Daniels bok – nummer etthundrasjuttiosju

Daniel blev berörd tre gånger i kapitel tio, den första och den sista gången av Gabriel, och den mellersta beröringen var av Kristus. Det var vid den mellersta beröringen som Daniel skarpast kände sin fördärvade natur, ty sanningens mellersta vägmärke representerar uppror. Det var Mikael som berörde Daniel den andra gången, ty Han hade stigit ned vid slutet av tjugoen dagar.

Vid slutet av tre och en halv symboliska dagar, under vilka de två vittnena i Uppenbarelsebokens elfte kapitel ligger döda på gatan, uppväcker en röst de två vittnena. Det är ärkeängelns röst som uppväcker. Mikaels nedstigande i Daniels tionde kapitel, på den tjugoandra dagen, sammanfaller med de två vittnenas uppståndelse år 2023. Medan de två vittnena låg döda på gatan, visades Hesekiel deras kringspridda ben och tillfrågades om han trodde att dessa döda, förtorkade ben i dalen kunde uppväckas, och allt Hesekiel svarade var: ”Herre, du vet.”

Hesekiel fick därefter befallning att profetera till benen, vilket han gjorde, och när han gjorde det fogades de samman, men var ännu inte levande. Hesekiels första profetia bestod i att samla benen samman, men det skulle krävas en andra profetia för att uppväcka benen till liv som en här. Hesekiels andra profetia var profetian om det tredje ve, såsom det framställs genom de fyra vindarna som gav benen liv. Den förste Adam skapades fullkomlig, men syndade därefter och förde döden vidare till hela sin avkomma. Uppståndelsen av Hesekiels döda ben motsvarar skapelsen av Adam i hans fullkomlighet, ty Adam formades först, och därefter inblåste Herren livsande i honom.

Detta är inte detsamma som att de två vittnena får förhärligade kroppar när de förs tillbaka till livet, ty detta sker inte förrän vid den andra tillkommelsen, men deras uppståndelse motsvarar Daniels syn av den kausativa ”marah”-synen, när de förvandlas till den avbild som de då skådar. Rad på rad framställs beseglingens process med stor noggrannhet genom det profetiska vittnesbördet.

I Uppenbarelsebokens elfte kapitel ”kom livsande från Gud in i” de två vittnena ”efter tre och en halv dag”, ”och de” ”stod på sina fötter; och stor fruktan föll över dem som såg dem”, och då hördes ”en stark röst från himlen som sade till dem: Kom hit upp. Och de for upp till himlen i ett moln; och deras fiender såg dem.”

Först gick Anden in i dem, därefter reste de sig upp på sina fötter, och när de stod där, föll fruktan över deras fiender, som tidigare hade glatt sig över deras död. Sedan kallar en röst dem upp, och deras fiender bevittnar händelsen. Hos Hesekiel identifieras de först som skingrade och döda i dalen, därefter uttalas en profetia som samlar dem samman, och sedan förorsakar den andra profetian att de reser sig upp som en mäktig här. Hos Daniel ser han först den stora synen som åstadkommer en åtskillnad mellan två klasser, och han blir därefter rörd vid tre gånger.

Första gången han blev berörd hade han ingen styrka, han var i djup sömn, och hans ansikte var vänt mot marken. Sömn representerar döden. Ändå hörde han de ord som talades.

Gabriel förde därefter Daniel ned på händer och knän och befallde honom sedan att resa sig upp, vilket han gjorde, fastän han skälvde. Därefter hörde han Gabriels ord, men han blev stum. Hesekiel hade också sett Kristi syn, och det framkallade en liknande följd av händelser.

Synen förde både Hesekiel och Daniel till förödmjukelse i stoftet, där de låg nedkastade till marken. I detta tillstånd hörde de båda fortfarande Herrens ord, och de blev båda resta upp till stående ställning för att höra de ord som talades till dem, och när de hörde orden ”gick Anden in i” dem. Föreningen med det gudomliga fullbordas genom mottagandet av Guds Ord, som förmedlas av den Helige Ande. ”Ordet” är det som överför gudomlighet till mänskligheten. Denna sanning måste erkännas för att man skall förstå allvaret och betydelsen av den profetiska historia som Gabriel ger Daniel i kapitel elva. Den profetiska historia som framställs i kapitel elva är den kanal genom vilken helig olja förmedlas till de visa jungfrurna.

Hos Hesekiel får han omedelbart befallning att frambära ett budskap till den laodiceiska adventismen, även om Hesekiel redan från början får veta att den laodiceiska adventismen inte kommer att höra hans ord, ty de är ett upproriskt hus. Hesekiels erfarenhet är Jesajas erfarenhet i kapitel sex, och därför, på två vittnens utsaga, när Gud väcker Daniel ur sömnen, som är en symbol för döden, får Daniel ett budskap för den laodiceiska adventismens upproriska hus, men de kommer inte att höra.

Daniel blir därefter berörd en andra gång, av Kristus själv, som rör vid Daniels läppar, alldeles såsom han hade rört vid Jesajas läppar med ett glödande kol från altaret. Då kunde Daniel tala, men han var fortfarande utan kraft och hade ännu ingen andedräkt. Enligt Hesekiel kommer andedräkten med budskapet om de ”fyra vindarna”, vilket var Hesekiels andra profetia. Hesekiels profetia om de fyra vindarna svarar mot Daniels tredje beröring, ty det är då andedräkten kommer in i benen och de reser sig som en väldig här. Det är vid Daniels tredje beröring som han blir styrkt.

Den 18 juli 2020 skingrades Guds folk i den sista tiden och gick in i liknelsens väntetid. Förseglingens historia illustrerades i historien från den 22 oktober 1844 fram till upproret 1863. Den historiska linje som där representeras överlagras med tiden från den 11 september 2001 fram till söndagslagen, men den överlagras också med historien från den 18 juli 2020 fram till söndagslagen. Detta profetiska fenomen grundar sig på det faktum att symboler har mer än en betydelse, och betydelsen skall bestämmas av det sammanhang där de tillämpas.

När vi betraktar ankomsten och verket hos någon av de tre änglarna, styrs de av samma händelseföljd. De ankommer vid den tidpunkt då den förutsägelse som är förknippad med dem blir avförseglad. Denna förutsägelse är uppbyggd på tre steg: dess ankomst, dess bemyndigande och den stängda dörren vid dess slut. Det finns andra kännemärken inom historien, men de tre prövande kännemärkena i ankomsten av någon av de tre änglarna utgörs av det första kännemärket, där en profetia avförseglas. Det budskap som avförseglas blir bemyndigat genom en bekräftelse, och denna bekräftelse och detta bemyndigande prövar sedan männen och kvinnorna i den historien. Historiens avslutning frambringar ett lackmustest som visar huruvida de som står vid den tredje prövningen är visa eller dåraktiga.

Inom historien från den 11 september 2001 fram till söndagslagen kan man urskilja tre änglar. Den första anlände den 11 september 2001, den andra anlände den 18 juli 2020, och den tredje anländer vid den snart kommande söndagslagen (lackmustestet). Den 22 oktober 1844 motsvarar den 11 september 2001, och 1856 motsvarar den 18 juli 2020, och 1863 motsvarar söndagslagen. Med detta sagt motsvarar den 22 oktober 1844 till 1863 också perioden från den 18 juli 2020 fram till söndagslagen, ty den 18 juli var ankomsten av den andra ängeln i beseglingens historia. Den följande historien identifieras fortfarande korrekt helt enkelt som vilken ängels som helst vägmärken.

Den 18 juli 2020 förseglades en sanning upp som skulle pröva det släktet. Det andra steget i den historien är när de två vittnena uppväcks. Därefter prövas de med avseende på om de kommer att ta emot det ljus som då uppenbaras, vilket pågår nu. Sedan, vid söndagslagen (lackmusprovet), kommer det att bli uppenbarat vem som är och vem som inte är en vis jungfru. När vi betraktar historien helt enkelt som strukturen hos en enda ängel och sedan lägger perioden från den 22 oktober 1844 till och med upproret 1863 över historien från den 18 juli 2020 fram till söndagslagen, finner vi att syster White år 1849 identifierade att Herren åter hade räckt ut sin hand för att samla kvarlevan av sitt folk.

Från den 22 oktober 1844 till 1849 hade Guds folk varit skingrat. År 1850 framställde de den andra av Habackuks två tavlor. I januari 1851 annonserade de den nya tavlan i Review. Guds folk var skingrat, och den tredje ängeln anlände med ljus. Därefter började Gud att samla dem igen, och Han tillhandahöll då en visuell framställning av det budskap som de skulle förkunna, såsom Han hade gjort 1842. Det ljus som kom den 22 oktober 1844 var en tillväxt i kunskap, och det fortsatte att utvecklas under Hans ledning, och 1856 infördes höjdpunkten av detta ljus. Detta ljus vilade över de ”sju tiderna”, vilket var det första ljus som William Miller erkände, och vilket framställdes som en av de profetior som uppfylldes den 22 oktober 1844.

Ljuset om de ”sju tiderna” år 1856 var både avslutningen på den kunskapstillväxt som gavs åt Miller, den förste ängelns budbärare, men det var också det avslutande ljuset från den tredje ängeln som gavs den 22 oktober 1844. Förkastandet av ljuset år 1856 var både ett förkastande av den kunskapstillväxt som förseglades upp år 1798, men också av den kunskapstillväxt som förseglades upp den 22 oktober 1844, och det förkastades av dem som då och där övergick från Filadelfias erfarenhet till Laodiceas erfarenhet. Upproret år 1863 var det tredje, och lackmustestet, vilket påvisades genom ett förfalskat diagram som avlägsnade ljuset om de ”sju tiderna”.

Den första besvikelsen den 19 april 1844 kom över den första ängelns filadelfiska rörelse genom att Gud höll sin hand över ett misstag i några av siffrorna på 1843 års pionjärtabell. Den första besvikelsen den 18 juli 2020 kom över den tredje ängelns laodiceiska rörelse genom att människor åsidosatte att Kristus den 22 oktober 1844 hade lyft upp sin hand mot himlen och svurit att tiden inte skulle vara mer. Den 18 juli 2020 avseglades ett budskap som skulle pröva denna generation av jungfrur. Såsom år 1850 sträckte Herren år 2023 ut sin hand för andra gången för att samla samman Hesekiels döda ben, som hade legat döda på gatan sedan den 18 juli 2020. År 1851 fanns en ny visuell framställning av budskapet, vilken var en uppfyllelse av profetian i Habackuks andra kapitel och därigenom utvisade att Herren efter 2023 kommer att ha ett nytt levande baner att upphöja, vilket förebildas av Habackuks två tavlor.

Habackuks två tavlor förebildades av de två tavlorna med de tio budorden och även av de två viftoffren av bröd vid pingsthögtiden. De etthundrafyrtiofyra tusen identifieras som ett förstlingsoffer, och de är de som i Malaki representerar offret såsom ”i forna dagar, såsom under gångna år”. De lyfts upp såsom ett viftoffer som hela världen skall se.

Uppvaknandet av de etthundrafyrtiofyra tusen börjar med sammanförandet, och detta sammanförande fullbordas genom Guds ord, ty Hesekiels döda ben förs samman genom att höra Guds ord, medan de ännu är döda. Hesekiel representerar det mänskliga redskap som förkunnar det budskap som samlar benen, när Herren för andra gången räcker ut sin hand för att samla sin kvarleva. Jesaja, Jeremia, Daniel, Johannes och Hesekiel identifierar alla det mänskliga element som förmedlar det gudomliga budskapet till de döda, förtorkade benen.

När benen väl har samlats uppenbarar Herren den kunskapsökning som blir avförseglad strax innan nådatiden avslutas, och denna kunskap representeras av ”den del av Daniels profetia som avser de yttersta dagarna”. I Hesekiels andra profetia är det ljus som blir avförseglat det tredje ve, vilket är östanvindens budskap som inandas liv i benen och kausalt får dem att resa sig som en mäktig här. Det ljus som uppenbaras för Daniel är det ljus som representeras av kungen i norr i det elfte kapitlet. Tillsammans representerar Hesekiel och Daniel ”den del av Daniels profetia som avser de yttersta dagarna”, vilket är budskapen om (östan)vinden och kungen i (norr).

År 1856 avsåg Herren att fullborda sitt verk med att besegla sitt folk, men de gjorde uppror. Det budskap som Han ämnade använda för att föra dem ut ur deras laodiceiska tillstånd var ”de sju tiderna” i Tredje Moseboken tjugosex. När Herren började samla sitt folk i juli 2023 lade Han åter fram för dem budskapet om ”de sju tiderna” och identifierade bland annat att på den antitypiska försoningsdagen skulle jubelårets trumpet ljuda, vilket också är den tid då den sjunde trumpeten skulle ljuda. Jubelårets trumpet är en symbol för ”de sju tiderna”, och den sjunde trumpeten är det tredje ve. När Mikael steg ned i Daniel kapitel tio, representerade Daniel dem som får erfarenheten hos dem som ber bönen i Tredje Moseboken tjugosex, och dem som söker förstå den profetiska hemligheten i Daniel kapitel två.

Daniel representerar dem som har samlats genom Guds röst och sedan står på sina fötter, styrkta att förkunna budskapet från öster och norr. De förkunnar detta budskap ända fram till den snart kommande söndagslagen. Processen att resa upp den armén är ett mycket detaljerat ämne i profetian, och den punkt då gudomlighet börjar förenas med mänsklighet i uppfyllelse tillsammans med beseglingen av de etthundrafyrtiofyra tusen började i den historia som framställs i vers elva i Daniel elva. Den historia som framställs från vers ett i Daniel elva till och med vers sexton fyller ut den dolda historien i vers fyrtio, det vill säga ”den del av Daniels profetia som hänför sig till de sista dagarna.”

När vi börjar betrakta vers tretton till femton i Daniel elva, vilka först uppfylldes vid slaget vid Panium år 200 f.Kr., är det väsentligt att förstå dessa versers betydelse. Panium är det tredje av tre ställföreträdarkrig. Det första slaget avslutades med seger för påvedömet och dess ställföreträdande armé, Förenta staterna, år 1989. Nästa slag, som framställs i vers elva och tolv och som uppfylldes genom slaget vid Rafia, kommer att innebära att konungen i söder (Ryssland) besegrar konungen i norr och dess ställföreträdande armé i Ukraina. Det tredje slaget kommer att vara såsom det första, där påvedömet (konungen i norr) får överhanden över kommunismen (Förenta nationerna) genom sin ställföreträdande armé (Förenta staterna). Men det tredje ställföreträdarkriget, som är slaget vid Panium, kommer också att inleda tredje världskriget.

Vi kommer att fortsätta denna studie i nästa artikel.