Шта је истина? — број четири

На почетку милеритске историје 1798. године, визија о реци Улај у књизи пророка Данила била је отпечаћена, што је довело до умножења знања које је испитало и показало две класе богомољаца. Визија о Улају представља унутрашњу поруку за Божји народ, као што је представљен кроз седам цркава у другом и трећем поглављу Откривења. На крају пророчке историје која је започела 1798. године, на логорском састанку у Ексетеру од 12. до 17. августа 1844. године, порука Поноћног вапаја била је отпечаћена када је Лав из племена Јудина уклонио Своју руку са скривене истине, што је довело до умножења знања које је испитало и показало две класе богомољаца.

Godine 1989, kada su, kao što je opisano u jedanaestoj glavi Knjige proroka Danila, u četrdesetom stihu, zemlje koje predstavljaju bivši Sovjetski Savez bile pometene od strane papstva i Sjedinjenih Američkih Država, viđenje o reci Hidekel u Knjizi proroka Danila bilo je otpečaćeno, proizvodeći umnoženje znanja koje je ispitalo i pokazalo dve klase poštovalaca. Viđenje o Hidekelu predstavlja spoljašnju poruku neprijatelja Božjeg naroda, kako je predstavljena sa sedam pečata u Knjizi Otkrivenja. Na kraju proročke istorije koja je otpočela 1989. godine, počevši od poslednjih nekoliko sedmica jula 2023. godine, Lav iz Judinog plemena započeo je proces otpečaćivanja poruke Ponoćnog poklika uklanjajući svoju ruku sa jedne skrivene istine, što proizvodi umnoženje znanja koje ispituje i koje će na kraju pokazati dve klase poštovalaca među Božjim narodom.

У првом стиху четрнаестог поглавља Јеванђеља по Јовану, Христос охрабрује ученике да се не узнемиравају срцем.

У року од неколико часова Христос је био ухапшен, а недуго потом био је разапет, сахрањен и васкрсао. Пошто се вазнео Оцу, вратио се Својим ученицима.

Прво разочарање у једној реформној линији настаје онда када Божји народ заборави раније откривену истину. Ученици су заборавили оно што им је Исус рекао мање од седам дана пре него што су се њихов страх и разочарање испољили у кризи крста. За првим разочарањем следи време одлагања, које је у причи о десет девојака представљено одсуством Женика. Исус је непосредно рекао ученицима да иде Оцу своме, али да ће се вратити. Предзнање које је дао ученицима није их спречило да буду савладани кризом. У контексту приче о десет девојака, криза је место где се карактер испољава, али се никада не развија. Исус је изабрао и поставио ученике, и ту им је истину саопштио пре саме кризе.

Ипак, иако су били изабрани, то их није спречило да буду савладани кризом.

Otkrivenje Isusa Hrista, koje je označeno u prvim stihovima knjige Otkrivenja, jeste poslednja opominjuća poruka crkvi, a potom i svetu. To otkrivenje biva otpečaćeno neposredno pre završetka vremena milosti od strane Lava iz Judinog plemena, koji je u petom poglavlju Otkrivenja označen kao jedini dostojan da otvori knjigu koja je bila zapečaćena.

Лав из племена Јудина такође је „корен Давидов“, и Он је такође „син Давидов“, и Он је такође Господ Давидов. Веза представљена Лавом из племена Јудина показује да, када Лав из племена Јудина запечати или отпечати неку истину, Он то чини примењујући правило првог помињања, које крај нечега одређује почетком нечега, као што је представљено у Исусу као „корену Давидовом“. Када се нека истина отпечати у „време“ свршетка, покреће се процес очишћења, као што је представљено у дванаестој глави Данила.

Дело Исуса као Лава из племена Јудина од бескрајне је важности, али „нико“ од „безбожних неће разумети“ ни његово дело ни поруку која је отпечаћена.

Процес испитивања представљен је кроз три корака: „очишћени, убељени и окушани“. Ова три корака представљају три корака „вечног јеванђеља“, које је у поруци првог анђела представљено као: бојте се Бога (очишћени), подајте Му славу (убељени), јер дође час Његовог суда (окушани). Та три корака јесу „истина“, како је представљена првим словом, тринаестим словом и последњим словом јеврејског алфабета, а када се та слова саставе тим редом, настаје јеврејска реч „истина“.

Та три корака су „пут“, јер је пут Божји, према Асафу у Псалму 77:13, у светињи, где се у дворишту грешник очишћује проливањем крви. Крв се потом уноси у свето место, које представља посвећење, што је процес „убељивања“.

Тада је оправдани и посвећени грешник припремљен да буде „испитан“ на суду који је представљен Светињом над светињама. Исус је „пут“, „истина“ и „живот“. Пут је почетак, истина је средина, а живот је крај. Ако смо очишћени првим кораком, ми смо на путу, који је стаза оправданих.

Други корак јесте пројављивање праведности које се остварује Његовом истином, јер је Његова Реч истина.

Оправдани су представљени првим степеником, посвећени су представљени другим степеником. Прва два степеника припремају оне који су оправдани и посвећени да уђу у суд и приме вечни живот. Исус је пут, истина и живот.

Јован, од четрнаесте до седамнаесте главе, више пута разматра питања ученикове реакције када их Христос напусти да би отишао Своме Оцу. Он обећава да ће се вратити, и разумео је, (иако ученици нису), да ће криза која ускоро долази произвести дубоко разочарање. Кроз те четири главе проткано је препознавање и одређење Светога Духа као „Утешитеља“. Свети Дух је у Јеванђељу по Јовану четири пута означен као „Утешитељ“, а једном у Првој Јовановој, али је тамо та реч преведена као „заступник“. Нигде другде у Новом завету се не налази.

Стари завет садржи једну јеврејску реч која је преведена као „утешитељ“ у Књизи проповедниковој 4:1 и у Плачу Јеремијином 1:9 и 16. Сва три та места указују на то да су тлачитељи тлачили Божји народ и да они немају утешитеља који би их подржао у невољи и разочарању у којима се налазе.

Поистовећивање Светога Духа као „Утешитеља“ смештено је у одломак у коме Исус настоји да припреми ученике за велико разочарање које предстоји само неколико часова касније. У том контексту Он наглашава да ће, чак и у Његовом одсуству, Свети Дух бити присутан да им пружи утеху. Поистовећујући Светога Духа у контексту Утешитеља, Исус одређује обележја дела које ће Утешитељ извршити.

Исусова поновљена указивања на Свој одлазак и повратак стављају управо ту тему на сам врх списка као главну тему овог одломка.

Јован 14:2–4, 18, 19, 28; 16:5–7, 10, 28; 17:11–13 јесу стихови који се непосредно односе на време одлагања у причи о десет девојака. Уз претходне стихове иде и следећи одломак који, понављањем, наглашава време одлагања, јер „Господ не понавља ствари које нису од велике важности.“

Најмање двадесет и један стих, од четрнаесте до седамнаесте главе, одређују временско раздобље у којем би ученици морали чекати Христов повратак. То временско раздобље отпочело би Христовом смрћу и трајало би до Његовог повратка од Његовог Оца. Време током којег су требали чекати Његов повратак симболизује време одлагања у причи о десет девојака. Као и у Лукином извештају о ученицима из Емауса, разочарање крста пророчки предочава почетак времена одлагања које следи након првог разочарања.

У првом одломку прве књиге Библије налазимо извештај о стварању и препознајемо три Личности небеског тројства. У првом одломку последње књиге Библије налазимо три Личности небеског тројства. У четири поглавља која разматрамо налазимо три Личности небеског тројства. Препознавање ове чињенице омогућава нам да Јованова четири поглавља положимо преко пророчке линије од 1. Мојсијеве 1,1 до 2,3 и преко Откривења 1,1–11.

У овом одломку Исус говори Томи да, ако је неко видео Исуса, видео је Оца. Одломак такође показује да је Христос тај који је тешио ученике својим присуством, али да ће, када Он оде, послати „другог“ „Утешитеља“. Свети Дух је Утешитељ, али је и Христос такође био Утешитељ.

Тома представља оне у адвентизму који одбијају да виде сведочанство о односу небеског тројства, упркос чињеници да су вероватно изнова и изнова читали сведочанства која потврђују ту истину.

Ако смо видели Исуса, видели смо Оца. Исус је „Утешитељ“, а Свети Дух је „други Утешитељ“. Ако смо видели Исуса, видели смо Оца и видели смо Утешитеља. Од пет пута колико се реч утешитељ употребљава у Библији, сва употребљава апостол Јован. У петом навођењу та реч је преведена као „заступник“.

Ако ко сагреши, имамо Утешитеља, Исуса Христа праведника. Заступник је онај који посредује у корист грешника. Павле означава Исусово дело као дело нашег заступника.

Исус је заступник грешника, што укључује и то да је Он Утешитељ. У истом поглављу Павле је претходно указао да се и Дух Свети заузима за нас.

Исус и Свети Дух су обојица означени као Утешитељ, и стога су обојица заступници који посредују за нас. Све три личности небеског тројства представљене су у одломку из Јована који разматрамо, а када се то сагледа заједно са првим сведочанством прве књиге Библије и првим сведочанством последње књиге Библије, светлост у погледу односа и дела трију личности Божанства бива увећана.

Поред додатне светлости о делу и односу небеског тројства, поистовећење небеског тројства у овом одломку пружа сведочанство да ова четири поглавља треба ускладити с поруком коју сада распечаћује Лав из племена Јудина.

Сведочанство у извештају о ученицима на путу за Емаус представља три сведочанства која показују да време разочарања и одлагања које је уследило после крста представља време разочарања и одлагања које следи после првог разочарања. Постоји и друго сведочанство које потврђује да историја представљена у Јованова четири поглавља представља околности првог разочарања.

Завршни стих извештаја о стварању, који представља прву истину поменуту у Божјој Речи, завршава се са три речи, и свака од тих речи почиње једним од три слова која образују реч „истина“, и то исправним редоследом. Извештај о стварању у Постању почиње речима „У почетку“, а завршава се трима речима: „Бог створи и начини.“

Прва слова тих трију речи, када се споје, образују реч истина. Извештај о стварању почиње са „почетком“ и завршава се речју која је симболички представљена словима која представљају Алфу и Омегу. Тако је и у уводном одломку последње књиге Библије Исус двапут означен као Алфа и Омега, почетак и свршетак, први и последњи. Та три слова која представљају Алфу и Омегу пружају још једно сведочанство да се одломак у Јовану мора довести у везу са пророчком линијом на почетку Постања и пророчком линијом на почетку Откривења. То сведочанство је препознато у опису дела Утешитеља. Дело Утешитеља јесте дело у три корака, представљено тим истим трима јеврејским словима. Потпис Алфе и Омеге омогућава нам да ова четири поглавља сместимо у контекст поруке Откривења Исуса Христа, која се распечаћује непосредно пре него што се време милости затвори.

Седам громова представљају четири одређена међаша (временске тачке) и три одређена временска раздобља која започињу међашем силаска анђела који треба да обасја земљу Његовом славом. Тај међаш био је временска тачка. Други међаш (временска тачка) јесте прво разочарање, које уводи у раздобље времена застоја. Време застоја води ка трећем међашу (временској тачки), где се једна истина отпечаћује, и то производи покрет. Покрет се завршава на четвртом међашу (временској тачки), представљеном као суд. Та четири међаша и три временска раздобља, сваки појединачно, представљају по један гром, што укупно чини седам громова. Они такође представљају комбинацију четири и три.

У ранијим чланцима утврдили смо да пионирско разумевање седам цркава, седам печата и седам труба препознаје „комбинацију четири и три“. Прве четири цркве, печата и трубе разликују се од последње три цркве, печата и трубе. Седам громова представљају четири ознаке пута, али унутар те четири ознаке пута налазе се три временска раздобља. Божанска комбинација „четири и три“, која је у књизи Откривења утемељена на три сведока (цркве, печати и трубе), и ти сведоци сведоче о ваљаности комбинације „четири и три“ седам громова из књиге Откривења.

Ипак, унутар линије историје коју представља седам громова налази се још једна скривена и засебна линија пророштва која поседује три прекретнице, различите од симбола представљеног као седам громова. Стога, када разматрамо пророчки однос седам громова са скривеном историјом која се сада отпечаћује, налазимо да седам громова износе четири прекретнице (временске тачке), а скривена историја износи три прекретнице (временске тачке). Попут цркава, печата, труба и громова, скривена историја представља три прекретнице које су повезане са четири прекретнице седам громова. Скривена историја такође поседује комбинацију три-четири.

У скривеној историји која је уграђена унутар седам громова, постоје три јасно разлучена путоказна обележја, од којих је свако „тачка у времену“, а прво и последње од та три путоказна обележја представљају разочарање. Постоји јасан „временски период“ између првог и другог путоказног обележја и јасан „временски период“ између друге и треће тачке у времену. Реч „разочарање“ развила се из појма пропуштеног заказаног времена и у својој дефиницији носи нагласак на тачки у времену. Поноћ је такође одређено време. Скривена историја је приказана помоћу три тачке у времену, раздвојене са два временска периода: временом одлагања и покретом седмог месеца.

Први међаш скривене историје означава разочарање, а и последњи међаш такође означава разочарање. Стога, од првог разочарања па све до последњег разочарања, постоји скривена пророчка линија која поседује иста три корака као и све реформне линије. Она такође носи обележје Алфе и Омеге, јер три слова која сачињавају „истину“ одговарају трима међашима који почињу и завршавају се разочарањем. Та скривена историја унутар седам громова јесте истина коју Лав из племена Јудина управо сада разпечећује.

Одломак у Јовану који разматрамо уводи се у претходном поглављу Тајном вечером, наглашавајући да поруку ова четири поглавља треба јести. Та четири поглавља завршавају се ходом ка Гетсиманији. Извештај се одвија у кретању од јела па све док не отпочне криза крста. Пророчки, оквир ова четири поглавља одређује последњу поруку коју треба јести пре суда. Порука која води ка затварању суда јесте порука која се открива у књизи Откривења, непосредно пре него што се суд затвори.

Ученици и Исус налазе се у тачки пророчке историје у којој им се објављује време одлагања. У милеритској историји Господ је уклонио Своју руку да би произвео разумевање поруке Поноћног поклича, али је разумевање које је произвело поруку Самуила Сноуа такође обавестило милерите да се налазе у времену одлагања десет девојака. Ученици су управо били јели Последњу вечеру, и док су усвајали ту поруку, Христос је објаснио време одлагања у четири Јованова поглавља.

Разумевање Самјуела Сноуа може се документовати као низ чланака који су развијали коначно разумевање представљено као порука Поноћног поклича. Док се његова порука развијала, он ју је такође излагао на низу таборских састанака. Низ чланака који је водио ка тим таборским састанцима на крају га је довео до таборског састанка у Ексетеру, који је трајао шест дана. У пророчком смислу, порука Поноћног поклича развија се поступно током одређеног временског раздобља. Четири поглавља у Јовану одигравају се у пророчкој историји у којој се та порука развија.

У Јованова четири поглавља дело Светога Духа одређено је као три корака: осведочење о греху, о праведности и о суду. Ова три корака уједно су и три путоказа скривене историје уграђене у седам громова.

У милеритској историји, Исус се није вратио да оконча време одлагања при Поноћном покличу. Он је повукао Своју руку и излио, односно послао, Светога Духа. Свети Дух, представљен као Утешитељ, дошао је да отклони разочарање. Дошао је да пружи утеху онима који су били изабрани, али које је збунило разочарање због неиспуњеног предсказања.

Раније смо указали да су апостол Јован, Језекиљ и Јеремија сви приказани како једу књижицу која је у устима слатка као мед. Постоји сврсисходна разлика између та три пророка, која се често превиђа.

Језекиљ се користи да прикаже оне који су појели књижицу и којима је дата порука да је однесу Божјој отпадничкој цркви. Језекиљ представља да књига која се једе означава дело које потом треба да буде извршено. Он представља поруку дату некадашњем изабраном Божјем народу. Његова порука је оно што некадашњи изабрани народ везује у снопове одређене за огањ. У Јованова четири поглавља Исус поистовећује сврху Језекиљевог дела.

Језекиљево дело, које је отпочело када је појео књигу, представља објављивање поруке која ће бити одбачена; али то одбацивање је доказ да они мрзе Бога и да су у потпуности испунили чашу свога времена кушње.

Језекиљево дело било је као сведочанство против народа некадашњег завета, као што је то био и Христос према препирљивим Јеврејима; стога је Језекиљева порука последња порука опомене која народ некадашњег завета везује као кукољ у сноп, одређен за огањ уништења.

Дело представљено једењем књижице отпочиње када силни анђео силази с књижицом у својој руци. У историји првог анђела то се догодило 11. августа 1840, а у историји трећег анђела догодило се 11. септембра 2001. Обе те датуме представљају испуњења пророштава повезаних с исламом другог јао, односно с исламом трећег јао. Зато Исаија у двадесет другом поглављу, описујући кризу у долини виђења за Филаделфијце и Лаодикијце, указује да су Лаодикијци — који су били изабрани народ протестантизма 1840. године и адвентизам, који је био изабрани народ 2001. године — били „свезани стрелцима“. Стрелци библијског пророштва јесу ислам, и када се виђење ислама испунило 1840. и 2001. године, некадашњи изабрани народ одбацио је пророштво о исламу онако како су га износили они које представља Језекиљ. Тада су они ту били свезани као кукољ. Дело Језекиља било је да уклони „плашт“ који покрива „њихов грех“, који Исус представља као мржњу према Богу.

Јеремија представља оне који су појели књигу када је силни анђео сишао да обасја земљу својом славом, али који су доживели разочарање због неиспуњеног предсказања из 1843. године. Јеремија пророчки разматра да ли је Бог слагао. Та упутница повезује Јеремију са Авакумом два.

Јован је употребљен да символизује оне који су искусили сладост и горко разочарање, представљајући целокупну историју од 11. августа 1840. до 22. октобра 1844.

Језекиљ представља дело објављивања пророчке поруке која запечаћује судбину некадашњег изабраног народа, а које је започето када је анђео сишао 11. августа 1840. и 11. септембра 2001. године.

Јеремија представља историју од 11. августа 1840. године па све до непосредно пре Поноћног вапаја.

Јеремија представља нашу садашњу историју и поруку. Садашња порука је порука Поноћног вапаја, која се поступно развија у тренутку када је Божји народ, представљен Јеремијом, био „испуњен“ „гневом“, мислећи да ће њихов „бол“ бити „непрестан“ и њихова „рана неизлечива“, рана која никада неће бити исцељена. Они су се одвојили од „збора ругалаца“. Они се више не „радују“ као што су се радовали када су испрва појели књигу и када је она била „радост“ њиховог „срца“.

Али има савета за оне који су у таквом стању. „Ако се вратиш“, и такође „ако издвојиш драгоцено од ништавног“, тада ће се Бог вратити к њима. У јеврејском, израз „вратићу те опет“ у том одломку значи да ће се Бог вратити к њима, ако се они врате к Њему.

Ако се приближе Богу, Он ће се приближити њима. Ако буду чинили ово, тада ће „стајати пред“ Господом и биће Божја „уста“. Даље Он поучава Јеремију (нас) да ће од Свога народа начинити „утврђен месингани зид“ за „безбожне“, а потом ће „страшни“ повести рат против оних које Јеремија представља. „Безбожни“ су Данилово представљање Матејевих лудих девојака. „Страшни“ представљају троструки савез савременог Вавилона током кризе недељног закона.

Сведочанства тројице пророка сва се односе на исту историју, али обрађују три различита аспекта те исте историје. Јеремија представља оне који су управо доживели прво разочарање, али још нису достигли путоказ Поноћног поклича. Ту се налазимо од 18. јула 2020. године. Питање је хоћемо ли се вратити. Ако то учинимо, „говорићемо“ за Господа управо у време када Сједињене Државе „говоре“ као аждаја.

Историја коју Јеремија илуструје јесте наша садашња историја, и то је историја представљена трима скривеним путоказима унутар седам громова. То је такође историја у коју је пророчки смештен одломак у Јовану, јер је нагласак четири поглавља у Јовану на делу Светога Духа у тешењу Јеремије, који се пита да ли је веровао лажи, и да ли је порука која је имала тако сладак укус заправо била пресахла вода.

Према томе, Јеремија представља историју од 11. септембра 2001. па надаље, до 18. јула 2020, када је отпочело време оклевања, што је затим представљено са три и по симболична дана. Када кажем „симболична“, не мислим на временско пророчанство. Кажем да је 18. јул 2020. време када су два сведока, Библија и Дух пророштва, били убијени и када су њихова мртва тела била остављена на улици три и по дана у једанаестом поглављу Откривења.

Сведочанство које је представљено Јеремијиним стањем налази се после разочарања, али пре Поноћног вапаја. Јеремија је морао да се врати пре него што је могао бити глас поруке Поноћног вапаја. То је наше стање данас. То је такође историјски оквир четири поглавља у Јовану која разматрамо, а то је и историја представљена скривеном историјом унутар седам громова.

Ако размотримо светлост повезану са „Утешитељем“ у Јовановом сведочанству у четири поглавља, налазимо обилне доказе да препознамо да је тај наратив о 18. јулу 2020, о разочарању и времену задржавања, о поруци поноћног вапаја која је распечаћена, и о долазећем суду недељног закона. Та поглавља се надовезују на пророчку структуру скривене историје.

Ако треба да будемо као уста Божја у кризи која ускоро долази, наш задатак сада јесте да „издвојимо драгоцено од ништавнога“, или, како Јаков означава то исто дело, треба да „очистите руке, грешници; и очистите срца своја, двоумни. Тугујте, и ридајте, и плачите: смех ваш нека се претвори у тугу, и радост ваша у жалост. Понизите се пред Господом, и узвисиће вас“ као заставу у сасвим блиској будућности.

Разматрање ова четири поглавља привешћемо крају у наредном чланку.