски период. Наравно, почетак, крај и средина биће у сагласју једно с другим, премда је често исти путоказ на крају супротан почетку.

Исус је поистоветио Јована Крститеља са Илијом, и обојица илуструју исти пророчки след догађаја, али Илију је прогонила зла жена (Језавеља) која је настојала да Илију утамничи и убије, али то никада није учинила. Јована, који је био симбол Илије, тражила је зла жена (Иродијада) да га утамничи и убије, и то је учинила. Илија и Јован су заменљиви симболи, али имају неке пророчке одлике које су супротне одлике, а ипак и даље стоје у међусобној паралели. Илија никада није умро, Јован јесте. Разумевање да су пророчке ознаке пута које се међусобно подударају често супротности омогућава онима који желе да виде да је средина Библије Псалам 118.

Када применимо начело правила првог помињања онако како га дефинишемо, налазимо да је почетак средине Библије Псалам 117, најкраће поглавље у Библији, које се састоји од два стиха. За њим следи 118. поглавље, које је средина Библије, а за 118. поглављем следи 119, које је најдуже поглавље у Библији и завршетак средине Библије. Дивни Лингвиста обележава почетак најкраћим поглављем, а затим обележава завршетак најдужим поглављем. То су два супротна поглавља. Почетак је семе, а завршетак је место где се развија потпуно сазрела биљка, где су сва сведочанства смештена унутар средине повезана. Запазите Псалам 117.

Реч коју разматрамо, а која се састоји од три слова, у другом стиху преводи се као „истина“ и представља почетак средине Библије (средину Библије чине Псалми 117–119). Крај средине јесте Псалам 119. Псалам 118 је средина средине. Псалам 118 налази се између најкраћег и најдужег поглавља у Библији, а најкраће, које је почетак, износи реч „истина“, која је сачињена од три слова што представљају три корака вечног јеванђеља и чине оквир за разумевање истине. Тај оквир јесте начело које представља Христов карактер као Алфу и Омегу.

Завршетак средине, која је 119. поглавље, јесте азбучни акростих постављен у средину Библије, наглашавајући дивног лингвисту. Четири пута у 119. поглављу иста реч је преведена као истина.

Истина у ових стихова јесте правило библијског пророштва које препознаје крај од почетка, а истина у тим стиховима јесте да је Алфа и Омега ставио Свој потпис на средину Библије, као што је то учинио за почетак и крај. Потпис Првог и Последњег представља „оквир“ за излагање последње опомене трећег анђела. Последњи део средине обухвата четири стиха у којима се употребљава реч преведена као „истина“, премда је четврто место једноставно преведено као „истинит“. Последњи завршетак од та четири стиха показује да је „од почетка“ та реч „истинита“.

На почетку, у извештају о стварању у 1. и 2. поглављу Постања, реч „истина“, иако није непосредно написана, представљена је у последње три речи извештаја о стварању, јер свака реч почиње словима која, тим редом, образују реч „истина“. У почетку беше Реч, и кроз Њега је све створено, а сведочанство о стварању у Постању почиње речима: „У почетку“, и завршава се трима речима које представљају истине повезане са једним Христовим својством, које је у Исаији одређено као доказ да је Он једини и прави Бог.

Средина Библије (Псалми 117–119) започиње у 117. поглављу указивањем на истину да почетак представља крај, посредством употребе речи „истина“. Та реч је сачињена од три слова која представљају вечно јеванђеље и поруке тројице анђела, и означавају завршетак извештаја о стварању. Крај средине Библије представља излагање азбуке коју је чудесни лингвиста произвео да би утврдио разумевање да је оно што се сада открива у погледу Његовог карактера у сагласности са одређењем речи откривење, јер Откривење Исуса Христа јесте порука која је осмишљена да представи један вид Христовог карактера који до сада није био у потпуности препознат, ако је уопште и био. То откривење је у складу са линијама заветне историје, јер заветна историја укључује доказе о Божјем настојању да открије Себе кроз имена док се Његова-прича одвијала.

Наравно, има још много тога што би требало размотрити у вези с овом истином, али ћемо овде стати.