Daniels bok – nummer tolv

Ett ord eller en fras som fördubblas i det inspirerade ordet är en symbol för den andre ängelns budskap.

I nattens ”mörker” drömde Nebukadnessar om en bildstod, men han kunde inte återkalla drömmen. I en dröm om natten drömde han om en bildstod, men drömmen om bildstoden var lika mörk för hans förståelse som den natt då han hade drömt drömmen.

Prövningen i Nebukadnessars bilddröm var en prövning avsedd att avslöja vem som kan ge en riktig profetisk beskrivning av en bild som är höljd i mörker, tillsammans med uttolkningen av drömmens innehåll. Den andra ängelns budskap, som i Milleritrörelsens historia förenades med Midnattsropets budskap, hade förebildats av Elia vid striden på berget Karmel. Också detta var en prövning som skulle uppenbara inte endast vem som var den sanne Guden, utan också vem som var den sanne profeten. William Miller, om vilken syster White uttryckligen säger att han förebildades av Elia, representerade Elia på Karmel. Ändå var det inte så mycket William Miller som representerades, som de regler för profetisk uttolkning som han hade blivit ledd att förstå. På Karmel visades det att profeterna för den manlige guden Baal och profeterna för den kvinnliga gudinnan Astarte var falska profeter. I Milleritrörelsens historia visades de protestantiska kyrkorna vara falska profeter, såsom förebildat av berget Karmel.

När de protestantiska kyrkorna gav uttryck åt sitt förkastande av William Millers regler för profetisk uttolkning, blev de Roms döttrar. Profetiskt sett är en dotter en avbild av sin moder. Det prov som protestanterna underkändes i den milleritiska historien var det prov som identifierade och frambringade en avbild (dotter) av vilddjuret. Det är där som den sanna protestantismens horn blev manifesterat i motsats till den avfälliga protestantismens horn. Nebukadnessar krävde en uttydning, och därigenom var han, genom försynen, delaktig i att frambringa en manifestation av både de falska och de sanna profeterna.

Vid prövningstidernas slut åskådliggjordes också i Daniel kapitel två den åtskillnad som hade blivit demonstrerad på berget Karmel och den 22 oktober 1844. I de tre profetiska framställningarna av berget Karmel, milleritrörelsens historia och Nebukadnessars dröm om bildstoden ligger betoningen på den rätta profetiska uttolkningen, sådan den representeras av Elia, Miller och Daniel. Tydningen av drömmen är det budskap som avförseglas i den historia där två klasser av profeter blir uppenbarade.

På berget Karmel föreslog Elia prövningen, och den prövning han föreslog var inte endast avsedd att uppenbara vem som var den sanne Guden, utan också vem som var den sanne profeten. I Daniels andra kapitel är det kaldéerna som anger den prövning som uppenbarade skillnaden mellan det sanna och det falska. De förklarar att den uttydning som Nebukadnessar söker endast kan fastställas av Gud och inte av människor. De klagade också över att förhållandet mellan Nebukadnessar och hans religiösa vise män var ett felaktigt förhållande, när de säger att ”det som konungen begär är för svårt”. De önskar att kungen, som representerar staten, skall hålla sig borta från den religiösa sfären, över vilken de har ansetts vara auktoriteterna. De protesterar inte mot principerna för föreningen mellan kyrka och stat; de protesterar mot att Nebukadnessar, som representerar staten, kräver att få ha kontroll över kyrkan. De skulle känna sig tillfreds med en relation mellan kyrka och stat, om de religiösa ledarna härskade över staten. Vilddjurets bilds prövning är den punkt där vi avgör vårt eviga öde – liksom Nebukadnessars dröm om bildstoden – en prövning på liv och död.

När Daniel blir upplyst om förståelsen av livs- och dödsomständigheterna i drömmen om den ännu okända bildstoden, representerar han upplysningen av de etthundrafyrtiofyra tusen om det faktum att de befinner sig i historien om det andra och synliga provet i den trestegs prövningsprocessen. Men Daniel representerar inte endast dem som har valt att äta den rätta kosten och därigenom bestått det första provet, utan representerar också den mänsklige representant åt vilken Gud hade gett särskild insikt i biblisk profetia.

Även om de fyra trofasta hebréerna alla bestod prövningen rörande kosten, utvaldes Daniel till budbärare av syner och drömmar. Daniel representerar den profetiske budbäraren såsom denne framställs genom Elia, Johannes Döparen, Johannes Uppenbararen, William Miller och Future for America. Den profetiske budbäraren är aldrig skild från det profetiska provet.

På Kristi tid kunde de som förkastade Johannes vittnesbörd inte ha någon nytta av Jesus. I den milleritiska historien kunde de som förkastade det första budskapet (representerat av William Miller) inte ha någon nytta av det andra budskapet. I båda dessa historiska skeenden förstod de trogna inte vart prövningsprocessen ledde. Lärjungarna vägrade att se korset, fastän de tydligt hade fått veta att det skulle ske. Milleriterna kunde inte se den stora besvikelsen. Daniel, när han av Arjok fick veta om de livs- och dödsomständigheter som var förbundna med Nebukadnessars dröm om bildstoden, visste inte vad drömmens innehåll var eller vart bildstodsprövningen ledde. Allt han visste var att det rörde sig om en livs- och dödssituation. Daniel behövde därför tid för att förstå uttydningen.

Daniel hade visat tro i den kosthållning (metodologi) som han hade beslutat sig för att följa vid det första provet. Därför gavs han tid, liksom lärjungarna på Kristi tid. Den tid som gavs åt lärjungarna var tidsrymden för Kristi död, begravning, uppståndelse och hans första himmelsfärd, innan han mötte lärjungarna på vägen till Emmaus och därefter åter i den övre salen. Sedan, vid slutet av denna tid, andades han på dem den Helige Ande.

Hesekiel profeterade, och de döda benen fördes samman. Sedan profeterade Hesekiel åter, och den Helige Ande inblåstes i de nybildade kropparna, och de reste sig som en mäktig här. När Kristus andades på lärjungarna, öppnade Han deras förstånd.

Alla profeterna talar om världens ände, och Daniel är inget undantag. Den tid han begärde var en tidsperiod under vilken han kunde få upplysning. Väntetiden för milleriterna var tiden från den första besvikelsen till dess att de insåg att de befann sig i dröjsmålstiden i samband med profetiorna i Matteusevangeliet kapitel tjugofem och Habackuk kapitel två. Dröjsmålstidens historia i milleriternas historia uppfylldes under tiden för den andra ängelns budskap. Daniel kapitel två framställer samma historia, så hans begäran om tid överensstämmer profetiskt med milleriternas dröjsmålstid. Därför representerar Daniels begäran om tid och milleriternas dröjsmålstid de etthundrafyrtiofyra tusenens dröjsmålstid, vilken började den 18 juli 2020.

Daniels begäran om tid för att förstå Nebukadnessars dröm om bildstoden framställs i Uppenbarelseboken kapitel elva som de tre och en halv dagarna då de två vittnena låg döda på gatan. I historien om de tre och en halv dagarna i Uppenbarelseboken elva, de tre och en halv dagar som symboliskt representerar en profetisk ödemark, finns det en röst som ropar. Den mänskliga röst som Hjälparen använder för att väcka och ge liv åt de döda, torra benen framställs av Daniel, som får den profetiska uppenbarelsen om vad drömmen var och vad den representerade. Rösten som ropar i öknen har fått profetisk förståelse av drömmar och syner, såsom den framställs genom Daniel. Rösten ropar och identifierar därmed att han har fått midnattsropets budskap, och ropet ges vid midnatt, vilket representerar mörker.

I det djupaste mörkret vid midnatt gavs rösten (Daniel) förståelse av ett budskap som var höljt i mörker. Befallningen som ges åt rösten (Hesekiel) är att profetera till de döda, torra benen. När han gör det, inblåses Hjälparen över de döda på gatan, och de blir ”återupplivade”. Men väckelsen fullbordas endast genom bön. Bön är ett vägmärke i historien om väckelsen av de döda, torra benen som ligger slagna på gatan. Daniel representerar profetiskt detta vägmärke, just på den rätta plats där vägmärket identifieras.

Med stöd av tro på den kost som Daniel hade valt att äta fördes han därefter in i en visuell prövningsprocess som krävde att han använde den metodologi som hans kost representerade: att först lova att hans Gud skulle identifiera och uttyda drömmen, och därefter fullborda framläggandet av den drömmen inför kungen. Han ägde den rätta kosten, eller den rätta metodologin, och sedan skulle han genom att framlägga budskapet om Nebukadnessars bilddröm, som befann sig i absolut ”mörker”, synligt manifestera sin tro. Hans nästa handling var hans synliga manifestation av tro, ty då tillämpade han den gudomliga formeln för Guds folk när de befinner sig i mörker.

Med mörkret i innehållet i Nebukadnessars dröm om natten trängde sig Daniel tillsammans med sina tre följeslagare samman och bad.

Daniel blev därefter belönad av Honom som ”vet vad som är i mörkret”. Rörelsen för söndagslagstiftning pågår i mörker, och de som har bekänt sig följa den gudomliga kosten är skyldiga att urskilja hur vilddjurets bild formas och därigenom bereder den religiösa och politiska plattformen för att genomdriva den påvliga auktoritetens märke.

Daniels andra kapitel identifierar inte bara den andre ängelns historia i den milleritiska historien, utan mer direkt framställer det den andre ängelns historia i den tredje ängelns rörelse. I prövningen av Nebukadnessars dröm om bildstoden framställs prövningen i fråga om vilddjurets bild. De profetiska stegen i Guds folks uppvaknande till de omständigheter av liv och död som är förbundna med den annalkande söndagslagen identifieras mycket specifikt i böckerna Daniel och Uppenbarelseboken.

Daniel representerar budbäraren i den historia där bilddrömmens liv-eller-död-budskap går ut. Han står fast vid den kost han har kommit till förståelse av, och förklarar i tro att Gud kan uppenbara synen, men han begär tid. Tiden är dröjsmålstiden. Vid dröjsmålstidens slut får han kunskap om vad som fanns i Nebukadnessars mörka dröm, men inte endast det. Han får inte bara förståelse av bilddrömmen, som är en förebild för vilddjurets bild och dess därtill knutna prövning, utan han prisar också Gud vid dröjsmålstidens slut därför att Gud ”giver vishet åt de visa och kunskap åt dem som hava förstånd: Han uppenbarar det djupa och det fördolda; han vet vad som är i mörkret, och ljuset bor hos honom.”

Daniel placerar här sitt lovprisande i det sammanhanget att det har skett en ”kunskapens tillväxt”, ty han som i kapitel tolv anger att de ”visa” skall förstå ”kunskapens tillväxt”, prisar också Gud för att Han hade gett ”vishet” och ”kunskap” åt ”de visa”. Han hänvisar direkt till de visa jungfrurna och förbinder sin tid med dröjsmålets tid. Han placerar den framställning som återfinns i kapitel två direkt in i det fullkomliga uppfyllandet av dröjsmålets tid i Matteus tjugofem inom den tredje ängelns rörelse. Än mer betydelsefullt är det faktum att Uppenbarelseboken identifierar att strax före nådatidens slut fick Johannes befallningen att inte försegla utsagorna i profetiorna i Daniels och Uppenbarelsebokens böcker, ty de är samma bok.

Den tid då Daniels och Uppenbarelsebokens profetior skall upplåtas är dröjsmålstiden i liknelsen om de tio jungfrurna, och den tiden framställs genom Daniels begäran om tid. Hans begäran om tid följdes av bön, vilket måste äga rum före uppståndelsen av de döda, torra benen. Under den tidsperiod då kunskapens tillväxt och förståelsen av drömbilden, som är höljd i mörker, uppenbarades, gjorde Gud också något annat för Daniel. ”Han uppenbarar det som är djupt och fördolt.” Det fördolda i Midnattsropets historia är den profetia i Uppenbarelseboken som upplåts strax innan nådatiden avslutas. Denna ”djupa och fördolda” sak är ”sanning”.

Sanningen blir den profetiska nyckel som öppnas för den budbärare som representeras av Daniel och som gör det möjligt att känna igen den dolda historien om de ”sju tordönen”. Den dolda historien är historien om tre vägmärken. Det första är en besvikelse och det sista är en besvikelse, såsom detta framställs i milleriternas historia. Det hebreiska ord som översätts med ”sanning” skapades av den ”Underbare Lingvisten” genom sammansättningen av den första, trettonde och sista bokstaven i det hebreiska alfabetet. Jesus är den förste och den siste, och Han är ”sanningen”. Strukturen i det ord som skapades av den ”Underbare Lingvisten” utpekar de tre profetiska vägmärken som utgör den dolda historien om de ”sju tordönen”, vilka skulle förseglas till dess att Daniel bad om ”tid” och gick till bön.

Besvikelsen den 18 juli 2020 var det första vägmärket, och den åskådliggör den besvikelse som är förknippad med det sista av tre vägmärken, vilket är söndagslagen. Den mellersta bokstaven, den trettonde bokstaven, är en symbol för uppror, och den är en symbol för det mellersta vägmärket i de sju dunderens dolda historia. Upproret representeras av de fåvitska jungfrurna vid midnattsropet, ty midnattsropet är det mellersta vägmärket i den trestegshistoria som omfattar den 18 juli 2020, midnattsropet och den snart kommande söndagslagen. Så snart det är midnatt, går tiden in i den trettonde timmen, där de fåvitska jungfrurnas synliga manifestation visas genom deras insikt om att de inte har den gyllene oljan.

I den symboliska ”ödemarken” under de ”tre och en halv dagarna” i Uppenbarelsebokens elfte kapitel framställs Guds folk såsom varande i den symboliska historien av förbannelsen ”sju tider”. Vid slutet av den perioden ska de inse att de har blivit kringspridda, att de har syndat, att deras fäder har syndat, att de har vandrat i strid med Gud och att Gud har vandrat i strid med dem. Den insikten ska leda dem till att be bönen i Tredje Moseboken tjugosex. Denna insikt, att de måste be bönen i Tredje Mosebokens tjugosjätte kapitel, överensstämmer profetiskt med Daniels bön i Daniels andra kapitel, och den illustreras av Daniels bön i det nionde kapitlet. Anledningen till att Daniel bad Tredje Moseboken tjugosex-bönen i det nionde kapitlet grundade sig på hans insikt att han befann sig vid slutet av de sjuttio åren i Jeremias profetia om Guds folks fångenskap.

Dessa sjuttio år representerar också historien om beseglingen av Guds folk. Dessa sjuttio år representerar reningen i Malaki kapitel tre och Kristi två tempelreningar. De representerar historien om prövningen genom vilddjurets bild. Denna historia började den 11 september 2001 och slutar med den snart kommande söndagslagen. Vid slutet av denna symboliska sjuttioårsperiod söker Daniel en ”dröjsmålstid” för att kunna be. Hans bön besvarades när profetians sista hemlighet uppenbarades för honom. Denna uppenbarelse kom medan Guds sanna protestantiska folk ännu befann sig i ”öknen” under skingringstiden efter den 18 juli 2020. Vid den tiden uppenbarades ”sanningen” för ”rösten som ropar i öknen”.

Vi kommer att fortsätta med Daniel, kapitel två, i nästa artikel.